|
|
|
|
|
|
S******g 发帖数: 225 | 1 楞伽经云:
‘何故说断常?及与我无我?何不一切时,演说真实义?而复为众生,分别 说心量?’
此六句偈问法身之性相;此乃大乘法宝--第一义谛。
断见谓人死如物坏,死已断灭,无有精神体性常存,名为断灭。譬如崇尚 二乘缘
起性空而不解缘起性空之诸大知识,每云一切法缘起性空,一切灭已即 是涅槃,不许
有如来藏空性离见闻觉知独存于无余涅槃中,斯等大善知识亦名 断见者;虽彼诸人否
认涅槃为断灭,亦引佛语证明涅槃为中道,不承认自己是 断灭论者,然却认定无余涅
槃之中一无所有,不许涅槃中有如来藏空性离一切 法独存,斯则口言中道,实为断灭
论者。
常见者谓执取灵知心为不生不灭之永恒实体,误认此灵知心为常恒不坏之 心,此
即《楞严经》所示之五现涅槃外道见;亦有佛子修习定法,坐入初禅、 二三四禅定境
,妄认定境中之灵知心为常恒真实之心;合欲界灵知心,总名外 道五现涅乐邪见,藏
密四大派诸祖如宗喀巴之类,及与天竺月称“菩萨”《入 中论》所说,皆同阿底峡“
尊者”一般,依应成中观而堕于常见之中,反以一 法不立之宗旨,于他人之弘扬正法
处随取随破,自以为是弘扬正法,超胜一切 人,却堕于破坏正法之大恶业中;凡此皆
名常见之徒。佛为破坏常见外道之常 见,故说声闻法五蕴十二处十八界空相--无念灵
知心乃是识阴,无常非恒,于无想定等五位,中断而不现前--令常见外道知晓灵知心相
空非实,故佛方便说 无我法,以破常见外道。
破常见外道已,未悟之人便认一切法空,悉皆缘起缘灭,无有实体真性, 堕于边
见,认同断灭;佛欲导正此诸邪见,遂说有如来藏之真实体性,乃依如 来藏之总相而
说其别相,此即《大般若经》之由来。然如来藏之总相所显别 相,离于一异、俱不俱
、断常、生灭、来去……而名中道,其意难会;为度著 有外道计,遂说不空如来藏,
说为真我真常真乐真净,又说有我;计有外道以 知佛法非断灭见故,欣然皈佛受学,
终于渐渐证入空性如来藏,证已方知如来 藏空性真实无我,无始以来远离见闻觉知及
不作主故;以证如来藏故,证得人 无我及法无我。是故有时佛说有我,有时复说无我
,悉皆真实,无有错谬。未 悟之人若说我及无我,即如暗夜射箭,有时中的,多数虚
发;中的之时亦不知 中,不知所以射中之理。
若诸常断见者悉皆入于佛法,则应令学一切种智,是故依于如来藏本体之 中道,
又复说如来藏之心量--八识心王之能依所依及俱有依、五法三性七自性 及七第一义、
二种无我、百法明门、千法明门……等。佛子了此心量已,即知 如何次第而入初地,
如何次第转依而至佛地。
此诸佛法正见,须依佛所施设之五时三教次第而授,地上菩萨若依此次第 于人间
弘扬大乘,则横逆必少,正法得以顺利弘扬。余于早期未依此次第,而 于初始即大力
弘扬如来藏法,故尔多诸横逆,屡有明心者退回常见法中,亦遭 错悟之常见佛子攀为
同类;若非后来陆续著作出书,阐明其异同,难免为应成 中观师诬为自性见。凡此皆
因大乘正义甚深微妙,难解难入,余于诸书虽然几 已明说密意,仍然少有因书悟入者
,错会之佛子依然不计其数。是故佛于初成 道时不即说甚深之法,而于阿含中以密义
说如来藏空性,真悟之人读之便解, 劣慧者便堕相空诸法中,不能证解佛于阿含密意
所说如来藏空性。
此六句偈乃问五时三教︰何因佛先阐释断常?因何有时说于无我?后复说 有真我
常恒不坏?云何不于初成佛已即于一切时宣说大乘正义?而分声闻相空 之教、大乘般
若空性教及如来藏唯识教?又复为诸佛子说如来藏唯识一切种 智?何不一切时说?因
何需观根器及时节因缘?
《楞伽经详解第一辑》 |
|
|
|
|
|