f*******e
发帖数: 5594 | 1 36. 宣隆大师所传授的禅修方法
宣隆大师问：各位善信！在生死中飘流，你们觉得沮丧、凄凉吗？
弟子们回答：的确是啊！大师！
宣隆大师问：既然如是沮丧、烦恼，你们想不想拥有快乐？
弟子们回答：是的，大师！我们极之想拥有快乐。
宣隆大师跟着开示：若想拥有快乐，一定要杀死你们的父母，杀死两位国王，还要杀死
外六贼与内六贼(1)。请留意！因父母对你们有莫大的好处，只杀父母一次是不够的，
要杀足四次才行。在此必须要知：
我所说的父母是指「渴爱」与「我慢」；
两位国王是指「有见」与「无见」两种邪恶见解；
外六贼指「六尘（六境）」而内六贼则指「六根」。
（有关上段的开示，请参考《南传法句经》第294 句(2)的内容。）
现在，请依下述方法进行：
首先向佛陀致敬，然后受持戒律，并要宣称：为了在此禅修期间能达致涅盘，愿意奉献
自己的身心（五蕴）给佛陀。〔此外，亦可宣称：为了在此禅修期间能达致涅盘，愿意
奉献自己的身心（五蕴）给已故的宣隆大师。〕接着，向三界众生散发你的慈心，
以及你所累积到及即将获得的功德。
不要规定你的禅修时间，能坐多久就坐多久。采用的坐姿，要能久坐亦无需移动。控制
心意安住于禅修对象，不令散乱。你的禅修对象是出息与入息，用鼻孔呼吸，紧闭双目
有助心不散乱；呼吸时要强劲些，这样做有助稳定心意，除了作刻意呼吸的心念外，不
可让任何别的念头闯入。当气息接触到鼻孔的末端时，你将会觉察到那个接触，要专注
于那个对接触的觉察；「接触（contact）」、「觉察（awareness）」、与「专注（
mindfulness）」三者要同时发生。
这样地做着禅修时，你的眼不会看任何东西，你的耳不会听任何东西，你的鼻不会嗅任
何东西，你的口不想吃任何东西，你的身体也不想去其它地方；于是，你的五根（眼、
耳、鼻、舌、身）就得到很好的守护了。换言之，防护五根的戒律 ── 根律仪（
Indriya Saṁvara Sīla）便可成就了。这个成就可不小啊！根律仪要做的，就
是要控制与克制五根，防止贪瞋痴在心内生起。要防护得妥，非练习禅修不可。
在连串不放逸的修习后，心得到很好的教养，不再任意跟随念想（fancies），只安住
于鼻孔末端。接着，一堆堆像珍珠、星星、月亮、太阳、……等五彩缤纷、色彩斑驳、
熟悉的与不熟悉的大小东西，会在你周围相继出现；它们有很大的误导性，令你以为是
禅修的进境，实际上，它们会成为禅修的障碍，甚至被人指为是开悟的敌人。你要训练
自心，令它安住于原先的禅修对象(3)上。这奇特的经验，大多数禅修者都会遇到的。
成就此能力时，即能防护自心，不令散乱，安住于鼻孔末端，专注着接触和触觉时，就
相当于杀死了那外六贼（色声香味触法等六尘或六境）。
若能持续练习，你会觉察到冷、热、僵硬和各式各样的疼痛感觉。当某个特别感觉出现
时，禅修者即要觉察到它。如果是冷的感觉，就要觉察到冷，并要专注着对冷的那个觉
察；那么，当心能完全集中时，冷感觉与对那冷感觉的觉察就会一起同时消失；如果它
是一个热的感觉，那热的感觉与对那热感觉的觉察也会一起同时消失的；（若出现的是
其它僵硬或疼痛感觉，也应作如是的修习。）但热的感觉不会在冷的感觉后面逗留，同
样，冷的感觉也不会在热的感觉后面逗留；每次发生的事件（指每个感觉的出现）都是
一个相当独立和独特的事件，各有其自身的自然特色。这些感觉会在身体的任何地方出
现，你不该注意它出现在身体上的那个特别地方，各种感觉都是会随其本性出现的，你
只需持续地在感觉出现时即如实地觉察到它即可。这种与专注紧密结合之觉察就是所称
的「三法印智（Sammasana Ñāṇa）」。
当觉察身体感觉的修习已成为习惯（你的第二天性）时，你的集中力（定力）已发展至
一高水平，足可令你把捉到身内生起的心理过程，换言之，你将领悟到名色（身心）现
象，本质上只不过是一种迁流不息的转变过程。你若能奋发推进五力 ── 信、精进、
念、定、慧，你的集中力（定力）将会更为大大增强。
结果，将有光辉在体内生起，让你看到自己身体的翻版，全身会在你面前展现，你会看
到内脏的活动，时而有生肉分开、瘀肿、水泡爆发，时而有珠状物体流出或像雨点般洒
下来。到时，你的集中力（定力）会变得坚强，由于熟悉身体感觉的生灭现象，「生灭
随观智（Udayabbaya Ñāṇa）」将会生起，感觉不再是一种想法(4)之知（
概念上的知识），而是一种内观智慧之知（非概念性的如实知识）。到此阶段，你将看
到毛孔有细小的火花喷出，像打火机擦出的火花一样，你将可以「分别智（
discriminate knowledge）」亲身体验到心、心所与色（肉体）等法的生灭真相。
接着，你了解到，实际上只有名色（身心）的综合体，并无所谓手、脚、或身体的其它
部分。而且，你会明白到，旧概念如人、天神、梵天等皆是盲目的世俗人境界，体验真
相后，一切皆是名称而已。当一个人能如是地了悟时，他对三宝将会深信不疑。到此地
步，禅修者已杀死那内六贼（眼耳鼻舌身意等六根），并开始消除有见与无见(5)的工
作，但此时还未能完全把它们根除。
在这里，对感觉维持着觉察之坚定专注力（念住力）是「戒（Sīla）」，提供光芒（
light）之稳固集中力是「定（Samādhi）」，辨识到名色（由心、心所与色所构成）
的实相之能力是「慧（Paññā）」。于是，戒定慧三学便得以成就。不过，
此阶段的智慧仍只是世俗谛的层次。
宣隆大师所述的七清净(6)
当禅修者用心留意观察着感觉时，他正全面地防护着六根，所以他有「戒清净（Sīla
Visuddhi）」。当时他的心正安住（固定）于感觉上，这就相当于「心清净（Cittā
Visuddhi）」。当有戒清净与心清净时，禅修者便能如实地看到真相，那即是说，他能
看到毛孔有细小的火花喷射出来，
像打火机（lighter）擦出的火花一样，跟着他了解到自己没有手、脚或身体，只有名
色（身心）的综合现象而已，那意味着他具有「见清净（Diṭṭhi
Visuddhi）」。
获得见清净后，他再无疑惑，对佛法僧三宝亦会坚信不疑。无疑惑即是「除疑清净（Ka
ṅkhā-vitaraṇa Visuddhi）」。
当禅修者能对感觉由概念上的知识转为如实的知识(7)时，他会体验到前所未有的光辉
从身上散发出来，极之清纯，且伴随着深度的满足与安宁。不要贪恋此经验，若迷执此
奇妙经验，那表示你已陷入那「十种内观智(8)的危害(9)」之中了，事实上，此经历亦
只有在长期的禅修奋进后始得。此迷执称为「欲贪（Nikanti）」，是较为隐晦、微细
的那种欲贪。
当你能舍弃它们时，心将会更为稳定；接着，在意根出现的觉知，令你能毫不动摇地觉
知到强烈的感觉，也能敏锐地觉察到非常微弱的感觉；你自知内心不浮不沉、对缘生缘
灭的现象能平等看待，不迎不拒。那就是「行舍智（Saṇkhārupekkhā Ñ
āṇa）」。包括「遍作或预作（Parikamma）」，「近行（Upacāra）」和「随
顺（Anuloma）」等三个剎那心的「行舍智」把隐蔽的烦恼消除。随即「（更改）种姓
（Gotrabhū）」剎那心指向涅盘，那时，禅修者一定要依「（更改）种姓」剎那心的
讯息令自己倾向涅盘；就在那刻，道智（Magga ñāṇa）
即会生起，把所有潜伏的烦恼消灭。此消灭就是消灭上述的那两位国王，即是有见（
SassataDiṭṭthi）与无见（Uccheda Diṭṭhi）。至于喻为父
母的渴爱（Taṇhā）与我慢（Māna），由于他们与每个人的生命有着如此深厚
和密切的关联，必须被杀四次始得。做与不做，悉随尊便。
46. 宣隆大师有关内观禅的重要教导
(1) 要奋力、严密地专注着触觉。 （严密地：指严格、密切且精确地）
（Be rigorously mindful of the awareness of touch.）
(2) 要是困倦了，不要松懈休息；有痕痒时，不可搔抓；即使抽筋，也不要动。
（Do not rest when tired, scratch when itched, nor shift when cramped.）
(3) 苦受确是致道的法则，乐受会令我们飘浮于生死之流。(1)
（The uncomfortable truly is the norm; the comfortable will set us all
adrift on the current of |
p******n
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p******n
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t******g
发帖数: 17520 | 4 五石好像没把孙伦禅法初期与众不同的地方提出， 所谓与众不同， 其实还是和其他流
派有交接的，
比方说瑜伽的breath of fire， 和大乘的跑香。。。。 |
f*******e
发帖数: 5594 | 5 我是只贴了一部分。以前runsun也贴过一些介绍。你来补充一下吧。
: 五石好像没把孙伦禅法初期与众不同的地方提出， 所谓与众不同， 其实还是和
其他流
: 派有交接的，
: 比方说瑜伽的breath of fire， 和大乘的跑香。。。。
:
【在 t******g 的大作中提到】
: 五石好像没把孙伦禅法初期与众不同的地方提出， 所谓与众不同， 其实还是和其他流
: 派有交接的，
: 比方说瑜伽的breath of fire， 和大乘的跑香。。。。
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t******g
发帖数: 17520 | 6 算了， 有空来丢块石头而已。。。哈哈，
有心的自然会去找的。没兴趣的也看不懂。
说到底，很多东西还是高度相似的， 只不过不同的人用不同的语言表达出来， 有的并
不是那么精准， 比方说上面
「接触（contact）」、「觉察（awareness）」、与「专注（
mindfulness）」三者要同时发生。
就是我以前贴的三股绳中要表达的意思，
不过把专注翻译成mindfulness 就不是很妥帖了。可以说是错的，mindfulness
是要三者平衡以后驾驭得当才会升起的。
专注很多翻译成attentiveness attention 等等，
就象蜘蛛在网中央， attention就是中间的蜘蛛， 而awareness 就是蛛网，
而接触的结果就表现在蛛网的震动上。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 我是只贴了一部分。以前runsun也贴过一些介绍。你来补充一下吧。
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: 五石好像没把孙伦禅法初期与众不同的地方提出， 所谓与众不同， 其实还是和
: 其他流
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: 派有交接的，
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: 比方说瑜伽的breath of fire， 和大乘的跑香。。。。
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r****n
发帖数: 8253 | 7 太笨了，观察个无常，苦，无我还要这么费劲，其实是胡折腾。而且孙伦这种强力呼吸
的方法对身体很可能有危害，我以前就听说有人练习孙伦禅法出现严重的身体不适甚至
是幻觉。
我可以轻轻松松，清清楚楚的观察到五蕴现象的刹那生灭（无常），逼迫性（苦）和前
后相异（无我）。
但是这些离真正的解脱还太遥远了，这种经验性的观察，以为无常，苦和无我是真实的
，才是对存在和自我的严重扭曲，窥一斑而不知全豹。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 36. 宣隆大师所传授的禅修方法
: 宣隆大师问：各位善信！在生死中飘流，你们觉得沮丧、凄凉吗？
: 弟子们回答：的确是啊！大师！
: 宣隆大师问：既然如是沮丧、烦恼，你们想不想拥有快乐？
: 弟子们回答：是的，大师！我们极之想拥有快乐。
: 宣隆大师跟着开示：若想拥有快乐，一定要杀死你们的父母，杀死两位国王，还要杀死
: 外六贼与内六贼(1)。请留意！因父母对你们有莫大的好处，只杀父母一次是不够的，
: 要杀足四次才行。在此必须要知：
: 我所说的父母是指「渴爱」与「我慢」；
: 两位国王是指「有见」与「无见」两种邪恶见解；
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f*******e
发帖数: 5594 | 8 是的，一种方法不一定适合任何人。
【在 r****n 的大作中提到】
: 太笨了，观察个无常，苦，无我还要这么费劲，其实是胡折腾。而且孙伦这种强力呼吸
: 的方法对身体很可能有危害，我以前就听说有人练习孙伦禅法出现严重的身体不适甚至
: 是幻觉。
: 我可以轻轻松松，清清楚楚的观察到五蕴现象的刹那生灭（无常），逼迫性（苦）和前
: 后相异（无我）。
: 但是这些离真正的解脱还太遥远了，这种经验性的观察，以为无常，苦和无我是真实的
: ，才是对存在和自我的严重扭曲，窥一斑而不知全豹。
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