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发帖数: 225 | 1 上一集中，我们讲到欲界六天的兜率陀天；我们说到所有即将来人间示现成佛，
一生补处的妙觉菩萨，都会先居住在兜率陀天。例如，现在 弥勒菩萨就住在兜率内院
说法，等待时间到了，就要来到人间示现成佛。同修可能会想：为什么 弥勒菩萨，他
不住在高一点的天界或者下面一点的天界呢？为什么诸尊妙觉菩萨在成佛之前，他都是
先住于兜率陀天呢？在经上说：“这是由于下天放逸而上天闇钝。”也就是说，在兜率
陀天以下的天，对于五欲——欲界的五欲，享受比较重，心不能安止；而兜率陀天以上
的天，则是多定而少慧，多住于自心定境当中，所以叫作闇钝。兜率陀天则是介于两者
之间，不厚不利，定境不会太厚而五盖障不会过于锋利；另一个原因则是寿命的问题，
越往上的天人寿命就越长。例如四天王天天寿五百岁，那个地方的一天等于人间的五十
年；往上到了忉利天则是天寿一千岁，那个地方的一天，人间就是一百年。所以为了要
配合时间的恰到好处，兜率陀天就是最后身菩萨—妙觉菩萨—最好的住锡之处。
讲到这里，可能有同修接著会问：“不是说欲界六天吗？为什么算一算前面讲了
七个天？”这是因为欲界之顶——魔天，严格来说它不算在欲界六天之中，因为它是介
于欲界与色界之间；也就是说，魔天的众生，他的定力其实已经超过欲界了，福德也非
常的大。甚至魔天的众生，就像是色界天人一样，天身无有皮肤、骨髓、筋脉、血肉，
也就是已经不是欲界的粗重身了；但是他一直只能住在未到地定的深定当中，初禅的境
界就是无法发起；因为他的欲界贪爱还有一分断不了，主要就是在眷属欲上面染著太深
了，造成了他们的情况卡在欲界跟色界之间，因此就不把他们算在欲界六天里面。
接下来，欲界的众生如果能够降伏了自己的五盖障；甚至是圣弟子能够断除了五
盖障，而将五下分结给断除了，那么初禅就会不求自得，未来下一世往生，就有能力往
生到色界初禅天。如同 佛在《长阿含经》中说到：“若一位比丘被自己的五盖障所遮
覆，也就是无法伏除贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖与疑盖，那么这一位比丘就会常
常怀著不得解脱的忧愁，与不得自在的畏惧；就好像是一个没有自由的奴隶，又好像是
一个负债之人，好像是一个久病不愈之人，或者像是一个被关在监狱中的囚犯，他走在
无边的大旷野之中，却无法离开。这个人被五阴覆盖了他的清净心，因为被覆蔽了，所
以心中闇冥不清、慧眼不明。如此，这位比丘他如果懂得精勤修行，舍去了欲界的五欲
以及恶不善之法，那么就会发起有觉有观的三昧，离开了欲界生的心喜与身乐，进入了
初禅。发起了初禅之人，他已经被这种初禅的心喜与身乐润渍于全身，周遍盈满，最后
遍身而发，无一处不充满；如同有人在一个巧浴器当中盛满了众药，以水来浸渍其身，
内外俱润，无不周遍。比丘就像这样子得入初禅，喜乐遍身，无不充满。如是，摩纳！
这是初禅最初的此现身而得身乐，所以者何？那是由于精进的修行，心念无错无乱，乐
于处在静中而闲居之所得也。”就像这样子，初禅就不求自得，于此欲界身中现起了色
界的天身。所以，在佛经里 世尊常常提到灭五盖而得初禅，但是现在教导禅定的法师
大德们，却不懂得这个道理，常常只是一昧地要求徒众每日枯坐；也不懂得修学禅定乃
是福德的法门，能够离开下界，往生到上界，它本来就是一种世间的福德。所以修禅定
者，通常不在修福上面用心，不论是有形的行福德、或者是无形的心福德都缺乏的状况
下，不懂得禅定是依著离五欲、除五盖而能有所进步，当然他们的禅定就会久修而难有
成就。一昧枯坐最好的结果，顶多就是达到了未到地定；如果不去改正自己世间恶法的
心态，又不肯除五盖障，了不起就是未到地定过深，然后去到了魔天作魔子魔民。不过
绝大部分的人连魔天也到不了，那是因为没有具备那种对应的福德的缘故；一般的佛弟
子也不知道，其实魔天的世间福德是很大的。
发起初禅的行者可以往生到色界，色界的众生有二十二种，其中初禅天相应的境
界有四种：第一是梵身天、第二梵辅天、第三梵众天、第四大梵天。依著这一位众生，
他所证的初禅的这个品质的殊胜、坚固程度的不同，也就是福德的大小，初禅天中会有
这四种等级。有些经论则只分三种等级：证得初禅下品者则生梵众天，就像是一个王国
里面的平民百姓；中品的人则生于梵辅天，也就是大臣、贵人；至于上品初禅遍身发者
，诸般初禅功德具足者，则生为大梵天王，也就是一般人所说的四面佛、四面天神。其
实他绝对不适合被叫作四面佛，因为这个是僭越，大梵天王他与佛地的境界相差甚远，
完全不能相提并论。同样是出生在初禅天中，大梵天王与其他的梵天王、梵辅天、梵众
天，彼此也有许多的不同。例如在经藏说到：大梵天王他的名字叫作尸弃，如果有人修
得了上品的初禅，那就会出生为大梵天王，他能于梵天众中发出大音声，使得一切的大
众都能够听闻到，没有听不到的人；可是梵界的诸天，他们各自却又会认为，现在大梵
天王只与我一个人说话，没有和别人说话，其他人都听不到。大梵天王统治一个大千世
界，所以他对于这个三千大千世界，他最能得自在任运；他富有、丰饶，认为自己能创
造化育万物；他自认为我是一切众生的父母，是后来所有的这个梵天众第一尊重的对象。
那么大梵天王为什么会认为自己是众生的父母呢？这就要说到大梵与其他初禅天
的众生有一点极大的差异。在《阿含经》中 佛告诉比丘们：“世界的成、住、坏、空
之中，火灾过了以后，此世的天地即将成就之时，有一些二禅天的众生福尽了、业行尽
了、寿命尽了，所以他们在二禅的光音天命终之后，会出生到初禅梵天之处。当时的初
禅天中空无一物、空无众生，这一个人出生到这里，就生起了染著之心，爱乐于这个初
禅天；他发愿其余的初禅众生都能够与我共同的生于此处。发了这个愿之后，就会有其
他二禅天的众生，在他们福尽、行尽、寿命尽了以后，从光音天当中命终之后，就出生
在这一个空梵天之处。那个时候，第一个最先出生到这个地方的梵天就会想说：‘那这
样子，我就是梵天之王——大梵天王，因为并没有能够创造我的人，我是在这个地方自
然而出生的，并不是继承了谁，或者由谁而出生的；而且我在这一个三千大千世界当中
最能得到自在，又能善解这个世界当中各种的义理；我又很富有又很丰饶，所以我能创
造、我能变化万物，那么我就是创造这一切众生的父母。’而后来才出生在这个地方的
梵天众生也这样子想：‘那一位比我先出生的梵天，就是在这个地方的国王——大梵天
王，他是自然有的，没有谁能够创造他，所以他在这个大千世界当中，最为尊贵第一；
因为他无所继承，并不是由谁出生的，他又善解诸般义理旨趣；还富有丰饶，能够创造
万物，他是众生的父母，我则是从他才能够出生的。’这一位梵天王，他的样子就如同
像是童子一样，所以大梵天王另外一个名称又被叫作童子。”
那么在我们人间，像是在印度，为什么早在 佛陀出生前千年之久，就已经会有这
种大梵是宇宙创造者的思想呢？印度大陆它延伸出来的影响，在整个欧亚世界，包括了
西方的一神教，也都是这一种大梵思想的延伸。这一种有造物主的想法，可以说是几千
年来，影响我们地球人类最深的一门哲学，而且有关这一点，还会继续地延伸下去。世
尊在《阿含经》中也早就已经说明了，佛说世间诸教派的出家人、婆罗门，对于本劫成
、住、坏、空的原因，对于有情生命的起源，有根本的见解。他们说：“我以及世间是
常法、是无常法，或者是半常半无常。”这一些沙门、婆罗门因此对于本劫本见，虚妄
地计著有我，以及世间是常或是无常，或是半常或是半无常；人世间的见解一定落在这
四边范围的见解中，最多与此相等，不能超过四边。
那么这ㄧ些人间宗教的见解，又是从何而来的呢？这一些以大梵为创造主的思想
，在人间是怎么出现的呢？印度教中最古老最重要的经典是《吠陀经》，以《吠陀经》
为根本，后来在历史上陆续出现的本集samhita、梵书bramana、森林书aranyaka、奥义
书upanishad，乃至于新沙门主义的六师外道等等，他们大都只是以自己不同的想法去
解释《吠陀》。除了佛教以外，很少能有真正离开《吠陀经》的范围；甚至若是对于佛
法的实证、了解不深的人，也会认为佛法没有离开过《吠陀》。许多欧美的学者就是持
这样子的看法，认为佛法是印度哲学演化出来的一部分，这就是未能深解佛陀教法的后
果。但是我们也可以看出《吠陀经》在印度哲学上的地位，绝大部分的印度哲学对于《
吠陀经》的起源，都说是吠陀天授或者说吠陀天起；也就是说，《吠陀经》这一种大梵
创世、梵我一如，也就是世界由大梵天所创造、大梵是众生的本源，这一些想法就是来
自于天神的教导；这一种吠陀天授的说法，并非完全的空穴来风。
在《阿含经》中 佛说到：“或有彼时，那一些梵天的众生寿命尽了、业行已尽，
他们转生来到欲界人世间，当他们的年纪渐渐长大了，他们选择了剃除须发、穿上三法
衣，出家跟随外道去修行；他们证入了禅定，进入了意识心相应的三昧定境；随著三昧
定境，他们自己想起了、认识了过去世的本身，于是他们就这样子讲：‘那个大梵天能
够自己造作自己，他是自己出生的，没有能造大梵天的；他尽知一切的义理经典；他于
这个大千世界中能够自在的任运，最为尊贵。’”
待续 |
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