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发帖数: 225 | 1 佛教这个一词是因为传法者是 佛，我们叫作本师，因而有佛教；后来因为修学者
或信仰者，他各自偏好或观点，因而进一步去分宗立派，那当然宗教的这个词，有时候
又析分出来宗门跟教门。那其间的关系，各位可以参考《宗通与说通》这本书里面的开
示。其实，这个题目有一点在语词上的矛盾之处，也就是说，因为佛教指的是一个教派
，它本身没有所谓的厌世或出世的问题。假如你一定要说厌世或出世的问题，当然是应
当指的是什么？修学佛法的人。因为是有情，然后再加上他能够了知或所能够证知的法
义是有所差别，所以才会产生所谓的厌世或出世的问题。然而“佛法”二字，我刚才特
别地说明，这个佛法二字是因为众生的善根福德因缘差别的不同，所以往往不一定受学
到真正的佛法；而即使受学到真正的佛法，也不一定能够受学到了义的法，更何况能够
进一步去亲证祂。所以才会有种种千差万别的状况。
那么为什么要问说，佛教是厌世或出世的宗教呢？因为一般人总觉得说，学佛好像
是很灰色的，这个带有一点消极或厌世的状态。因为说看到真正的学佛人，他要持种种
的戒律，乃至要多分少分地远离五欲，他就会觉得说，这个不是一般人要过的日子。因
为他所要求的是要什么？要及时行乐啊！那么当然这一种厌世或出世的看法，他就因此
而产生。可是如同前面所说的，厌世与出世要看每一个人受学的佛法，乃至于说他往世
根器的差别而来作讨论；所以，讨论这个问题就要往前推到说，每一个人受学佛法的环
境，受学佛法的动机，乃至于说他过去的种种善根福德的差别。
先来看看说，一般的人生。有人也许会这么说：“唉呀！我们就无可奈何！也不知
道为什么就生到人间了；既然生到人间，那只好无可奈何，就要随顺世间的业行。”所
以从小开始就要努力地读书，那当然有可能的话，最好还是能够名列前茅。绝大多数的
人在享受父母供养的好日子过完以后，开始就要面对自食其力这个问题；所以就在职场
上努力地经营，却永远感觉说，好像这个事情永远做不完。当然这个过程中，也许又会
有产生什么？产生有追求心仪的对象。假如说这个事业跟家庭两件事情都能够很顺利圆
满的话，那这个真的是人人所羡慕的天之骄子。可是事实上却没有办法尽如人愿，有时
候甚至于会一下子从云端而跌到谷底。这个时候到底是要怨天尤人，还是要重起炉灶呢
？眼看著时不我予，不禁泪洒满面、心灰意冷，可是人生还是要继续走下去。
不管说有人是意气风发不可一世，但是他一样无法突破人生最大一个关头，也就是
死亡。亲人能够围绕在一旁，当然是最好的，可是很多情况，都是一个人面对最后一刻
。那这个时候有些人不免就会想说：“那我们到底一辈子赚这么多钱，到底目的是为了
什么？难道只是为了赚更多的钱、赚更多的钱吗？”那么这样回想以后，却好像自己的
一生，自己在背后绑了一根竹竿，这根竹竿延伸到身体的前面；然后这个竹竿前面又绑
了一个什么？红萝卜。我们永远只能看著那个红萝卜，一直想要向前，却永远一直没有
办法咬到那个红萝卜。
当然，这里描述是一般的通例。也许很多人是因为平常的压力太大，所以希望像那
些猫狗一样，悠悠闲闲地躺著；也许有的人是因为胸怀壮志，所以希望像展翅高飞的苍
鹰一样遨游于苍穹；也许有的人个性是一向是四海任我行的，所以他希望像巨力万钧的
鲸鱼，能够徜徉在大海之中；那也许又有的人是一向都有唯我独尊的个性，所以他希望
像那个无比威勐的雄狮一样，在大地中奔驰。没有一个人希望说自己会生到三恶道中受
苦，都希望永远有人天的欲乐。可是问题是，希望归希望，不一定都能达到，所以就有
一部分人从这样引发起学佛的动机。当然，更多的人是仍然沉溺在五欲的大海之中。
有的人是因为生活遭逢到困厄，当然就会有一分厌世的情怀；那有的人是因为亲友
的大力推荐，他没有办法，碍于情面，所以就去学佛；那有的人是看了说法者而心生欢
喜，他不是为了学法而来，只是为了看了这个人就觉得很欢喜；那有的人是因为他听到
这个说法者所说的法，他相应了。由于每一个人的心性种种差别不同，再加上福德因缘
的种种差别，乃至于说这个人他跟善知识有著或深或浅的缘分，那当然就会产生修学佛
法的种种差别不同的动机。
佛法中有时候说，众生有三类根器。
一者说是声闻性，这一类人常常会有一分或多分的厌世情怀，因为对他而言，这个
世界是苦多于乐。虽然他也相信有未来世，但他总是畏惧著说，在未来世还有那么多的
苦难要重新去面对！当他有因缘接触佛法的时候，总是对苦、空、无我一类的内容特别
喜欢或是相应，因为他一心所想要求的，就是要赶快离开这个世界。
第二类叫作菩萨性。这一类人也许会有一分或多分的乐于助人的习性。他虽然也知
道说这个世界是苦乐参半，也相信有未来世；但是他总透露著一分悲天悯人的气息，对
于助人为快乐之本，他是有一定的体认。而当他接触佛法的时候，总是对苦、空、无我
这一类的内容不感兴趣，反而特别喜欢或相应到经论里面记载著如何去利乐众生的这些
事业。他也许会想说：“经典里面记载那些菩萨，他到底怎么有可能做到那些事情啊？
”或者是说：“这些菩萨到底怎么有可能会有无量无边的未来世？那我自己又是怎么样
呢？”他会这样思惟。
第三类人叫作不定性。换句话说他不偏上述两种状况，是属于不决定的种性。有时
候显现声闻性，有时候又显现菩萨性；有时候因为外在环境的影响，有时候又受善知识
或受朋友的影响，所以叫作不决定是哪一种的种性。因为不决定的关系，所以我们在这
边姑且就不谈它。
前面说到说，一分因为生活遭逢苦厄而来学佛的人，他是有一分或多分的厌世情怀
。因为他听说佛法可以让人离苦得乐，他虽然也想要得乐，可是其实他最在意的却是在
于离苦这一项；所以他修学佛法以来，虽然也能够随分帮助他人，但是内心却始终惦记
著如何离苦；当他进一步知道离苦的真正意涵以后，最后终于下定决心去努力实践法义
。这里要顺便说一下，佛法是可以实践的，不是只当作学问来作分析研究。由于这一类
的人终于亲证佛法中的解脱道，而达成了可以离开世间的目的。从这一分学人而言，说
他学佛是有著厌世或出世的心态，他是有声闻的心态。
那么为什么说声闻法可以令学人亲证出世之法呢？看看《增壹阿含经》卷十六是怎
么说的：【世尊告曰：“云何？比丘！汝等岂非欲离生死，求无为道故、作道乎？然五
阴之身实不可保。”诸比丘对曰：“如是！世尊！如世尊教，我等族姓子所以出家学道
者，以求无为道，灭五阴身，是以学道。”】（《增壹阿含经》卷十六）
这一部分的佛法，是从整体佛法里面析分出来一个小部分，是要对治一分心量狭小
又畏惧于生死，希望赶快能够离开生死，而不太在乎说其他有情应该何去何从的这一部
分的学人。那么提醒他们说，作道是为了要欲离生死、求无为道故。所以教给他们是欲
离生死、求无为道的方法，就是要灭五阴身；只有把自己的五阴身完全灭除，才是真正
的作道，才是真正的了脱生死。可是在此之前，一定得要完全了知五阴身是什么，跟自
己有什么关系，这样才能够进一步去履行后面的灭五阴身；因为知道五阴身就是“我”
，“我”是虚妄法。
可是讲到这里，不免就要提到一些所谓的佛法的学人，因为不知道要欲离生死、求
无为道的方法就是要灭五阴身，甚至根本不清楚五阴身的内涵；所以学佛弘法的过程都
在求什么？都在求种种的第一。什么第一呢？眷属的数量要第一，名称要第一，然后所
住的地方要最舒服，这样才能够好好地行道，乃至于说所弘化的地区要最大；结果都落
在哪里？都落在五阴身里面层次比较低的“我所”里面。这样怎么有可能了脱生死呢？
不但没有办法证出世的法，甚至于连一分的厌世情怀也没有，这一类的学人就不能叫作
厌世，或者是说他有出世的心境。
菩萨又是怎么一回事呢？六百卷的《摩诃般若波罗蜜经》里面卷第一这么说：【佛
告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟
支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。何等是善法？所谓十善
道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五
根、五力、七觉分、八圣道分尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、
四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智尽现于世；以菩萨因缘故，有
刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天皆现于世；以菩萨因
缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛皆现于世。”】（《摩诃般若
波罗蜜》卷一）
菩萨因为从往昔以来就有乐于助人的习性，再加上说有缘接触佛法的时候，特别喜
欢经论中记载说，如何去利乐众生的种种事业；经过无量世的熏习与修学，自己终于也
能够成为经论中所说的那一种菩萨。在《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中的这么说，说菩
萨从初发意，也就是说从第一次亲证法界实相开始，经过多劫的六度万行，最后终于可
以坐道场成就佛道，这个过程中常为诸声闻、辟支佛作福田。为什么菩萨可以这样作呢
？因为菩萨从亲证法界实相以后，常常发受生愿，即使有能力亲证解脱果，也发愿生生
世世再回入这个世间，以真正的佛法来利乐有情。所以，这些十善道、五戒、八分成就
斋这些种种的法，乃至于大慈大悲、一切种智的这些种种的善法，这些法是祂生生世世
所分证的，都收藏在祂自己的八识田之中，等到未来世因缘成熟的时候，都可以拿来利
乐有情。那么什么叫作缘熟呢？观察众生的根器，思惟当代的环境，缘比较不熟的就教
导人天善法；缘更熟的就教导什么？进一步教导其他的法。可是最终的目的，都是要摄
受众生共证佛菩提道，乃至于成佛。所以，从人天善法、解脱道法，乃至于佛菩提道法
，所以才说以佛菩萨因缘故，这个世间才会有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支
佛、佛皆现于世。
可是，为什么说声闻缘觉乘他没有办法摄受与自己同一种种性的有情，而必须要由
菩萨来摄受呢？这是因为说，声闻缘觉乘的有情，修学佛法的目的就是要亲证解脱，一
旦入了无余涅槃以后，五阴身俱灭，已经没有阿罗汉、辟支佛在这个世间出现；即使是
最懈怠的声闻人，他七返人天，一样也要取证无余涅槃。只有菩萨才能够发愿生生世世
入世，来利乐有情；只有菩萨才具足乃至于超过阿罗汉、辟支佛的证量，才有办法摄受
种种的有情。
所以，对于菩萨而言，这种厌世跟出世的说法就不适当。佛法方便说为三乘菩提，
严格而言，人天善法还不能说是佛法，但却是汇归于一佛乘。要是菩萨在因地时就肯真
切地发了“众生无边誓愿度”的愿，那么单单就这么一项，菩萨就没有厌世的权利。可
是当他真诚地发了说，愿意生生世世来到世间利乐有情的同时；又由于亲证这个本来就
无我的如来藏，世世随分转依之后，一样也有解脱的功德受用，也就是说，他在入世的
同时，同时有出世的功德受用；这个时候我倒是要请教看官说：那这种状况您到底要说
是入世还是出世呢？
所以说，假如一定要在佛法上说厌世、出世的话，应当是说，学人已经了解五欲的
贪著就是生死苦恼的根源，所以想要离开有著众苦的世间。然而在这样的基础上，进一
步去亲证自心如来，又进一步发愿生生世世回入这个世间，以真正的佛法来利乐有情，
来摄护声闻、缘觉、人天善法。乃至于说因为这个缘故，所以未来世这个世间一直都有
佛出世来度众。那么在这种状况，你当然就不能说佛教是厌世或出世的宗教。
正钧老师 佛教是厌世或出世的宗教吗？ |
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