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发帖数: 225 | 1 佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无我；到了第二转法
轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，都是说无我；可是
到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。如果不能证解 佛
陀说法中的真实义，不能了解解脱道中所说的“无我”，是依什么来说无我，般若诸经
所说的无我，又是从什么角度而说无我，当然就更不能够了知唯识经典中的“我”指的
是哪个我。可是，像这样不能够证解 佛陀说法真实义的人，却著书立说，说“三乘菩
提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空”；如果听到有人说不空的如
来藏，就会指责说有如来藏的人，是同于主张梵我、神我的外道，诽谤说有如来藏的人
所说的法义不是佛法，诬蔑这个人所弘传的甚深微妙正法不符合原始佛教正说。今天我
们就来探讨这样的说法正确不正确。
首先，我们就外道的神我、梵我思想的缘起及内涵，要作一个概略的说明。人类
之所以能够继往开来、文明进步，都有赖于生命的延续及经验的累积；所有的人类都有
一个共同的特性，就是希望个体生命的永恒不灭以及离苦得乐。因此，在古时候印度各
种外道就已经开始探索，开始推究生死相续的生命变化，也就是去探讨生从何来、死往
何去。
在印度传统文化发展过程中，有关个体生命流转的问题，有著从信仰多种神的自
然神论，转化到尊崇一神的创造神论的思想演变。演变的结果就从“梵天”一词中得到
一个概括而抽象的实体，称为“梵”，而把他作为世界的最高而真实的存在者、一切事
物的主宰。说这个“梵”他是全世界之主，是天地的护持者，宇宙形成的时候，梵创造
了诸天神祇，生出了种姓，掌管天、地、空三界。就是相信宇宙一切万法都是由梵这个
造物主所创造的，每一个有情最初也都是由梵这个造物主所创造的；个体的生命并不是
从有归于无的历程，而是一世又一世从这个世界迁移到另一个世界的历程；就好像有一
种寄生在树木之间，而以枝叶花果为食物的叫作“尺蠖”的这个蛾的幼虫，牠在成虫之
前，就是从这一片叶子到另一片叶子不断的迁移的历程；这个迁移的自体就称之为“自
我”。
这些人他们认为，作为外在的宇宙终极原因的梵，和作为内在的人的本质的自我
，在本性上是同一的，也就是说，大宇宙和小宇宙是统一的；如果前生能够修行离欲无
欲，能够修清净行，那自我又能回归到梵体之中，就可以了结生死，得到大解脱。这样
生命个体的自我或神我就是一，是常，是主宰的实体；因为这个生命体是从梵而来，也
可回归于梵，这样就可以直观自我的睿智本质，亲证梵我的同一，这就是所谓的“梵我
一如”的思想。这种思想可以从古印度的《奥义书》中了解到它思想的渊源。
那这种思想跟古希伯来的相信“耶和华为造物主”，在思想形态上是相近的。依
这样的思想，人与神便有了父子的关系。人们相信在自己身体的内部，存在著自己独立
的心灵实体；这个心灵留住或离去所依附于他的那个躯体，那就产生了生与死的变化；
这样的心灵就称为自我或神我，它本质上是与西方宗教所说的灵魂其实是没有差别的。
从前面的说明可以知道，外道所说的“梵”，说的是出生众生的天神，这跟今天一神教
所说完全相同。
但是，我们应该探讨：梵的本质是什么？这个梵其实是从“梵天”一词中得出来
的概念，而梵天就是大梵天；他是三界六道中色界初禅天的天主，还是五阴所成，是有
妄想杂念的，是有慢与结使的；是不安于寂灭境界的，不愿意独处无伴侣，而希望在他
之下有许多梵众天、梵辅天眷属的；也是对于初禅天境界有所喜乐的，是与别境心所法
相应的，也是与二十随眠心所法相应的；所以，仍是以意识心为中心的凡夫。那这些外
道所认为的心灵主体“神我”，其实也是意识心体，仍然是属于无常的五阴我所含摄的
意识妄心。
既然外道的梵我、神我都是跟众生一样不离五阴，是“依因藉缘”蕴集的法，因
为意识心就是依于意根与法尘为缘才能出生的；依缘而生的法，自然是生灭法，缘生则
有，缘灭则无，是有间断的法，不是无间断法。然而，这些外道都不能认清梵我、神我
生灭无常的本质；虽然认知众生躯体不断生灭而有不断的轮回生死，但是却认为梵我、
神我的本质永远不灭。其实外道所说的神我、梵我，本质既然是众生的第六识意识，而
意识心一旦现行而存在时，必定都有见闻觉知心，都能够了了而知六尘，是会起喜怒哀
乐、贪瞋情绪的；所以，上帝会生气而降大火、大水来毁灭异教徒。而且，这个意识觉
知心，乃至进入二禅等至位之中，仍然能够了知定境法尘，都是不离六尘的。然而，大
乘佛法的二、三转法轮所说的如来藏，则是第八阿赖耶识心，一向离于六尘的见闻觉知
性，从来不曾住于六尘中。这两者有著根本的不同，怎么可以混为一谈呢？
探究生命流转的问题，佛教小乘学者从《阿含经》所说的四圣谛、五蕴、十二因
缘及八正道中，从 佛处处所宣说的缘起、无我的义理，建立了业感缘起的生死轮回，
及涅槃解脱的理论。但是，仍然存在著尚待克服的难题。这其中最重要的有两个：首先
，就是既然每一个众生今世的烦恼与业，都是依五蕴假我而造作的，未来世也是依五蕴
假我而感得福、非福的果报，可是五蕴的假体出生聚合后，又会由聚合而散坏，都是只
有一期生死而已，也就是说，造作烦恼与业的五蕴（它其实是五阴），与感得福报或非
福报的五阴，其实并不是同一个，那又是以什么作为感得果报的所依呢？其次，今生由
五蕴假我所造作的业，又是依怎么样的功能，而能够聚集不散，感得未来生种种的业报
呢？这两种难题所要提出来的质疑，前面的一个就是：轮回主体究竟是什么？后面这一
个则是：感果功能是怎么样成就的？
对于这些质疑，主张“阿含解脱道中，缘起中道就是缘起性空，是佛法究竟的唯
一正见”，而否定第七识意根及第八识如来藏的人，因为所说的缘起性空，其实指的是
现象界中蕴处界生住异灭、无有自性的“缘生性空”，而不是第八识藉缘生起蕴处界一
切法的真实缘起性空；他恐怕否定七八识以后堕入断灭空中，因此又施设了意识细心，
认作是涅槃本际，是生死轮回的主体，就是建立起意识细心说，主张“意识细心可以常
住不坏”。但，意识细心不论如何细，终究不是涅槃实际，也不是生死轮回的主体；因
为一切粗细意识的现起，必须是意根法尘为缘才能现起，不能自外于“意、法因缘生”
的圣教，都是有生之法，有生则必有灭。结果，根本无法解决上面所说的难题。
然而，第三转法轮唯识经典中，佛陀圣教以出生万法的实相心第八阿赖耶识如来
藏，作为业与感果的所依主体，以及以阿赖耶识所摄持的种子，作为祂感果的媒介，清
晰而明确的说明了所有的生死轮回及涅槃解脱的真实义理，圆满的解决了轮回主体与感
果功能的难题。以如来藏阿赖耶识本然的无我性，破除外道所说有一个常、主宰的自我
、梵我。这就如同《楞伽阿跋多罗宝经》当中 佛陀的开示：【大慧！刹那者，名识藏
：如来藏意俱，生识习气刹那；无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论故，不觉一
切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。】（《
楞伽阿跋多罗宝经》卷四）
这一段经文中，佛陀开示说：如果是错误的认知，而执著常见外道所说的神我，
或者梵我，或者离念灵知我的话，那这些都是刹那生灭的法；由于他们不能够证得不生
灭的如来藏心，却又察觉到这离念灵知或有念灵知，或者外道所说的常住不坏的梵我、
神我，都是刹那刹那变异的，眠熟、闷绝、死后都会断灭；所以他们就认为，这离念灵
知死了就不见了，死了就断灭了，就变成断见外道，所以就怕死。这就是以断见来毁坏
无为法。
佛陀又说，说：七识不是流转的主体，七识也不是受苦乐的主体。如来藏才是流
转的主体，才是受苦乐的主体。因为如来藏虽然离见闻觉知，没有苦乐受，可是会导致
我们在三界六道中不得不接受所有的苦乐受，而且是生生世世延续不断的主体识。而我
们的见闻觉知心只有一世，一世过了就永远断灭了；只是意根和如来藏能去到未来世，
而意根却又不是集藏善恶业种子的主体心；所以，既然是这样的话，我们的觉知心和意
根，其实不是真正受苦乐的主体。而意根也不会分别苦乐，是意识才能分别；但意识却
只有一世，不能去到未来世，只是一世暂有的觉受六尘的心，是虚幻假有的。所以，前
七识都不是受苦乐的主体，如来藏才是受苦乐的主体。而且，如来藏才是涅槃因，七识
心都不是涅槃因；因为七识心没有办法入无余涅槃，如来藏才能入无余涅槃，所以如来
藏才是涅槃因。
另外，也可从菩萨所造的诸论所说如来藏阿赖耶识的三相义，就是“自相、因相
及果相”，来加以说明。
首先是“自相”。《成唯识论》卷二里面说阿赖耶识：“具有能藏所藏执藏义故
，谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故，此即显示初能变识所有自相；摄持因果为自
相故。”（《成唯识论》卷二）
意思是说：阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三种意义，能与一切杂染有漏法互为
缘，所以有情把祂执为自内我，祂能够摄持因跟果。因为第八阿赖耶识就如同仓库能够
摄持含藏一切杂染有漏法种子，所以称为“能藏”；又因为阿赖耶识为一切杂染有漏法
所熏、所依，就如同仓库，祂是寄存物品的处所，所以称为“所藏”；另外，因为第八
识一直都是被第七末那识执为自内我，对之宝爱不舍，就如同对收藏物品的仓库坚固执
守，不弃舍，所以称为“执藏”。
其次是“因相”。《成唯识论》里面说阿赖耶识：“能执持诸法种子令不失，故
名一切种；离此，余法能遍执持诸法种子不可得故；此即显示初能变识所有因相。”（
《成唯识论》卷二）意思是说：第八阿赖耶识能摄持一切诸法种子而不失不坏，为万法
生起的根本因。
第三是“果相”。《成唯识论》里面说阿赖耶识：“能引诸界趣生善不善业，异
熟果故说名异熟；离此，命根、众同分等恒时相续，胜异熟果不可得故；此即显示初能
变识所有果相。”（《成唯识论》卷二）意思是说：有情众生在前生造业熏习业种，于
阿赖耶识中而得以摄藏起来，到了一期生死终结的时候，祂所藏的业种，能够取酬偿因
果的作用，引生三界四生六趣的善恶业异熟果报。
总合来说，第八阿赖耶识如来藏自体不生不灭，而且有种种的善巧功德，恒常不
停地运作，犹如湍瀑的流水；祂所摄藏的种子，等待众缘和合的时候，阿赖耶识会使种
子生现行，在同一刹那现行又回熏阿赖耶识成为种子，现行“能熏”，种子是“所熏”
；一切众生之所以轮回五趣生死流转，都归咎于“熏习”。二乘声闻、大乘菩萨之所以
能出生死、修万行，也都是因为熏习。
众生如果造恶业，应该要成就饿鬼身，阿赖耶识就帮他造一个下一生的饿鬼身出
来；如果成就大恶业，譬如谤佛谤法，应该要为他造一个地狱身，如来藏就帮他造下一
世的地狱身；如果他造的是十善业，应该生天，就帮他造下一世的欲界天人之身；乃至
于造就佛地的五法身。如来藏的自体虽然能够变现这些种种的身，也变现了七转识，使
我们有见闻觉知，能够处处作主；可是祂在这些诸法生灭熏变过程中，却是没有五蕴的
“我”性，而且也不执著见闻觉知的色身与六尘我所；虽然能摄持，但不能主宰诸法生
住变异的生灭命运，诸法的生灭熏变，仍然是诸法的众缘关系所致。因此，以万法的因
体阿赖耶识作为轮回主体及感果功能，是完全符合 佛说的缘起与无我的意旨。
今天外道所说的神我、梵我的论述，一向都是以第六意识心体作为中心而说，与
一向都是以 佛所说的第八识自心如来藏说为如来藏的这个说法大不相同。而第六意识
与第八识如来藏又是同时并有的两个心，并非同一个心，并且体性处处互异。说“如来
藏是后世佛弟子接受了外道神我、梵我思想，不是佛说”，这完全是违背事实，也是在
破坏佛法的根本。
正源老师 如来藏是外道梵我、神我吗？ |
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