r****n
发帖数: 8253 | 1 以下难道全部都是断灭见？难道从智慧最圆满的佛陀，到智慧第一的舍利弗，再到阿罗
汉，全部都是断灭见？
+++++++++++++++++
“身坏命终寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘，譬如燃灯因油因炷。彼若
无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。”(中阿含，大1-692
a)
“于有得寂灭，大悲入涅槃，如薪尽火灭，毕竟得常住。”(杂阿含604经)
“若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽，离欲，寂没，余色受阴更不相续，不起、不
出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”(杂阿含
61经)
「一切行无常，悉皆生灭法；有生无不尽，唯寂灭为乐。」
“諸所受皆滅 寂靜永清涼 名無餘涅槃 眾戲論皆息”
「友！舍利弗！在此處無感受，怎麼說此處有樂呢？」「友！此處無所受，此處正是有
樂。」
井水喻经中的阿罗汉茂師羅(Musila)說：「有之滅是涅槃。」
“一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。”﹝《杂部经》
第一集第一三六页)
“生死相续的止息，就是涅槃。”﹝杂部经》第二集第一一七页)
“比丘们啊！有不生、不长的非缘生法（无 |
f*******8
发帖数: 3612 | 2
我现在对断灭见的理解就是：
想把世界停下来，结果停下来的只是自己，世界根本不停的。
这才是可歌可气的地方。
692
【在 r****n 的大作中提到】
: 以下难道全部都是断灭见？难道从智慧最圆满的佛陀，到智慧第一的舍利弗，再到阿罗
: 汉，全部都是断灭见？
: +++++++++++++++++
: “身坏命终寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘，譬如燃灯因油因炷。彼若
: 无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。”(中阿含，大1-692
: a)
: “于有得寂灭，大悲入涅槃，如薪尽火灭，毕竟得常住。”(杂阿含604经)
: “若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽，离欲，寂没，余色受阴更不相续，不起、不
: 出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”(杂阿含
: 61经)
|
r****n
发帖数: 8253 | 3
嗯，你也能发明个自己的断灭见。
涅槃，是自我的五蕴相续之流彻底止息，就像经文所说的，“薪尽火灭”
自我的五蕴相续之流是油灯的火，这股火因无明和贪爱不断在燃烧。而无明灭尽，贪爱
灭尽，则油灯不会再有燃料添加，于是火自然就灭了。火的灭，就是涅槃。
“一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。”
有为法，就是五蕴。经文清清楚楚说明涅槃是五蕴的止息，而不是waichi所说的没有迷
惑。更不是waichi所说的看到什么成因之类。
世界，就是三界，三界永远不可能停止，想要把整个三界停止，那是痴心妄想。
你，是不是又在做白日梦了？
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我现在对断灭见的理解就是：
: 想把世界停下来，结果停下来的只是自己，世界根本不停的。
: 这才是可歌可气的地方。
: 692
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n****f
发帖数: 905 | 4 WAICHI 是落在常见， 从来没见他反对常见。
692
【在 r****n 的大作中提到】
: 以下难道全部都是断灭见？难道从智慧最圆满的佛陀，到智慧第一的舍利弗，再到阿罗
: 汉，全部都是断灭见？
: +++++++++++++++++
: “身坏命终寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘，譬如燃灯因油因炷。彼若
: 无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。”(中阿含，大1-692
: a)
: “于有得寂灭，大悲入涅槃，如薪尽火灭，毕竟得常住。”(杂阿含604经)
: “若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽，离欲，寂没，余色受阴更不相续，不起、不
: 出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”(杂阿含
: 61经)
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f*******8
发帖数: 3612 | 5
你根本不知道怎么、什么止息，走的就是断灭见的路。
让waichi来陪你吧。。。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 嗯，你也能发明个自己的断灭见。
: 涅槃，是自我的五蕴相续之流彻底止息，就像经文所说的，“薪尽火灭”
: 自我的五蕴相续之流是油灯的火，这股火因无明和贪爱不断在燃烧。而无明灭尽，贪爱
: 灭尽，则油灯不会再有燃料添加，于是火自然就灭了。火的灭，就是涅槃。
: “一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。”
: 有为法，就是五蕴。经文清清楚楚说明涅槃是五蕴的止息，而不是waichi所说的没有迷
: 惑。更不是waichi所说的看到什么成因之类。
: 世界，就是三界，三界永远不可能停止，想要把整个三界停止，那是痴心妄想。
: 你，是不是又在做白日梦了？
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r****n
发帖数: 8253 | 6 哦，看明白了，原来你老兄把经文说的一切有为法的止息，包括我说的五蕴灭尽不起错
误的当成是要把整个三界五蕴彻底止息？？？
呵呵，也许是你还没睡醒吧。
我不得不大声的在你耳朵旁边喊：涅槃，是“自我”的五蕴相续之流灭尽不起！不是世
界的。
听明白了吗？醒了吗？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 嗯，你也能发明个自己的断灭见。
: 涅槃，是自我的五蕴相续之流彻底止息，就像经文所说的，“薪尽火灭”
: 自我的五蕴相续之流是油灯的火，这股火因无明和贪爱不断在燃烧。而无明灭尽，贪爱
: 灭尽，则油灯不会再有燃料添加，于是火自然就灭了。火的灭，就是涅槃。
: “一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。”
: 有为法，就是五蕴。经文清清楚楚说明涅槃是五蕴的止息，而不是waichi所说的没有迷
: 惑。更不是waichi所说的看到什么成因之类。
: 世界，就是三界，三界永远不可能停止，想要把整个三界停止，那是痴心妄想。
: 你，是不是又在做白日梦了？
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f*******8
发帖数: 3612 | 7
NO,
不是字面的意思。
见，不是字面的意思，一定跟心理倾向有关，会影响你的努力方向。
否则，如果仅仅念书的话，人人不是都有正见了？
【在 r****n 的大作中提到】
: 哦，看明白了，原来你老兄把经文说的一切有为法的止息，包括我说的五蕴灭尽不起错
: 误的当成是要把整个三界五蕴彻底止息？？？
: 呵呵，也许是你还没睡醒吧。
: 我不得不大声的在你耳朵旁边喊：涅槃，是“自我”的五蕴相续之流灭尽不起！不是世
: 界的。
: 听明白了吗？醒了吗？
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r****n
发帖数: 8253 | 8
以持戒为基础，以正见为引，以止观为工具，实修四念住，见无常，苦，无我，起厌离
，断贪爱，趣向寂灭涅槃，必定证涅槃。
涅槃，是有为法的止息，是五蕴的止息，是贪嗔痴的止息。
“有之灭即是涅槃”。阿罗汉尊者茂師羅(Musila）在井水喻经如是说。
不需要我向你解释什么是有之灭吧？
这个用常见来诱惑修行人的魔头，你还是自己留着吧。
【在 f*******8 的大作中提到】
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: NO,
: 不是字面的意思。
: 见，不是字面的意思，一定跟心理倾向有关，会影响你的努力方向。
: 否则，如果仅仅念书的话，人人不是都有正见了？
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f*******8
发帖数: 3612 | 9
知不知道痴是什么？灭痴是什么意思啊？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 以持戒为基础，以正见为引，以止观为工具，实修四念住，见无常，苦，无我，起厌离
: ，断贪爱，趣向寂灭涅槃，必定证涅槃。
: 涅槃，是有为法的止息，是五蕴的止息，是贪嗔痴的止息。
: “有之灭即是涅槃”。阿罗汉尊者茂師羅(Musila）在井水喻经如是说。
: 不需要我向你解释什么是有之灭吧？
: 这个用常见来诱惑修行人的魔头，你还是自己留着吧。
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r****n
发帖数: 8253 | 10
谁跟你扯什么见了？
有人以为不念书，盲修瞎练会有正见。
还有人连念书都念不会，白纸黑字，他都能弄成完全相反。
还有人，整天痴心妄想，狂做白日梦，自言自语，如此以为自己有正见。。。
不老实念书，光听别人瞎忽悠，自己又狂喜欢胡思乱想，嗯，这不是自己把自己推向火
坑吗？
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 知不知道痴是什么？灭痴是什么意思啊？
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r****n
发帖数: 8253 | 11
厌离
痴，就是无明，狭义的说，就是对四圣谛的无知，就是错误的把世间法看成是常，乐，
我，净。而不知世间法是无常，苦，无我。因为错误的把世间法看成是常，乐，我，净
，于是有了贪爱的行，于是轮回不已。
痴，或者说无明，广义的说是包括不知四圣谛，不知无常苦无我，不知缘起，不知善恶
，不知轮回。。。
经典里面，佛陀从来没有说过无明是不知三界的成因，这个问题实际本身已经超越佛法
，违背佛法。违背缘起。
「彼云何名為无明?所谓不知苦，不知习，不知尽，不知道，此名為 无明。」（对四圣
谛的无知）
在《杂阿含490经》中舍利弗说:
「阎浮车问舍利弗：所谓无明者，云何為无明？
舍利弗言：所谓无明者，於前际无知，后际无知，前、后、中际无知，佛、法、僧宝无
知，苦、集、灭、道无知，善、不 善、无记无知，内无知、外无知；若於彼彼事无知闇
障，是名 无明。」
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 知不知道痴是什么？灭痴是什么意思啊？
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W****i
发帖数: 565 | 12
这叫心污之下的自欺幻想, 自我安慰. :)
【在 n****f 的大作中提到】
: WAICHI 是落在常见， 从来没见他反对常见。
:
: 692
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b**d
发帖数: 7644 | 13 俺们没有幻想自己出三界。
【在 W****i 的大作中提到】
:
: 这叫心污之下的自欺幻想, 自我安慰. :)
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r****n
发帖数: 8253 | 14 什么是无明呢?
在《杂阿含298经》中佛说:
「謂緣無明行者。彼云何無明？若不知前際（过去），不知後際（未來），不知前後際
。不知於內（内六处），不知於外（外六处），不知內外。不知業，不知報，不知業報
。不知佛，不知法，不知僧。不知苦，不知集（苦生之因），不知滅，不知道。不知因
，不知因所起法。不知善不善，有罪無罪，習不習（修习与不修习）。若劣，若勝，染
污，清淨。分別緣起（缘起法的详细意义），皆悉不知。於六觸入處，不如實覺知，於
彼彼不知．不見，無無間（不停地观察）等，癡闇，無明，大冥，是名無明。」
在《增一阿含46.49.5》中佛说:
「彼云何名為无明?所谓不知苦，不知习，不知尽，不知道，此名為 无明。」
在《相应部.蕴相应129.4》中摩诃拘絺罗对舍利弗说: 「友舍利弗！无明，说无明者。
友!何者为无明?如何为无明人耶?友!于此处有无闻之凡夫，不如实知色之味、过患、出
离。受、想、行、识，之味、过患、出离。友!说此为无明，如此为无明人。」
在《杂阿含490经》中舍利弗说:
「阎浮车问舍利弗：所谓无明者，云何為无明？
舍利弗言：所谓无明者，於前际无知，后际无知，前、后、中际无知，佛
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 厌离
: 痴，就是无明，狭义的说，就是对四圣谛的无知，就是错误的把世间法看成是常，乐，
: 我，净。而不知世间法是无常，苦，无我。因为错误的把世间法看成是常，乐，我，净
: ，于是有了贪爱的行，于是轮回不已。
: 痴，或者说无明，广义的说是包括不知四圣谛，不知无常苦无我，不知缘起，不知善恶
: ，不知轮回。。。
: 经典里面，佛陀从来没有说过无明是不知三界的成因，这个问题实际本身已经超越佛法
: ，违背佛法。违背缘起。
: 「彼云何名為无明?所谓不知苦，不知习，不知尽，不知道，此名為 无明。」（对四圣
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r****n
发帖数: 8253 | 15 无明avijjà。在《清净道论》中是这样解释无明的：以不适当的身恶行等名为不应有
（称为不应有、不应得的意思）。由这些不应当有的称为无明。
vijjà解释成存在，因为有了身恶行等等的存在，而不应该有这些存在的却拥有了，所
以这个称为无明，这是从辞源学来解释的。
而相反地，以身善行等名为应当有的（应当存在的），没有彼应有（没有这些应该有的
），所以称为无明。
这也是从辞源学来解释的。所以在这里vijjà用有、用存在来解释。
还有vijjà是知道、支持、了解。再加a就是不知道，不知道什么？
不知蕴、处、界、根、谛故为无明。
也就是对于五蕴、对于十二处、对于十八界、对于二十二根、对于四圣谛不知道、不了
解，称为无明。
或者又以：
不知以逼迫为苦等四种义故为无明。
也就是不知道苦、不知道集、不知道灭、不知道道等等。
还有：
令有情驱驰于无始轮回的一切胎、趣、有、识住、有情居，故为无明。
或者：
奔走于究竟意义上并不存在的女人、男人之间，而不奔走于存在的诸蕴等，故为无明。
也就是说，只是知道概念法认为有女人、男人，但是在究竟意义上、在胜义谛上是不存
在的这些女人、男人，不了解在究竟意义上来说称为
【在 r****n 的大作中提到】
: 什么是无明呢?
: 在《杂阿含298经》中佛说:
: 「謂緣無明行者。彼云何無明？若不知前際（过去），不知後際（未來），不知前後際
: 。不知於內（内六处），不知於外（外六处），不知內外。不知業，不知報，不知業報
: 。不知佛，不知法，不知僧。不知苦，不知集（苦生之因），不知滅，不知道。不知因
: ，不知因所起法。不知善不善，有罪無罪，習不習（修习与不修习）。若劣，若勝，染
: 污，清淨。分別緣起（缘起法的详细意义），皆悉不知。於六觸入處，不如實覺知，於
: 彼彼不知．不見，無無間（不停地观察）等，癡闇，無明，大冥，是名無明。」
: 在《增一阿含46.49.5》中佛说:
: 「彼云何名為无明?所谓不知苦，不知习，不知尽，不知道，此名為 无明。」
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