|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 为大家介绍这则故事主题是“由六师外道之互相诤讼来谈依止真善知识的重要。
这则典故，经文出自《长阿含经》卷19〈龙鸟品〉，在《起世经》、《起世因
本经》也有同样的记载。
这故事是说：佛世的时候，有一天只洹精舍的比丘们，如同往常一样到城里去托钵
；因为还没有到中午的时分，时间还早，就借坐外道的讲堂稍作休息。那么这个讲堂中
的外道们正不停地互相诤辩著说：“我讲的才对，你哪懂得什么法？”你这
样空洞无知，哪听得懂我深奥的道理！”他们之间舌枪唇战、互不相
让；如果被中伤，就回以更狠毒的话。比丘们听到外道们这样子恶言相向，不愿意为双
方去作评证，也不愿意继续久留，就各各起身往外继续往城中去托钵。
当比丘们回到了精舍，就把今天看到的情形告诉 佛陀，说这些可怜的外道，自己
盲修瞎练、知见不正确，又互相恶口毁谤，真不知道他们什么时候能够亲近正法，得到
真正的解脱自在呢！佛借这个因缘，就告诉大众说这些六师外道过去生到现在一直都冥
顽不化，就把这样的因缘来告诉大众。
佛说久远劫之前，在南阎浮提有位镜面王，他很喜欢读诵大乘经典，智慧深广、通
达佛理；但是他的臣民只喜欢研究一些旁门小道，对于很深广的佛典感到枯燥没有趣味
。国王陷入苦思说：“我要怎么样来度化我的臣民学佛，使他们能够亲近无上大
道呢？”不久，国王想到了一个方便善巧，就令大臣们说：“去把我们国度
里这些生下来眼盲的人，带到后宫花园去认识大象。”大臣们按照国王的旨意，
把盲人带到皇宫的象栏，让盲人们一靠近大象，开始去触摸、辨认大象的模样。有人摸
到象鼻，有人摸到象的耳朵、大腿、腹部不同的部位；这些盲人就开始诤论了，诤论这
象的长相，都认为自己所知道的是最正确。
镜面王就询问这些盲人说：“你们都见到象了吗？大象到底长什么样子？摸
到象耳朵的就回答说：“象就像一个畚箕。”摸到大腿的就回答说
：“象就像一支大柱子。”摸到腹部的盲人就回答说：“象好像一面
墙壁。”他们七嘴八舌地回答，告诉大王说：“我说的才是正确的啊！而且
各各坚持己见吵成了一团。
镜面王看到这个情形，笑著对臣民说：“你们看！盲人其实只知道大象一小
部分，就认为知道了全部。而佛法的智慧如浩瀚无垠的大海，你们如果只钻著这些旁门
小道，不知道要依善知识听经闻法，这就好像这些盲人，永远没有办法见到真理。臣民
们听了镜面王这样的训示，都有所省悟，从此开始亲近修学佛法，开始听经
闻法。释迦牟尼佛这个时候，告诉在座的比丘们这些往世的因缘说：“当时那位
镜面王就是我佛陀，这些摸象的瞎子们就是现在的这一群六师外道们。”所以，
修行要信闻佛法，而且要有大善知识来指导，才不会误入旁门左道，盲修瞎练、一无所
成；不仅让自己愚痴、没有办法解脱，甚至更会一盲引众盲，造作堕落三涂的因啊！
这则典故当中，我们了解到，这些佛世的六师外道经常对于同样是错误的邪知见而
诤论不休；对于“我、身、世间”究竟有边、无边际这样的议题，各有不同
主张，经常相诤不下。这些外道们有这样的主张，坚持自己的邪见互相诤论，这样的一
个恶见习性，佛在典故当中也将他们往昔这样的恶习性因缘，作了以下的说明：那就是
在久远劫前，镜面王这个年代，这些外道们，就是当年镜面王叫大臣找来的这一群生来
眼盲的人；他们各自摸象，因为生来就眼盲，不知大象的相貌，因此就依所摸到的部分
认为是大象全体；摸到象腿，认为大象是大柱子；摸到象的耳朵，认为象是一个畚箕这
样错误的知见。
所以典故当中，我们可以了解 佛陀非常善于说法，也了知众生无量往世的业缘来
由。佛陀举这样的典故，在告诫弟子们：
第一点，说众生的邪见是无量无边，如果没有去依止真善知识来修学正知见，这样的恶
见习性法种，会一直执藏在各自的如来藏识中，每一世遇缘识种流注现行，往世邪见又
会再现前；而性好相诤这样的恶习性也会现前，来继续坚执自己的邪见，而不愿意寻觅
依止真正大善知识修学，来去除自己的恶知见。
第二点，这些生来眼盲的人，常依现前所触、所觉、所知，来论断自己之所见；因为他
生来眼盲，当然对于所触、所觉知都不会是现象法界实际的相貌。
这样的典故，佛陀是在告诫我们：众生对真实法界无所知，因为无明遮障的缘故，
就如同生盲者眼盲的缘故，所以没有慧眼，可以亲见实相法界；虽然有肉眼，但肉眼之
所见仅及于现象界，并不是实相法界。所以众生虽生有眼，但是是如同生来眼盲的人，
于实相法界是全然无知；但是因为往世恶知识的错误教导与熏习，所以种下恶邪见，因
此对于实相法界就不能得见，却仍然坚持自己的邪见。乃至更有所谓的假名善知识，不
知道自己对法界实相，如同这些生来眼盲的人，并未真实见，却仍然以错误的邪知见去
误导众生；就在这样的假名善知识以“一盲引众盲”的误导下，广大的末法
众生就被邪知见所误导。
近代乃至民国以来整个佛教界，不就是被假名善知识这样的错误邪见所普遍误导，
造成有心学法的人，经过二十年、三十年这么样辛苦求法、学法，而终一无所获；更严
重的，是随著假名善知识、大法师盲修瞎练的结果，更种下更坚执的错误邪见，一直要
尽未来际，都会如同这些生盲者、这些外道，这样世世受邪见笼罩，无法远离邪知见。
所以关于法界实相最重大的错误邪知见，就是在舍报前被佛教界尊称为“导师与
大法师们”所建立的邪见。假名善知识，他们把一切法空、一切法缘起性
空当成是法界实相，当成是 佛陀两千五百年前所教授、所要开示悟入的一代法教。这
样如同生盲者，“不见言见、未证言证”，把 佛陀一代法教，慈悲要开导
众生悟入的法界实相，要众生亲证唯我独尊的自心如来真实如来藏心，错解成就是一切
法空、一切法缘起性空；坚持这样的断灭见外道论的这些法师，只能是名恶知识，不名
为善知识。
佛陀在初转法轮四大部阿含经典所开示的一切法缘起性空，它的真实道理是在讲：
一切蕴处界诸法都是以入胎识——也就是以如来藏法界实相心，当为根本因
，借诸众缘和合，而出生有现象界的一切诸法；而所出生的这些现象界诸法，都是依因
缘和合而生起而幻灭，没有真实自性，其性本空。所以，一切法空、一切法缘起性空当
然不是实相法界，只是现象法界所显示出一种现象，所显示的一项理则，当然不是众生
从不生灭的真实本心，不是众生的自心如来。
佛陀以三界人天至尊，无量劫前早就成就佛道，可是 佛陀慈悯这一界的众生，不
忍众生继续流转生死苦，以其悲心再度地示现娑婆人间。佛陀也因为祂宿世的愿力，要
与无量劫前的一千位兄弟们，次第在这个地方的贤劫中，再度来示现成佛。佛陀再度受
生，历经八相成道，再度示现成佛的时候，现观众生皆本同一如来，皆跟如来一样具足
如来智慧德相，可是因为妄想执著无明遮障的缘故，却不能证得，而继续流转生死不得
解脱。佛陀以大慈大悲大愿力的缘故，要教导众生解脱生死流转苦，也要进一步教导众
生断除菩萨们才能够断除的变易生死，而能于生死得自在，于这两种生死得解脱、得自
在；以这样的缘故，才会辛苦说法四十九年，将一代法教完整传授于这一界的众生。因
此，所有此界佛法法教，三转法轮的经典都是佛亲说、亲自传授，后世众生才有珍贵的
佛法法教可以修学、可以依止，乃至能够亲证。所以学法众生才尊称 佛陀为唯一根本
上师，尊称 佛陀是“南无本师释迦牟尼佛”。
所以，佛的一代法教是要教导众生开示悟入众生各自身中的自性佛、自心如来，实
证法界的实相心如来藏；如何会是这些生盲者的所谓的“导师”、“
大法师们”，所要去悟入的一切法空、一切法缘起性空这样的外道断灭见思想呢
？一切法空这样的断灭空外道思想，在 佛陀住世之前，在古印度就有这样的外道思想
，又何必 佛陀再来此界辛苦示现，再来宣说这样的一个错误的外道邪见呢？有智慧的
佛法修学者，对这一部分应当谨慎思辨，切莫被这些错误的邪知见，这些大法师们所误
导，而一盲引众盲，盲修瞎练，造成辛苦学法一辈子皆无所获，唐捐其功啊！
第三点，依止真善知识修学佛法既然这样重要，才不会被生盲者的大法师所误导，
那我们应如何来简择分别谁才是我们学法应当依止的真正大善知识？我们要依下面 佛
陀的经论有几个层面来作探讨：首先我们要建立一个正知见，那就是“名师不一
定就是“明师”。意思说，有大名声、有广大道场徒众，为大众
所追逐尊崇的法师，不是具有光明胜妙智能的真正大善知识。大众要依止 佛陀开示的
四不依的法理来作简择，那就是“依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了
义经不依不了义经。”来作简择分别。尤其当依这个法师所说的法教，来判别说
他所说是否符合佛说三乘菩提法教；而不是依止此法师是否有大名声、大道场，有广大
徒众来作真假善知识的分别。
第二个层面，说也要依照 佛陀经教的开示来简择善知识。如 佛陀在《佛说华手经
》开示如何才堪任为真善知识？佛开示说：【若有四法，当知是为善知识也，何等为四
？一、能令人入善法中，二、能障碍诸不善法，三、能令人住于正法，四、常能随顺教
化。】这部经中 佛说善知识能令人入于善法，且令人安住于正法中，也能因为善知识
的开导，使大众远离不善法的遮障；同时善知识也能常时随顺因缘为大众开示，教化大
众趣入正法。这里所说的正法，讲的是大乘佛菩提法道，二乘声闻、缘觉还是小乘，是
以自了为主的解脱法道，仍属于不了义的法道，仍不是佛说的正法；至于人天善法则属
世间善法，是共外道的世间法道，更不是佛说的正法法道。所以，近代如果有自称是佛
门善知识，但是只崇扬二乘小法，否认大乘佛菩提法道；更有人大胆倡言主张“
大乘非佛说”，这样的人，一定是假名善知识，本质是恶知识，不堪任为众人之
师。
第三个层面，说要简择是不是真正大善知识，不应该依是否是剃发著染衣的出家僧
相，来作判别是不是真善知识。因为对于具有道种智胜妙智慧的地上菩萨来说，常会因
为时节因缘及众生的需要，而于某一世示现的是在家身相，来方便大地菩萨破斥密宗喇
嘛教的外道双身邪淫法道；也更因为示现在家身的缘故，更能够显示大地菩萨说法具有
胜妙功德，能普遍摄受佛门四众弟子而无有难处。中土禅宗初祖达摩大师在他的《达磨
大师血脉论》卷1有开示说：【若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性
，剃除须发亦是外道。】文义在说：对于简择是否是真正著黑衣出家人、是真正善知识
，要依是否具有大乘见道的实质来论定，否则即使示现外相剃发著染衣，本质还是白衣
的在家人；只要是已见道，能亲见自己身中的自心如来，如是白衣在家人，也是已亲证
佛菩提的自性佛。所以简择是否是应当依止的真正善知识，应当依其是否有实证 佛陀
胜妙法的本质，而不应依其所现外在身相，是在家相或者著僧衣出家相。
今值末法年代，众师说法如恒河沙不可计数，所幸众生有大福德，佛悯念末法众生
被邪见误导的缘故，也依 佛陀咐嘱地上菩萨转世再来复兴佛法，才有现在的具有道种
智智慧的导师住世说法，来弘扬复兴 佛陀一代法教，成为了末法众生长夜中的明炬，
三界火宅的雨泽。
最后，要劝请所有有心学法的大众，能早日依止真善知识导师座下修学，才能够免
于典故当中的六师外道们，经过多劫还是坚执邪见，继续被这些假善知识所误导。 |
|
|
|
|
|
|
