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发帖数: 37 | 1 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有
所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于
地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作
，故外户而不闭，是谓大同。
礼记，礼运篇，反应了儒学的最高追求，天下大同。
如果不联系上下文，仅看这段，这与马克思主义的共产主义社会有啥不一样的？
然而儒学不是马克思主义。儒学的最高理想与共产主义社会可谓殊途同归，但是，对于
该如何实现，该怎么走却与马克思主义大相径庭，可谓是正好相反！
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧
，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
这是此段上文，在这里，借孔子之口，阐述了一个过去成功的“大道之行也”的社会，
那就是——三代！孔子心目中，三代那是无比牛x的，超周礼的，最高级最神圣的理想
社会！因此发出了“丘未之逮也，而有志焉。”的感慨。
至于这段“大同”论述的下文，那就毫不客气开批斗会——
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池
以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田
里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，
由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲
让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
意思是，三代最牛，大同！而后大道隐没了，虽然各种费力安排达到一个“周礼”级的
文明水准，称为小康！
然后呢，孔子那个时代其实那是春秋战国期，周礼也挂了！“礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，高
岸为谷，深谷为陵”
儒学以其认识总结就是，天下一天不如一天，天天在变坏，从大同到小康再到礼崩乐坏
！所以怎么办呢？儒学说，现在世道这么差，我做不到大同！太不现实了，怎么办？我
们先一步一步来，先实现小康在实现大同吧？那就努力干，小康是周礼那个阶段，我们
努力往后退，先退到周礼，实现了小康社会再去努力进一步往后退，从而上追三代，实
现大同！
应该说儒学的追求是对的，但是方向错了！犯同样错误的好像西方还有过黄金白银青铜
黑铁四时代的论述，也是一代不如一代！
然而，我们真的不如古人么？古人真的不如更古代的人么？这是儒学与马克思主义的根
本分歧！马克思主义认为，原始社会那些种种“大同”其实并不值得推崇，甚至还要揭
示其野蛮落后的一面！虽说各种公平公正，但是生产力水平极端低下，人与人是不得不
抱团取暖以对抗险恶的大自然，饥荒，疾病，野兽，天灾人祸，战争等导致原始社会人
均寿命极端低下，人类对自然的认知虽有进步却仍旧保留着相当多的野蛮与愚昧，甚至
有时候天灾不断还会杀人祭天！
而马克思主义则不这么看，他认为，人类虽然偶尔会有倒退与停滞，但是总体上是在进
步，一直在进步！仅从动物学来说，把人看作地球上的一种动物，那么人类的分布越来
越广，平均寿命与总人口数也是逐步上升！中国历史上很长一段时间的总人口数都是几
千万人，而现在仅北上广几个大城市多少人？
我们一路沿社会朝代沿革下来，社会是在进步，文明是在进步，而不是相反！我们离大
同社会越来越近，而不是相反！
儒学一直只能望大同而却步，甚至连稳定的小康社会都拿不出几个长期样板来，就是因
为路走错了！恰好走反了！社会发展不是在退步，而是在进步！这一点，社会主义在我
国的实践足以强有力的论证！
儒学毕竟是中华传统文化的一大支，有其积极可取的一面，其大同社会的阐述就与共产
主义社会的阐述不谋而合！因此，剔除明显违背社会发展的那部分错误理念，把儒学从
圣贤没错的教条中解放出，在吸收经过实践检验的马克思主义等先进思想，融汇富强、
民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等社会主义核
心价值观的基础上，推陈出新，儒学还是有其积极的一面的。渴望把社会治理为大同社
会，这是儒学思想发端的源头，是一切儒家学说的根目录！然而却在实践中长期回避此
源头，完全不敢面对，究其根本，就是最开始圣人看错了方向。真要有牛人把社会治理
到原始社会去，治理到三代去，那的乱成什么样？
最后想说的，古圣人说错了，今人改就是了！ |
F**M
发帖数: 2 | 2 儒学肯定有不合时宜的地方，Marx肯定也有对的地方。我们的社会在行进。前进或后退
，参照系不一样，结论不一样。人类发展了，万物却受害了。科学进步了，物质化也更
强了。有人的财富在银行里可以堆成金山银山了，但地球上某个地方青山绿水却没了。
道德经说物壮则老，是为不道。
亚当夏娃从伊甸园出来了，怎么回去？中国人从三皇五帝时代过来了，怎么返回？人类
从母亲的怀抱中走出来了，怎么回去？ 然而一路上能感恩母亲的养育记住母亲的教诲
而不妄作也算孝子了。
资本主义、社会主义都好，看怎么用在哪儿用什么情况下用。个人觉得，将来的社会比
较合理的会是一种混合。各种参数怎么调由专家们领导们根据情况定。 |
n********n
发帖数: 8336 | 3 古人厚古薄今，包括老子孔子，应是借古望今，借古喻今，实现理想。不是方向错了，
而是论说手段：反说。古未必是其所吹捧的那个样子，甚至一定不是。
礼法、制度哪个社会也是必需的。没错！
【在 h*****5 的大作中提到】
: 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有
: 所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于
: 地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作
: ，故外户而不闭，是谓大同。
: 礼记，礼运篇，反应了儒学的最高追求，天下大同。
: 如果不联系上下文，仅看这段，这与马克思主义的共产主义社会有啥不一样的？
: 然而儒学不是马克思主义。儒学的最高理想与共产主义社会可谓殊途同归，但是，对于
: 该如何实现，该怎么走却与马克思主义大相径庭，可谓是正好相反！
: 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧
: ，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
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n********n
发帖数: 8336 | 4 以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，荆棘生之。善者果而已矣，勿以
取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，是谓果而不强。物壮则老，是
谓不道。不道早已。”
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
以道來輔佐君王的人，不以窮兵黷武為能事，其目的是做好戰後的重建工作。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
軍隊經過的土地無法種植五穀，只有荊棘能存活。所以，大軍經過的地方必定會鬧饑荒
好幾年。
善者果而已，不以取強。
善用兵的人，有了戰果就知適可而止，不以奪取自豪。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。
所以有了戰果就不要誇耀、不要自大、不要驕傲。要獲得這個戰果實在是不得已的，並
不是有意誇耀強大的兵力來驕矜的。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
萬物一旦強壯，就與老相去不遠了。所以，壯不是順道而行的表現。既然是逆道而行，
恐怕會提早滅亡。
【在 F**M 的大作中提到】
: 儒学肯定有不合时宜的地方，Marx肯定也有对的地方。我们的社会在行进。前进或后退
: ，参照系不一样，结论不一样。人类发展了，万物却受害了。科学进步了，物质化也更
: 强了。有人的财富在银行里可以堆成金山银山了，但地球上某个地方青山绿水却没了。
: 道德经说物壮则老，是为不道。
: 亚当夏娃从伊甸园出来了，怎么回去？中国人从三皇五帝时代过来了，怎么返回？人类
: 从母亲的怀抱中走出来了，怎么回去？ 然而一路上能感恩母亲的养育记住母亲的教诲
: 而不妄作也算孝子了。
: 资本主义、社会主义都好，看怎么用在哪儿用什么情况下用。个人觉得，将来的社会比
: 较合理的会是一种混合。各种参数怎么调由专家们领导们根据情况定。
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