p******n
发帖数: 2449 | 1 最近看到一本小书，觉得蛮喜欢的，宋代禅
宗的历史，居然是中原出版社的，觉得挺好玩的。
禅宗从六祖以后分化的特别繁琐了。
这本８０年代末出的书，还挺好读的。 |
r****n
发帖数: 7315 | 2
还以为你也加入了抄袭文摘大军。点进来一看挺好。
就是嘛，自己写写介绍，感想，比整天抄袭强多了。
【在 p******n 的大作中提到】
: 最近看到一本小书，觉得蛮喜欢的，宋代禅
: 宗的历史，居然是中原出版社的，觉得挺好玩的。
: 禅宗从六祖以后分化的特别繁琐了。
: 这本８０年代末出的书，还挺好读的。
|
p******n
发帖数: 2449 | 3 人家可以骂我标题党呢。
就你正确，哈哈
: 还以为你也加入了抄袭文摘大军。点进来一看挺好。
: 就是嘛，自己写写介绍，感想，比整天抄袭强多了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 还以为你也加入了抄袭文摘大军。点进来一看挺好。
: 就是嘛，自己写写介绍，感想，比整天抄袭强多了。
|
p******n
发帖数: 2449 | 4 我的语文不好。读禅宗还要翻译过的，从古文到白话文到
现代汉语。
: 人家可以骂我标题党呢。
: 就你正确，哈哈
【在 p******n 的大作中提到】
: 人家可以骂我标题党呢。
: 就你正确，哈哈
:
:
: 还以为你也加入了抄袭文摘大军。点进来一看挺好。
:
: 就是嘛，自己写写介绍，感想，比整天抄袭强多了。
:
|
r****n
发帖数: 7315 | 5
標題黨沒啥啊。
抄襲就不咋樣了。自己沒啥證悟，整天拿著別人的辛勤勞動‘教育’別人，還得安慰自
己是爲了別人好。哈哈哈。。。。
小學生都知道抄襲得0分被處罰啊。
【在 p******n 的大作中提到】
: 人家可以骂我标题党呢。
: 就你正确，哈哈
:
:
: 还以为你也加入了抄袭文摘大军。点进来一看挺好。
:
: 就是嘛，自己写写介绍，感想，比整天抄袭强多了。
:
|
r****n
发帖数: 7315 | 6
禪宗啊。你這樣讀比較tricky，因爲如果在翻譯的過程中，譯者不能正確領會，就完了。
禪宗一般不按常理出牌。
【在 p******n 的大作中提到】
: 我的语文不好。读禅宗还要翻译过的，从古文到白话文到
: 现代汉语。
:
:
: 人家可以骂我标题党呢。
:
: 就你正确，哈哈
:
|
p******n
发帖数: 2449 | 7 所以大家就听你的教育。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 禪宗啊。你這樣讀比較tricky，因爲如果在翻譯的過程中，譯者不能正確領會，就完了。
: 禪宗一般不按常理出牌。
|
p******n
发帖数: 2449 | 8 你不要越来越引人发笑，好不好。
我告诉你，这是学术论文，就是当历史读的。
了解一些历史和佛学类的知识。
我先棒呵你一下，闹着玩：）
了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 禪宗啊。你這樣讀比較tricky，因爲如果在翻譯的過程中，譯者不能正確領會，就完了。
: 禪宗一般不按常理出牌。
|
r****n
发帖数: 7315 | 9
不服氣開口辯啊。 ：）
【在 p******n 的大作中提到】
: 所以大家就听你的教育。
|
r****n
发帖数: 7315 | 10
哈哈哈。。。哦。原來是娛樂啊。
【在 p******n 的大作中提到】
: 你不要越来越引人发笑，好不好。
: 我告诉你，这是学术论文，就是当历史读的。
: 了解一些历史和佛学类的知识。
: 我先棒呵你一下，闹着玩：）
:
: 了。
|
|
|
p******n
发帖数: 2449 | 11 一语具三玄门，三玄三义，很好玩。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。哦。原來是娛樂啊。
|
p******n
发帖数: 2449 | 12 临济录》—三玄三要
懒猴子
懒猴子
2 年前
【上堂。僧问：“如何是第一句？”
师云：“三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。”
问：“如何是第二句？”
师云：“妙解岂容无著问，沤和①争负截流②机。”
问：“如何是第三句？”
师云：“看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。”
师又云：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要③，有权有用。汝等诸人，作么生会？”
下座。】
（1）译文：
临济禅师上法堂说法。
有僧人问：“什么是第一句？”
临济禅师说：“‘三要’印开心地，如朱点与文字历历分明，没有揣度考虑的余地，主
体与客体已区分清楚。”
僧人问：“什么是第二句？”
临济禅师说：“玄妙见解非言语能描述，善问者如无著菩萨，亦无能措词，沤和俱舍罗
又怎么能担负起截流之机？”
僧人问：“什么是第三句？”
临济禅师说：“看看舞台上傀儡子的表演，抽动牵引都是由幕后之人操纵驱使。”
禅师又说：“‘三句’中的一句话必须具备‘三玄门’，‘三玄门’中一玄门必须具备
‘三要’，其中有方便，有作用。你们这些人是怎样理解的？”说完便走下法座。
（2）注释
①沤和：沤和俱舍罗，十波罗蜜之一。意译方便善巧、方便胜智、善巧方便、善权方便
、妙。即菩萨为摄化众生，而善巧方便涉种种事，示现种种相。
②截流：比喻悟道精深彻底。《五灯会元》卷三中载：“然亦如香象渡河，截流而过，
更无疑滞。”
③三玄三要：此为临济禅师接引学人之方法。但临济禅师并未明言道出三玄门与三要之
内容。盖‘一句语有玄有要’即是活语，‘三玄三要’，其目的乃教人须会得言句中权
实照用之功能。后之习禅者于此三玄三要各作解释，而谓三玄即：体中玄，指语句全无
修饰，乃依据所有事物之真相与道理而表现之语句；句中玄，指不涉及分别情识之实语
，即不拘泥于言语而能悟其玄奥；玄中玄，又作用中玄。指离于一切相待之论理与语句
等桎梏之玄妙句。又依《人天眼目》卷一所载汾阳善昭之说，三要之中，第一要为言语
中无分别造作，第二要为千圣直入玄奥，第三要为言语道断。 |
p******n
发帖数: 2449 | 13 三玄三要与修行次第
2017-06-24 09:44
三玄三要与修行次第
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，
随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座
，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
临济三玄三要，系统地说明了由“初悟至究竟”的全过程。临济云：
山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与
人天为师。若第三句中荐得，自救不了。
僧便问：如何是第一句？
师曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。（按：第一句荐得，堪与祖佛为师。）
曰：如何是第二句？
师曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。（按：第二句中荐得，堪与人天为师。）
曰：如何是第三句？
师曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。（按：第三句中荐得，自救不了。）
乃曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝
等诸人作么生会？师谓僧曰：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝
如探罕影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？
僧拟议，师便喝。（《五灯会元》卷十一，〈临济义玄禅师〉。中华书局1984年版，第
645页。）
临济曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门。何谓临济这“一句”？答曰：临济演唱宗
乘的“一句”，并非特指某一句，而是指禅宗的“心要开示”。凡是“心要开示”，皆
属“演唱宗乘”的“一句”，譬如临济的“无位真人”、“无依道人”、“目前的一段
历历孤明”等开示，皆属“演唱宗乘”之“一句”的范畴。“演唱宗乘”中事，内涵“
三玄”之历程。何谓临济“三玄”？亦即第一玄——句中玄；第二玄——意中玄；第三
玄——体中玄。如何是第一玄（亦即第三句）？临济曰：看取棚头弄傀儡，抽牵全籍里
头人。如何是第二玄（亦即第二句）？临济曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。如
何是第三玄（亦即第一句）？临济曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。一句中有三
玄，一玄中有三要，如此便构成了“一句、三玄、九要”之系统。如图所示。
（图，略）
“一句三玄九要”，乃禅宗修行之完整过程。禅宗有“修”与“不修”两种说法，各有
其立场，各有其内涵。就事相上来说，悟前须精通经论，亦须禅定渐修。即使悟后，无
始习气，亦须渐除，所谓“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”（《大佛顶
如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十。）就道体上来说，体则“不生不灭，不
垢不净，不增不减”（《般若波罗蜜多心经》。），所谓“道不属修，若言修得，修成
还坏。”（《古尊宿语录》卷一，〈大鉴下二世马祖道一大寂禅师〉。中华书局1994年
版，第3页。）可见，禅宗言“修”与“不修”，皆有其特殊的立场。
未悟实相时，舍恶取善，有为造作，皆是著相，虽然如此，亦禅门修行之必由之路。顿
悟之后，即相离相，无为之为，此乃“悟后牧牛行”。禅门传记常有记载：“一蒙开示
，心意超然，侍奉十秋，日益玄奥。”（《景德传灯录》卷五，〈南岳怀让禅师〉。
T51, p0240c—0241a。）“师于言下，自识本心，不由自觉，踊跃礼谢，师事六载。”
（《景德传灯录》卷六，〈大珠慧海禅师〉。）临济二十年在黄檗先师处。（《镇州临
济慧照禅师语录》。）凡此种种，皆言“悟后渐修”。由此可见，禅宗之“不用修”“
莫污染”，此乃“无修之修”，非常俗之“不修”也。从修行过程上来讲，由初悟至究
竟，必然要历经临济所述的“三玄九要”之过程。
禅宗修行之历程，由“第一玄”之“初要”起，历经“三玄九要”，因此，我们要了解
禅宗由“初悟至究竟”的完整过程，就要从“第一玄”的“三要”说起。
1．“第一玄”之“三要”。“第一玄”之“三要”，属于有为保任之阶段。借助于禅
师的开示，顿发明心，证得实相，此是“第一玄”之“初要”。证悟实相之后，应做“
悟后保任”的功夫，此是“第一玄”之“中要”。悟后保任，属于有为保任。由有为至
无为，则为“第一玄”之“上要”。临济概括“第一玄”曰：“看取棚头弄傀儡，抽牵
全籍里头人。”木偶戏的各种动作，全靠里头人的操作。若无里头人的抽牵拉拽，木偶
是动不得的，更不能表演出丰富多彩的故事情节来。“看取棚头弄傀儡，抽牵全籍里头
人”，隐喻着禅宗的根本见解，亦即我们的起心动念、举手投足，全是“里头人”——
“心”的作用。若无“心”的作用，我们便不能创造出丰富多彩的人生。“第一玄”属
于“临济三句”中的“第三句”。临济曰：“若第三句中荐得，自救不了。”亦即到达
“第一玄”之境，虽已悟本，依然自救不了。
2．“第二玄”之“三要”。“第二玄”之“三要”，属于“无为之正位”阶段。“第
二玄”之“初要”，是紧接着“第一玄”之“上要”而来的。“第一玄”之“上要”，
乃有为保任，然而，未离想象光景。经过一番“有为保任”，遂知“应当离却有为”。
虽欲离却有为，然而却有“离”意在。此是第二玄之初要。保任功夫更加绵密，“离”
意亦无，进入“无为之正位”，使初始之返照，成为本然之寂照，此为“第二玄”之“
中要”。再进一步，无所谓有为与无为，无为之迹亦无，此为“第二玄”之“上要”。
此无为之正位，已超然于有为与无为，所以，临济说：妙解岂容无著问，沤和争负截流
机。“第二玄”属于“临济三句”中的“第二句”。临济曰：“若第二句中荐得，堪与
人天为师。”亦即到达“第二玄”之境，可以做“人天之楷模”了。
3．“第三玄”之“三要”。“第二玄”之阶段，虽处“无位之正位”，然而，端拱“
无为之玄妙”还在。寂体应虚动，岂不玄妙？有此“玄妙”在，则“法喜之心”不无，
还未归至“平淡之境”。自“第二玄”之“上要”始，慢慢归于平淡，此是“第三玄”
之“初要”。“第三玄”之平淡，不是俗情所想象的那种平淡，俗情所说的“平淡”，
依然是“有为光景”，不是“道本天然”那个意义上的“平淡”。“第三玄”之平淡，
乃“全然合道”之“平淡”，乃“随缘应事，不染一尘”之“平淡”。此是“第三玄”
之“中要”。再进一步，乃是“第三玄”之“上要”。此时，虽可言表，然而，言所不
能及。寒山子说：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？”（《续传
灯录》卷二十二，〈保福本权禅师〉。）洞山云：父母所生口，终不敢道。（《景德传
灯录》卷十五，〈洞山量价禅师〉。）唯曹山有一句子，可勉强作表：
僧问：朗月当空时如何？（按：历历孤明，寂而常照，照而常寂，如朗月当头相似。此
时如何？）
师（曹山）曰：犹是阶下汉。（按：以寂照为乐，未至究竟。）
僧云：请师接上阶。（按：请师指个究竟处。）
师曰：月落后来相见。（《抚州曹山本寂禅师语录》。）（按：莫住“历历孤明”。）
临济亦有一言描述此境界，临济曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。
临济有“三玄“，同时，亦有对应着的“三句”。临济“第一玄”，对应着“第三句”
：看取棚头弄傀儡，抽牵全籍里头人。第一玄所到达的境界：自救不了。临济“第二玄
”，对应着“第二句”：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。第二玄所到达的境界：堪
与人天为师。临济“第三玄”，对应着“第一句”：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分
。第三玄（第一句）所到达的境界：堪与祖佛为师，亦即临济所说的：总教伊成佛作祖
去。人问仰山：如何得行解相应？仰山禅师亦说：汝须会得禅宗“第三玄”。初心即贵
入门“第一玄”（按：第三句），向后两玄（按：第一句与第二句），是得座被衣。（
《祖堂集》卷十八，〈仰山和尚〉。中州古籍出版社2001年版，第609页。） “得座被
衣”，亦即建立教化。可见，禅宗修行过程，由“第一玄”开始，直至“第三玄”境界
，方得“行解相应”。 |
r****n
发帖数: 7315 | 14
好玩？ 我看了你下面貼的，整個暈倒。 ：）
【在 p******n 的大作中提到】
: 一语具三玄门，三玄三义，很好玩。
|
p******n
发帖数: 2449 | 15 这说明实修的体验不重要，先要教理通达，再修也可以。
教理通达，循序渐进，才能体会主客分离各种层级。
最后究竟圆满，而教理不通达，瞎修盲练，是歧途。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好玩？ 我看了你下面貼的，整個暈倒。 ：）
|
r****n
发帖数: 7315 | 16
我个人觉得最好的是教理和实修配合，一起前进。
【在 p******n 的大作中提到】
: 这说明实修的体验不重要，先要教理通达，再修也可以。
: 教理通达，循序渐进，才能体会主客分离各种层级。
: 最后究竟圆满，而教理不通达，瞎修盲练，是歧途。
|
p******n
发帖数: 2449 | 17 教理必须要先懂，否则无法交流。这是交流的语言会不会的
问题。不懂教理，说的是什么都不知道。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我个人觉得最好的是教理和实修配合，一起前进。
|
r****n
发帖数: 7315 | 18
是，一定的教理要先明白，然後隨著實修的驗證和需求，進一步深化細化教理。
【在 p******n 的大作中提到】
: 教理必须要先懂，否则无法交流。这是交流的语言会不会的
: 问题。不懂教理，说的是什么都不知道。
|
p******n
发帖数: 2449 | 19 教理是标准，是你用来对照的，你怎么
"和需求，進一步深化細化教理。"?
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是，一定的教理要先明白，然後隨著實修的驗證和需求，進一步深化細化教理。
|
r****n
发帖数: 7315 | 20
sorry，少了几个字。“進一步深化細化对教理的理解”。
【在 p******n 的大作中提到】
: 教理是标准，是你用来对照的，你怎么
: "和需求，進一步深化細化教理。"?
|
|
|
p******n
发帖数: 2449 | 21 对，对教理的理解可以通过两种方法，一个是实践，
一个是思辩，有人愿意实修，有人喜好研究。
其实都没什么错，只要不那么极端就还好了。
有一派也是不立文字，教外别传的。那时碰上了祖师爷了。
当下明心开悟了。
"而且是非常不容易的，真心启动的过程也不是喝茶闲扯那么好受的：）"
【在 r****n 的大作中提到】
:
: sorry，少了几个字。“進一步深化細化对教理的理解”。
|
r****n
发帖数: 7315 | 22
如果不爲實修，那還研究教理幹啥。
【在 p******n 的大作中提到】
: 对，对教理的理解可以通过两种方法，一个是实践，
: 一个是思辩，有人愿意实修，有人喜好研究。
: 其实都没什么错，只要不那么极端就还好了。
: 有一派也是不立文字，教外别传的。那时碰上了祖师爷了。
: 当下明心开悟了。
: "而且是非常不容易的，真心启动的过程也不是喝茶闲扯那么好受的：）"
|
p******n
发帖数: 2449 | 23 喜欢，高兴：）感兴趣：）
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 如果不爲實修，那還研究教理幹啥。
|
r****n
发帖数: 7315 | 24
哈哈哈。。。噢。
【在 p******n 的大作中提到】
: 喜欢，高兴：）感兴趣：）
|
p******n
发帖数: 2449 | 25 最近看到一本小书，觉得蛮喜欢的，宋代禅
宗的历史，居然是中原出版社的，觉得挺好玩的。
禅宗从六祖以后分化的特别繁琐了。
这本８０年代末出的书，还挺好读的。 |
r****n
发帖数: 7315 | 26
还以为你也加入了抄袭文摘大军。点进来一看挺好。
就是嘛，自己写写介绍，感想，比整天抄袭强多了。
【在 p******n 的大作中提到】
: 最近看到一本小书，觉得蛮喜欢的，宋代禅
: 宗的历史，居然是中原出版社的，觉得挺好玩的。
: 禅宗从六祖以后分化的特别繁琐了。
: 这本８０年代末出的书，还挺好读的。
|
p******n
发帖数: 2449 | 27 人家可以骂我标题党呢。
就你正确，哈哈
: 还以为你也加入了抄袭文摘大军。点进来一看挺好。
: 就是嘛，自己写写介绍，感想，比整天抄袭强多了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 还以为你也加入了抄袭文摘大军。点进来一看挺好。
: 就是嘛，自己写写介绍，感想，比整天抄袭强多了。
|
p******n
发帖数: 2449 | 28 我的语文不好。读禅宗还要翻译过的，从古文到白话文到
现代汉语。
: 人家可以骂我标题党呢。
: 就你正确，哈哈
【在 p******n 的大作中提到】
: 人家可以骂我标题党呢。
: 就你正确，哈哈
:
:
: 还以为你也加入了抄袭文摘大军。点进来一看挺好。
:
: 就是嘛，自己写写介绍，感想，比整天抄袭强多了。
:
|
r****n
发帖数: 7315 | 29
標題黨沒啥啊。
抄襲就不咋樣了。自己沒啥證悟，整天拿著別人的辛勤勞動‘教育’別人，還得安慰自
己是爲了別人好。哈哈哈。。。。
小學生都知道抄襲得0分被處罰啊。
【在 p******n 的大作中提到】
: 人家可以骂我标题党呢。
: 就你正确，哈哈
:
:
: 还以为你也加入了抄袭文摘大军。点进来一看挺好。
:
: 就是嘛，自己写写介绍，感想，比整天抄袭强多了。
:
|
r****n
发帖数: 7315 | 30
禪宗啊。你這樣讀比較tricky，因爲如果在翻譯的過程中，譯者不能正確領會，就完了。
禪宗一般不按常理出牌。
【在 p******n 的大作中提到】
: 我的语文不好。读禅宗还要翻译过的，从古文到白话文到
: 现代汉语。
:
:
: 人家可以骂我标题党呢。
:
: 就你正确，哈哈
:
|
|
|
p******n
发帖数: 2449 | 31 所以大家就听你的教育。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 禪宗啊。你這樣讀比較tricky，因爲如果在翻譯的過程中，譯者不能正確領會，就完了。
: 禪宗一般不按常理出牌。
|
p******n
发帖数: 2449 | 32 你不要越来越引人发笑，好不好。
我告诉你，这是学术论文，就是当历史读的。
了解一些历史和佛学类的知识。
我先棒呵你一下，闹着玩：）
了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 禪宗啊。你這樣讀比較tricky，因爲如果在翻譯的過程中，譯者不能正確領會，就完了。
: 禪宗一般不按常理出牌。
|
r****n
发帖数: 7315 | 33
不服氣開口辯啊。 ：）
【在 p******n 的大作中提到】
: 所以大家就听你的教育。
|
r****n
发帖数: 7315 | 34
哈哈哈。。。哦。原來是娛樂啊。
【在 p******n 的大作中提到】
: 你不要越来越引人发笑，好不好。
: 我告诉你，这是学术论文，就是当历史读的。
: 了解一些历史和佛学类的知识。
: 我先棒呵你一下，闹着玩：）
:
: 了。
|
p******n
发帖数: 2449 | 35 一语具三玄门，三玄三义，很好玩。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。哦。原來是娛樂啊。
|
p******n
发帖数: 2449 | 36 临济录》—三玄三要
懒猴子
懒猴子
2 年前
【上堂。僧问：“如何是第一句？”
师云：“三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。”
问：“如何是第二句？”
师云：“妙解岂容无著问，沤和①争负截流②机。”
问：“如何是第三句？”
师云：“看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。”
师又云：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要③，有权有用。汝等诸人，作么生会？”
下座。】
（1）译文：
临济禅师上法堂说法。
有僧人问：“什么是第一句？”
临济禅师说：“‘三要’印开心地，如朱点与文字历历分明，没有揣度考虑的余地，主
体与客体已区分清楚。”
僧人问：“什么是第二句？”
临济禅师说：“玄妙见解非言语能描述，善问者如无著菩萨，亦无能措词，沤和俱舍罗
又怎么能担负起截流之机？”
僧人问：“什么是第三句？”
临济禅师说：“看看舞台上傀儡子的表演，抽动牵引都是由幕后之人操纵驱使。”
禅师又说：“‘三句’中的一句话必须具备‘三玄门’，‘三玄门’中一玄门必须具备
‘三要’，其中有方便，有作用。你们这些人是怎样理解的？”说完便走下法座。
（2）注释
①沤和：沤和俱舍罗，十波罗蜜之一。意译方便善巧、方便胜智、善巧方便、善权方便
、妙。即菩萨为摄化众生，而善巧方便涉种种事，示现种种相。
②截流：比喻悟道精深彻底。《五灯会元》卷三中载：“然亦如香象渡河，截流而过，
更无疑滞。”
③三玄三要：此为临济禅师接引学人之方法。但临济禅师并未明言道出三玄门与三要之
内容。盖‘一句语有玄有要’即是活语，‘三玄三要’，其目的乃教人须会得言句中权
实照用之功能。后之习禅者于此三玄三要各作解释，而谓三玄即：体中玄，指语句全无
修饰，乃依据所有事物之真相与道理而表现之语句；句中玄，指不涉及分别情识之实语
，即不拘泥于言语而能悟其玄奥；玄中玄，又作用中玄。指离于一切相待之论理与语句
等桎梏之玄妙句。又依《人天眼目》卷一所载汾阳善昭之说，三要之中，第一要为言语
中无分别造作，第二要为千圣直入玄奥，第三要为言语道断。 |
p******n
发帖数: 2449 | 37 三玄三要与修行次第
2017-06-24 09:44
三玄三要与修行次第
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，
随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座
，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
临济三玄三要，系统地说明了由“初悟至究竟”的全过程。临济云：
山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与
人天为师。若第三句中荐得，自救不了。
僧便问：如何是第一句？
师曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。（按：第一句荐得，堪与祖佛为师。）
曰：如何是第二句？
师曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。（按：第二句中荐得，堪与人天为师。）
曰：如何是第三句？
师曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。（按：第三句中荐得，自救不了。）
乃曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝
等诸人作么生会？师谓僧曰：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝
如探罕影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？
僧拟议，师便喝。（《五灯会元》卷十一，〈临济义玄禅师〉。中华书局1984年版，第
645页。）
临济曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门。何谓临济这“一句”？答曰：临济演唱宗
乘的“一句”，并非特指某一句，而是指禅宗的“心要开示”。凡是“心要开示”，皆
属“演唱宗乘”的“一句”，譬如临济的“无位真人”、“无依道人”、“目前的一段
历历孤明”等开示，皆属“演唱宗乘”之“一句”的范畴。“演唱宗乘”中事，内涵“
三玄”之历程。何谓临济“三玄”？亦即第一玄——句中玄；第二玄——意中玄；第三
玄——体中玄。如何是第一玄（亦即第三句）？临济曰：看取棚头弄傀儡，抽牵全籍里
头人。如何是第二玄（亦即第二句）？临济曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。如
何是第三玄（亦即第一句）？临济曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。一句中有三
玄，一玄中有三要，如此便构成了“一句、三玄、九要”之系统。如图所示。
（图，略）
“一句三玄九要”，乃禅宗修行之完整过程。禅宗有“修”与“不修”两种说法，各有
其立场，各有其内涵。就事相上来说，悟前须精通经论，亦须禅定渐修。即使悟后，无
始习气，亦须渐除，所谓“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”（《大佛顶
如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十。）就道体上来说，体则“不生不灭，不
垢不净，不增不减”（《般若波罗蜜多心经》。），所谓“道不属修，若言修得，修成
还坏。”（《古尊宿语录》卷一，〈大鉴下二世马祖道一大寂禅师〉。中华书局1994年
版，第3页。）可见，禅宗言“修”与“不修”，皆有其特殊的立场。
未悟实相时，舍恶取善，有为造作，皆是著相，虽然如此，亦禅门修行之必由之路。顿
悟之后，即相离相，无为之为，此乃“悟后牧牛行”。禅门传记常有记载：“一蒙开示
，心意超然，侍奉十秋，日益玄奥。”（《景德传灯录》卷五，〈南岳怀让禅师〉。
T51, p0240c—0241a。）“师于言下，自识本心，不由自觉，踊跃礼谢，师事六载。”
（《景德传灯录》卷六，〈大珠慧海禅师〉。）临济二十年在黄檗先师处。（《镇州临
济慧照禅师语录》。）凡此种种，皆言“悟后渐修”。由此可见，禅宗之“不用修”“
莫污染”，此乃“无修之修”，非常俗之“不修”也。从修行过程上来讲，由初悟至究
竟，必然要历经临济所述的“三玄九要”之过程。
禅宗修行之历程，由“第一玄”之“初要”起，历经“三玄九要”，因此，我们要了解
禅宗由“初悟至究竟”的完整过程，就要从“第一玄”的“三要”说起。
1．“第一玄”之“三要”。“第一玄”之“三要”，属于有为保任之阶段。借助于禅
师的开示，顿发明心，证得实相，此是“第一玄”之“初要”。证悟实相之后，应做“
悟后保任”的功夫，此是“第一玄”之“中要”。悟后保任，属于有为保任。由有为至
无为，则为“第一玄”之“上要”。临济概括“第一玄”曰：“看取棚头弄傀儡，抽牵
全籍里头人。”木偶戏的各种动作，全靠里头人的操作。若无里头人的抽牵拉拽，木偶
是动不得的，更不能表演出丰富多彩的故事情节来。“看取棚头弄傀儡，抽牵全籍里头
人”，隐喻着禅宗的根本见解，亦即我们的起心动念、举手投足，全是“里头人”——
“心”的作用。若无“心”的作用，我们便不能创造出丰富多彩的人生。“第一玄”属
于“临济三句”中的“第三句”。临济曰：“若第三句中荐得，自救不了。”亦即到达
“第一玄”之境，虽已悟本，依然自救不了。
2．“第二玄”之“三要”。“第二玄”之“三要”，属于“无为之正位”阶段。“第
二玄”之“初要”，是紧接着“第一玄”之“上要”而来的。“第一玄”之“上要”，
乃有为保任，然而，未离想象光景。经过一番“有为保任”，遂知“应当离却有为”。
虽欲离却有为，然而却有“离”意在。此是第二玄之初要。保任功夫更加绵密，“离”
意亦无，进入“无为之正位”，使初始之返照，成为本然之寂照，此为“第二玄”之“
中要”。再进一步，无所谓有为与无为，无为之迹亦无，此为“第二玄”之“上要”。
此无为之正位，已超然于有为与无为，所以，临济说：妙解岂容无著问，沤和争负截流
机。“第二玄”属于“临济三句”中的“第二句”。临济曰：“若第二句中荐得，堪与
人天为师。”亦即到达“第二玄”之境，可以做“人天之楷模”了。
3．“第三玄”之“三要”。“第二玄”之阶段，虽处“无位之正位”，然而，端拱“
无为之玄妙”还在。寂体应虚动，岂不玄妙？有此“玄妙”在，则“法喜之心”不无，
还未归至“平淡之境”。自“第二玄”之“上要”始，慢慢归于平淡，此是“第三玄”
之“初要”。“第三玄”之平淡，不是俗情所想象的那种平淡，俗情所说的“平淡”，
依然是“有为光景”，不是“道本天然”那个意义上的“平淡”。“第三玄”之平淡，
乃“全然合道”之“平淡”，乃“随缘应事，不染一尘”之“平淡”。此是“第三玄”
之“中要”。再进一步，乃是“第三玄”之“上要”。此时，虽可言表，然而，言所不
能及。寒山子说：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？”（《续传
灯录》卷二十二，〈保福本权禅师〉。）洞山云：父母所生口，终不敢道。（《景德传
灯录》卷十五，〈洞山量价禅师〉。）唯曹山有一句子，可勉强作表：
僧问：朗月当空时如何？（按：历历孤明，寂而常照，照而常寂，如朗月当头相似。此
时如何？）
师（曹山）曰：犹是阶下汉。（按：以寂照为乐，未至究竟。）
僧云：请师接上阶。（按：请师指个究竟处。）
师曰：月落后来相见。（《抚州曹山本寂禅师语录》。）（按：莫住“历历孤明”。）
临济亦有一言描述此境界，临济曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。
临济有“三玄“，同时，亦有对应着的“三句”。临济“第一玄”，对应着“第三句”
：看取棚头弄傀儡，抽牵全籍里头人。第一玄所到达的境界：自救不了。临济“第二玄
”，对应着“第二句”：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。第二玄所到达的境界：堪
与人天为师。临济“第三玄”，对应着“第一句”：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分
。第三玄（第一句）所到达的境界：堪与祖佛为师，亦即临济所说的：总教伊成佛作祖
去。人问仰山：如何得行解相应？仰山禅师亦说：汝须会得禅宗“第三玄”。初心即贵
入门“第一玄”（按：第三句），向后两玄（按：第一句与第二句），是得座被衣。（
《祖堂集》卷十八，〈仰山和尚〉。中州古籍出版社2001年版，第609页。） “得座被
衣”，亦即建立教化。可见，禅宗修行过程，由“第一玄”开始，直至“第三玄”境界
，方得“行解相应”。 |
r****n
发帖数: 7315 | 38
好玩？ 我看了你下面貼的，整個暈倒。 ：）
【在 p******n 的大作中提到】
: 一语具三玄门，三玄三义，很好玩。
|
p******n
发帖数: 2449 | 39 这说明实修的体验不重要，先要教理通达，再修也可以。
教理通达，循序渐进，才能体会主客分离各种层级。
最后究竟圆满，而教理不通达，瞎修盲练，是歧途。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好玩？ 我看了你下面貼的，整個暈倒。 ：）
|
r****n
发帖数: 7315 | 40
我个人觉得最好的是教理和实修配合，一起前进。
【在 p******n 的大作中提到】
: 这说明实修的体验不重要，先要教理通达，再修也可以。
: 教理通达，循序渐进，才能体会主客分离各种层级。
: 最后究竟圆满，而教理不通达，瞎修盲练，是歧途。
|
|
|
p******n
发帖数: 2449 | 41 教理必须要先懂，否则无法交流。这是交流的语言会不会的
问题。不懂教理，说的是什么都不知道。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我个人觉得最好的是教理和实修配合，一起前进。
|
r****n
发帖数: 7315 | 42
是，一定的教理要先明白，然後隨著實修的驗證和需求，進一步深化細化教理。
【在 p******n 的大作中提到】
: 教理必须要先懂，否则无法交流。这是交流的语言会不会的
: 问题。不懂教理，说的是什么都不知道。
|
p******n
发帖数: 2449 | 43 教理是标准，是你用来对照的，你怎么
"和需求，進一步深化細化教理。"?
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 是，一定的教理要先明白，然後隨著實修的驗證和需求，進一步深化細化教理。
|
r****n
发帖数: 7315 | 44
sorry，少了几个字。“進一步深化細化对教理的理解”。
【在 p******n 的大作中提到】
: 教理是标准，是你用来对照的，你怎么
: "和需求，進一步深化細化教理。"?
|
p******n
发帖数: 2449 | 45 对，对教理的理解可以通过两种方法，一个是实践，
一个是思辩，有人愿意实修，有人喜好研究。
其实都没什么错，只要不那么极端就还好了。
有一派也是不立文字，教外别传的。那时碰上了祖师爷了。
当下明心开悟了。
"而且是非常不容易的，真心启动的过程也不是喝茶闲扯那么好受的：）"
【在 r****n 的大作中提到】
:
: sorry，少了几个字。“進一步深化細化对教理的理解”。
|
r****n
发帖数: 7315 | 46
如果不爲實修，那還研究教理幹啥。
【在 p******n 的大作中提到】
: 对，对教理的理解可以通过两种方法，一个是实践，
: 一个是思辩，有人愿意实修，有人喜好研究。
: 其实都没什么错，只要不那么极端就还好了。
: 有一派也是不立文字，教外别传的。那时碰上了祖师爷了。
: 当下明心开悟了。
: "而且是非常不容易的，真心启动的过程也不是喝茶闲扯那么好受的：）"
|
p******n
发帖数: 2449 | 47 喜欢，高兴：）感兴趣：）
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 如果不爲實修，那還研究教理幹啥。
|
r****n
发帖数: 7315 | 48
哈哈哈。。。噢。
【在 p******n 的大作中提到】
: 喜欢，高兴：）感兴趣：）
|
f*******8
发帖数: 3612 | 49
这也是印证。
我还是属于自救不了的阶段。
大概是进入或仅仅是接近值得一提的情况。呵呵 :)
===========================
1976年3月31日右腿股骨颈折断。
翌年2月26日春节期间，穆旦于凌晨心脏病突发逝世，享年59岁。
死前，穆旦在《冥想》的诗中道出了自己的内心独白：
“而如今突然面对坟墓，
我冷眼向过去稍稍四顾，
只见它曲折灌溉的悲喜，
都消失在一片亘古的荒漠。
这才知道我全部的努力不过完成了普通生活。”
===========================
【在 p******n 的大作中提到】
: 三玄三要与修行次第
: 2017-06-24 09:44
: 三玄三要与修行次第
: 作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，
: 随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座
: ，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
: 临济三玄三要，系统地说明了由“初悟至究竟”的全过程。临济云：
: 山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与
: 人天为师。若第三句中荐得，自救不了。
: 僧便问：如何是第一句？
|
f*******8
发帖数: 3612 | 50 这个文里引的，是从临济录来的。
（我的理解不一定对，确实心里没底。也不是探讨，只是列一下自己的看法。）
临济这个应该不是接引，实际上就是考试。你懂了就懂了，不懂就不应该让别人解释。
而是应该通过实修来达到懂得。
因为经典，必须是通过实修后，直接理解的。
让别人从字面上进行解释，那就变成眼睛没治好，直接去背视力表了。有害无益。
禅宗很多经典，用来刺激人的兴趣是好的。
-----------------------
拐弯引申一下：
但问耕耘，莫问收获。这句话的含义，还是要弄明白。
其实常见的误解是，只管耕耘，别管收获。
这个会导致盲修瞎练。甚至只要苦劳不要功劳。
为吃苦而吃苦。tmd苦给师父看。
实际上，正确的是，
第一，你要通过研究，对收获感兴趣，这是肯定的，这个事情结什么果，
如果对结果不感兴趣，认定不值。那还有啥好问的。直接pass。
这也是当然，人当然要问这个果实有什么利益，有什么营养，
没利不起五更。人不是为了苦劳而活。
（哪怕不认为苦受难受，纯粹为了兴趣，也是一个利益。）
第二，在认定结果是值得的情况下。也不是自己就开始盲修瞎练了。
而是要认真询问，确切无误地了解，问的重点在于怎么做到。这叫但问耕耘。
好像工厂派你出去学习，就是学习如何栽种果树。而不是问人家，你这个果
到底具体什么味道。到底接近苹果还是接近梨子。果子的利益是第一步必须解决的。
这第二步的重点也是了解如何实修，到底怎么做，才能达到效果。这叫但问耕耘。
我只问你这树怎么种的，什么味儿你就别说了。我自己种。
这一步其实不仅仅是技术问题，还是个信心、决心问题。
就是相信自己值得最好的结果，而且自己一定能做到最好的结果。
有了这个信心，人才敢想，敢去问这个具体怎么做。
第三步，才是严格遵照师父教的方法，实行。这叫只管耕耘。
所以，第一步是但问收获，第二第三阶段是但问耕耘。
目标管理-过程控制的配合。
------------
实际上，从一个人的询问重点到底在操作方法，还是在果实味道，
也能看出来他到底对这个事是不是认真的。渴望心、信心到底有多强。
？” |
|
|
p******n
发帖数: 2449 | 51 但问耕耘，莫问收获。
你是个果农吗？我不喜欢种东西，不喜欢做饭：）
你这个果农特别搞笑，就想卖自己的种子哩。。。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 这个文里引的，是从临济录来的。
: （我的理解不一定对，确实心里没底。也不是探讨，只是列一下自己的看法。）
: 临济这个应该不是接引，实际上就是考试。你懂了就懂了，不懂就不应该让别人解释。
: 而是应该通过实修来达到懂得。
: 因为经典，必须是通过实修后，直接理解的。
: 让别人从字面上进行解释，那就变成眼睛没治好，直接去背视力表了。有害无益。
: 禅宗很多经典，用来刺激人的兴趣是好的。
: -----------------------
: 拐弯引申一下：
: 但问耕耘，莫问收获。这句话的含义，还是要弄明白。
|
p******n
发帖数: 2449 | 52 禅宗法脉传承
禅宗法脉的传承对于禅宗来说，是重要的一环。第一个到中国来传授禅宗的是西天法灯
第二十八祖「菩提达摩」。菩提达摩在中国是第一祖，经传慧可、僧璨、道信、弘忍、
慧能。至六祖慧能大师之后，禅宗便是一花开五叶，演变成临济、曹洞、法眼、沩仰、
云门五宗。
禅宗的传承编辑
传承在禅宗来说，也是重要的一环，第一个到中国来传授禅宗的，正是大名顶顶的「菩
提达摩」，菩提达摩是西天法灯第二十八祖，在中国是第一祖。
达摩祖师传慧可大师，慧可大师是第二祖。
慧可大师传僧璨大师，僧璨大师是第三祖。
僧璨大师传道信大师，道信大师是第四祖。
道信大师传弘忍大师，弘忍大师是第五祖。
弘忍大师传慧能大师，慧能大师是第六祖。
而慧能大师之后，便是一花开五叶，演变成五宗，这五宗，就是临济宗，曹洞宗，
法眼宗，沩仰宗，云门宗。 [1]
一花开五叶编辑
这一花开五叶，其次序如下：
六祖慧能传南岳让传马祖传百丈海传沩山佑传仰山寂。
六祖慧能传南岳让传马祖传百丈海传黄茱蘖运传临济玄。
六祖慧能传青原思传石头迁传药山俨传云俨晟传洞山价传云居膺与曹山寂。
六祖慧能传青原思传石头迁传天皇悟传龙潭信传德山鉴传雪峰存传云门偃。
六祖慧能传青原思传石头迁传天皇悟传龙潭信传德山鉴传雪_存传玄沙备传地藏琛
传法眼益。
各祖名偈编辑
禅宗六大祖师各有一句名偈留下，其偈示：
菩提达摩（第一祖）
吾本来兹土。传法救迷情。
一华开五叶。结果自然成。
慧可大师（第二祖）
本来缘有地。因地种华生。
本来无有种。华亦不曾生。
僧璨大师（第三祖）
华种虽因地。从地种华生。
若无人下种。华地尽无生。
道信大师（第四祖）
华种有生性。因地华生生。
大缘与信合。当生生不生。
弘忍大师（第五祖）
有情来下种。因地果还生。
无情既无种。无性亦无生。
慧能大师（第六祖）
心地含诸种。普雨悉皆生。
顿悟华情已。菩提果自成。
从六祖慧能之后，一开五叶，正法流芳，又谓「五家钟板，总同三十六下，若多若
少，非为佛子之道也，西来大意，正法眼藏，人天路上，佛法为尊，祖师清规，尊重尊
重，出家授戒，参学流通。」
这一花开五叶，其源流均甚盛，变成了诸家演派，也各有演派诀流下。兹将祖师们
的演派诀略记之如下：
径山大慧禅师的演派诀：
宗觉妙道。明了本真。恢宏祖印。联广慧灯。性空法界。绍继续荣。圆通果满。福
德转轮。
云岩福受禅师的演派诀：
福德宏慈广。普贤觉道成。利益无边界。宗本永兴隆。妙悟恒常满。自性证圆融。
月山智胜禅师演派诀：
智本了心事。觉思方可贤。正宗增佛果。道广法能传。月印千江水。光舒万里天。
若无清净慧。何心礼长千。
玉林通琇禅师的演派诀：
法宏济祖。真宗绍续。永传英俊。净明梵行。岩持亘古。嘉谟大根。
九峰空恒禅师的演派诀：
法善普传心。智觉照虚征。思聪诚远见。性净积功能。
这些「演派诀」甚多，无法一一登录，均甚有禅味，可深思之。 |
p******n
发帖数: 2449 | 53 不好意思，都是些种地的，就是人家开花，你结果：）
【在 f*******8 的大作中提到】
: 这个文里引的，是从临济录来的。
: （我的理解不一定对，确实心里没底。也不是探讨，只是列一下自己的看法。）
: 临济这个应该不是接引，实际上就是考试。你懂了就懂了，不懂就不应该让别人解释。
: 而是应该通过实修来达到懂得。
: 因为经典，必须是通过实修后，直接理解的。
: 让别人从字面上进行解释，那就变成眼睛没治好，直接去背视力表了。有害无益。
: 禅宗很多经典，用来刺激人的兴趣是好的。
: -----------------------
: 拐弯引申一下：
: 但问耕耘，莫问收获。这句话的含义，还是要弄明白。
|
p******n
发帖数: 2449 | 54
【在 p******n 的大作中提到】
: 禅宗法脉传承
: 禅宗法脉的传承对于禅宗来说，是重要的一环。第一个到中国来传授禅宗的是西天法灯
: 第二十八祖「菩提达摩」。菩提达摩在中国是第一祖，经传慧可、僧璨、道信、弘忍、
: 慧能。至六祖慧能大师之后，禅宗便是一花开五叶，演变成临济、曹洞、法眼、沩仰、
: 云门五宗。
: 禅宗的传承编辑
: 传承在禅宗来说，也是重要的一环，第一个到中国来传授禅宗的，正是大名顶顶的「菩
: 提达摩」，菩提达摩是西天法灯第二十八祖，在中国是第一祖。
: 达摩祖师传慧可大师，慧可大师是第二祖。
: 慧可大师传僧璨大师，僧璨大师是第三祖。
|
p******n
发帖数: 2449 | 55 我不喜欢种地，不喜欢做饭，我喜欢刷墙。
【在 p******n 的大作中提到】
: 不好意思，都是些种地的，就是人家开花，你结果：）
|
r****n
发帖数: 7315 | 56
你很幸福啊。可以做自己喜欢做的。 ：）
【在 p******n 的大作中提到】
: 我不喜欢种地，不喜欢做饭，我喜欢刷墙。
|
p******n
发帖数: 2449 | 57 心不净才觉得要刷墙，都是没事找事的。
属于强迫症。强迫症患者有幸福的？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你很幸福啊。可以做自己喜欢做的。 ：）
|
r****n
发帖数: 7315 | 58
哦。那比较惨。祝你早日能治好这个强迫症。
【在 p******n 的大作中提到】
: 心不净才觉得要刷墙，都是没事找事的。
: 属于强迫症。强迫症患者有幸福的？
|
f*******e
发帖数: 5594 | 59 这个禅宗的图不错，一目了然。
【在 p******n 的大作中提到】
|
