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S******g
发帖数: 225 | 1 金刚经云:
【“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言
：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故
？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而
有差别。”】
讲记：“须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？
”须菩提回答说：“如果我真的了解佛陀所说的真实义理，并没有什么一定的某个法可
以称为无上正等正觉，亦没有哪个一定的法是如来可以解说的。为何这么说呢？如来所
说的法，全都不可执取、不可明说，不是法、也不是非法。为何如此呢？因为一切贤圣
全都是由于同一个真实无为的法而有三乘的差别。”
〈无得无说分〉，这是《金刚经》的第七品。上一品中 佛说：“法尚应舍，何况
非法。”接著在这一品中又说：“须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正
觉吗？如来有所说法吗？”须菩提答覆说：“没有一定的哪一个法可以说它叫作无上正
等正觉，也没有哪一个法是一成不变而可以让如来为众生说明。”
这意思在说什么？这根本就不是在说世间的某一种法或所有法。若是单从字面来了
解，一定差之千里；因为这不是意识层面所能理解的意象境界，必须证悟佛菩提以后才
能理解。须菩提既要从实相法界来回答 佛的提问，又不能泄露了法界实相的秘密，因
为悟缘未熟的人是不该知道这个宇宙中最伟大秘密的；然而须菩提却答得很具体，同时
又保护了宇宙中这个最大的秘密，也显示了 世尊智慧的至高无上。也就是说，须菩提
实证的空性智慧以及世间法的智慧都很好，他绝对不会自作聪明乱答，所以他讲话很小
心。
佛问他说：“你意下如何呢？我释迦牟尼佛有得到无上正等正觉吗？如来我曾经为
大家说过法吗？”一般人听了这话会觉得奇怪：释迦牟尼佛正是因为已经证得无上正等
正觉，才会叫作成佛，才会出世度化众生求证佛法，为什么突然间又问了一句说：“我
有得到无上正等正觉吗？”而且明明成佛转法轮以来，至少初转法轮的声闻缘觉菩提都
已经转过了，已经十几年过去了，已经将近二十年了才开讲《金刚经》；明明《金刚经
》现在也正在宣讲，难道真的没有讲过佛法吗？可是现在却又突然问须菩提说：“我释
迦牟尼有所说法吗？”当然诸位都知道：佛陀会这样问，一定是有道理的。因为 佛是
无上正等正觉者，绝对不是精神病者胡言乱语，怎么可能明明知道自己说法已经十几年
，却来反问人家说：“我有说法吗？”明明成佛了，却问人家说：“我有得到无上正等
正觉吗？”这不是很奇怪吗？须菩提当然知道这个道理，所以他很小心说话。
面对 佛陀回话时要特别小心，不能随便乱回答，所以他回答说：“假使我懂得、
我了解佛陀您所说的法义，以这个前提来说，没有一个法可以说它叫作无上正等正觉，
也没有一个确定不变的法可以让如来加以宣说。”这是什么意思？这就像般若系列的二
转法轮经典常常说的“法无定法”。又说“如来无所得”，因为成佛是没有所得的，有
所得就不是成佛，只是三界中的有为法。所以，释迦牟尼佛成佛以后，脸上不会写著某
某佛的名字，也不会写著“佛”一个大字在脸上；而成佛纯凭智慧，不是凭各种有为法
、有相法，因此也没有所谓无上正等正觉可说；要从众生的凡夫境界相对来说，才会说
世尊是无上正等正觉。佛说法的时候不会永远一成不变地说，有时候这样讲，有时候
那样讲，所以说“法无定法”
没有定法可以名为无上正等正觉，也没有一定的法如来可以说它是法界实相唯一的
绝待的法。须菩提接著说：“为什么会这么讲？那是因为如来所说的法，都不应该取，
也不应该说。”菩萨所悟佛菩提道的这个法，如果要用文字来解释的话，其实你再怎么
解释都讲不通，也都不贴切。这个法的弘传最贴切、最主要的还是在中国禅宗，因此，
以禅宗的祖师公案来比喻说明这一句经文“如来所说法，皆不可取、不可说”，才是最
贴切的。
譬如说，有人问云门禅师：“如何是佛？”云门回答说：“绿瓦！”浅学凡夫还
没有弄清楚，就认为绿瓦就是佛；可是明明无情不可能是佛，为什么云门答覆说绿瓦呢
？
过后不久，又有人来问云门禅师：“如何是佛？”这回云门说：“露柱！”说是裸
露而深插在空地上的柱子。那柱子是干什么用的？现代人都不懂，因为现代人都开汽车
而不乘马。古时有钱人家才可能乘马，不是很有钱的富人就乘驴子；如果是一般人，那
就只能乘五阴自己。所以，古时候有钱人行旅往来，乘马、坐驴子，到了客店或者商店
前下马，就要有个柱子给他绑马、绑驴子，那叫作露柱。前面的人问：“如何是佛？”
云门说是“绿瓦”；过没多久，另一个人来问相同的题目，云门却说是“露柱”。再过
一段时间又有人来问：“如何是佛？”云门老兄竟回答说：“干屎橛。”就是干掉的大
便；又过一段时间，另外有别人又来问：“如何是佛？”他回答说：“花药栏。”说是
种花药的栏杆。花药就是芍药，很漂亮的芍药，禅门拿它当作宝贝，所以要用个栏杆把
它围起来，免得有人不识，在未开花时把它当作杂草乱踩、乱摘。云门竟然说佛就是围
花药的那个栏杆，他答来答去总是不同。
然后又有人过一段时间来问：“如何是佛？”他干脆说：“胡饼。”好了！云门回
答了这么多不同的答案，后来这个胡饼被雪窦重显禅师拈提了以后，云门的胡饼就变得
很有名了，但他的胡饼不是拿来卖钱的，是专门讲给人家听的。有人来问：“如何是佛
？”云门有时回答说：“胡饼。”胡人所作的饼。雪窦重显禅师就作了一首颂来讲云门
这个胡饼，其中有一句说：“胡饼?来犹不住，至今天下有淆讹。”雪窦重显禅师说云
门这个胡饼，这样子直直地掷过来，到现在还没有停下来，然而“至今天下有淆讹”，
天下人都还没有弄清楚云门的胡饼究竟是什么意思呢！于是我就说：“胡饼?来已千年
，时人至今有淆讹。”你们看：云门禅师的胡饼直直地掷过来，到如今已经有一千余年
了，然而当代的大师与禅人们，对云门胡饼的真义还是弄不清楚呢。
如果我们要依台湾的通俗语言来讲，现在精确一点来说，应该这么说：“胡饼?来
千四年，时人至今有淆讹。”现代海峡两岸所有宣称已经开悟底大禅师们，都还是弄不
清楚，还有人在云门的胡饼上面广作文章，都是情解思惟而乱说一气；哪一天遇到了真
悟禅师，一定会骂他们：“这些愚痴人，云门早吃光了，他们还一天到晚在胡饼上压汁
。”直到正觉出现了，终于有人弄清楚云门那个胡饼究竟是什么。有时候云门回答说是
绿瓦，有时说是露柱，有时说是干屎橛，有时候又讲花药栏，有时候又说是胡饼，那么
到底你要认取哪一个答案呢？然而说了这么多，其实就只是这两句话：“如来所说法，
皆不可取、不可说。”只能从弦外之音听取。你如果取绿瓦，明天他又说露柱；你如果
认为就是露柱，后天他又说干屎橛，所说并无定法；那到底是什么？如何是佛呢？云门
就像 佛陀所说的法一样，其实全都是在讲佛、在讲如来，都是在讲自心如来；但是他
可以用很多的语言不著痕迹地讲出来，却是只有已经生起慧眼的人才能听得懂，所以经
中才说“法无定法”。
假使有个人来问我：“如何是佛？”我看他长得矮小，我就说：“长老！您的个头
这么小！”如果遇到一位世界小姐来会中学佛了，当她来问我：“如何是佛？”我就说
：“你的个头高，而且生得美！”那我到底是在说什么？如果你真的悟了，这都是在讲
同一个，我都已经告诉你了，已经明讲了。可是也许还有谁来问我，我可不一定会跟他
讲一样的法；也许张三来问我：“如何是佛？”我就说：“你叫作张三！”王二麻子来
了，我说：“你叫作王二麻子！”如果是哪个大法师来了，我就只说：“久仰！久仰！
”那我到底是讲了什么？很奇怪！明明就是同样一个自心如来，为什么有这么多东西可
以答？而且真正证悟底人竟异口同声说我所讲的同样都是自心如来；所以说，法无定法
：“如来所说法，皆不可取、不可说。”千万别取 佛所说的语言文字，也不要依 佛所
说文字来讲解。同样的，禅师们所说法，也都是不可取、不可说的。你如果取了露柱，
明天遇到我，我换别的话说：“你生得好美哦！”那你到底该怎么说呢？所以禅师所说
法不可取，你如果依语言文字表面取法了，那你就错得离谱了。
如果有人问你：“你去见了云门禅师，他如何告诉你？”你答覆说：“云门禅师告
诉我，就是胡饼。”应对你的人，如果因此就说：“我知道了，佛就是胡饼。”那你该
怎么说呢？你说：“不对！不对！一定不是胡饼。”他要是问你：“既不是胡饼，那到
底是什么？”也许你弄不清楚，邀请了他一起来问：“云门胡饼到底是什么？”我却告
诉你：“我也不知道！”“你既不知道，为什么就敢上座？在说什么法？”我说：“就
是因为不知道，所以我才能说法如实。”如果你取了绿瓦、露柱，取了胡饼，取了花药
栏，都错了；禅师说出来的法，你都不可取；可是在不可取、不可说中，禅师其实已经
说了。在不可说之中，诸佛如来都已经说了，并不是没有说；只是不能在如来所说、禅
师所说的那个法─譬如胡饼或者绿瓦─去取、去理解。因为，如来告诉你诸法的时候，
目的不是要你取所说的那些诸法，而是要你取那些诸法所显示的自心如来。禅师亦复如
是，他告诉你绿瓦，不是要你取绿瓦；我赞叹你生得很漂亮、很美丽，不是要你取漂亮
与美丽；这就是“如来所说法，皆不可取、不可说”的意思。
可是真的全然不可取、不可说吗？其实也不然！如果要让大家都懂的话，一句话跟
你明讲了，你就可以找到你的自心如来了，也不是讲不出来。但是我如果为你明讲了（
因为你证悟的缘早就熟了，或者你往世已经悟过而不退转，只是被胎昧所迷而暂时忘了
，才能为你明讲），你还是不能取我那一句话，因为你也绝不会取我那一句话，你会在
听了我那句话以后，直接就认取你自己的自心如来。所以禅师跟你讲很多的东西出来，
甚至讲出的有些东西，你根本就无处找；譬如有人问云门：“如何是佛？”他回答说：
“东山水上行！”东山竟然会跑到水上行走、跑到水上移动；世间有这回事吗？当然没
有。也许有人又来问，他可能会告诉你：“石上无根树！”说是种在石头上而没有根的
树。也许他跟你又讲另外一种：“海底泥牛行！”泥巴捏成的牛在海底走路，你见过没
有？你去问那些潜水夫们，他们一定也都没见过。可是当你真正开悟了就见到了，原来
真的还有“海底泥牛行”的说法，所以后来悟了就为人说：“所谓海底泥牛行，即非海
底泥牛行，是名海底泥牛行。”能够通透中国禅宗这一著子，才能叫作开悟；这才叫作
懂得般若，否则都是夸夸其谈，言不及义。那么到底你应该取哪个呢？你要取的其实不
是“绿瓦”，但是就在云门回答“绿瓦”之中；后来等你找到自心如来的时候，当然就
知道《金刚经》的讲经公式，你就会说：“原来云门讲的绿瓦，不是绿瓦，才是他讲的
绿瓦。”真的破本参了，你会拍案叫绝：“云门讲得太好了！”
所以说，佛法─真正的佛法─不是法，也不是非法。这就像道教的《道德经》讲的
：「道可道，非常道；名可名，非常名。」老子他这两句话掰得很好，真的有道理；不
因为他不是菩萨，就说他讲的全都没道理；问题只是他纯凭思惟而这样说，因为他了解
：道理一定是如此的。只是还没有亲证罢了。真正的道，就是自心如来；祂是可以讲得
出来的，但是当你讲出来时，所讲的已经不是那个道。你可以把这个道称为如来藏、阿
赖耶识、大梵、真我、如来，你怎么称呼祂都可以；但是当你讲出来那个自心如来时，
其实并不是外道所讲的大梵，也不是错悟者所谓的真如、真我，其实你讲的就是你的自
心如来。可是当自心如来的名称被讲出来时，这已经是名词了，却不是你所悟的自心如
来了；所以你如果找到了，你就不再取自心如来这个名字，就是不取法了。
摘自 《金刚经宗通第二辑》
关于 “所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”的讲经内容, 容当继续抄编. |
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