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发帖数: 225 | 1 依阿赖耶识而说的本觉、不觉、始觉、相似觉、随分觉以及究竟觉. 这些道理是如何建
立的?
首先我们要探讨说，什么是阿赖耶识的本觉？所谓的本觉就是在讲阿赖耶识这个本体，
祂所具有的知觉了别性。这个本觉是无始劫以来，每一位众生本来就有的觉照功德，也
就是说它不是修行之后才出生的功德，所以就叫作本觉。阿赖耶识这个名相，既然是名
为一个识，那这个识心就是能作了别，但是祂的了别知觉却不是在六尘万法上的了别，
因为祂从本以来就离开了这一切六尘万法的觉知，所以祂的觉知是在六尘以外的觉知。
比如说阿赖耶识能够具足了知山河大地、器世间以及有情众生自身的有根身，业种以及
众生的心行等等这些功德。所以 马鸣菩萨论文说：这阿赖耶识祂所具有的识别体性，
是阿赖耶识的本觉。真心阿赖耶识这样的本觉，并不是有情众生的七转识妄心所能运行
的范围，所以这真心阿赖耶识，从无始以来本来就自性清净，永远离开一切六尘万法的
杂染，永远离开一切的妄念。所以我们经文说祂无念，祂于六尘万法是无觉也无知，因
为祂自身的体性犹如虚空，但是却能够函盖一切法界，也是一切法出生的所依，祂也是
众生本有的真如，更是我们未来修行到究竟佛地如来的法身。所以依这个法身的本有觉
了自性，来说一切如来都是本觉，因为一切如来的究竟觉，祂还是依因地的时候所实证
的本觉，依这个本觉，经过无量劫才能够渐次修证成为如来的究竟觉。
接著我们要继续说明第二个名相：什么叫不觉？在论文当中有说到依本觉有不觉，
这是在讲凡夫众生他在因地，因为还不能亲证自己阿赖耶识所本来就具有的本觉；因为
不能觉悟自己身中阿赖耶识的功能性，所以建立说：还不能觉悟本觉者为不觉。因地凡
夫的众生，无始劫以来，因为还没有亲证本觉的缘故，所以凡夫都还是在不觉位当中。
但是每个人阿赖耶识祂所具有的本觉，却仍然时时刹那刹那都是在现行运作，只是因为
我们众生还没有证悟的缘故，方便说这个本觉隐而不现；那么实际上对证悟的人来讲，
阿赖耶识祂的本觉从来没有隐藏，时时分明显现，只是众生无明所遮障的缘故、没有具
有慧眼的缘故，所以他还不能够得见。这样的众生不知、不觉、不证这阿赖耶识清净本
体，就建立还在不觉位当中是为不觉。
接下来我们要说明，那什么样的众生已经可以称说是始觉呢？上面讲到，因地凡夫
不觉位的众生，他如果能够开始起心探讨自己身中阿赖耶识所具有的本觉，而且能够値
遇真悟的大善知识来开始修学参禅应该具备的正知正见，而且能够修集要亲证本觉所应
该具备的定力、慧力以及广大福德，那么等待因缘成熟的时候，再加上诸佛菩萨的加持
护佑，那就有因缘一念相应来亲证自己身中阿赖耶识的本觉，来破除无明的遮障；出生
了慧眼，才能够亲见自己身中阿赖耶识的本觉，这时候就称为始觉，是一个已经觉悟的
菩萨。所以始觉菩萨他所觉悟的还是阿赖耶识所具有的本觉，从此他就远离凡夫的不觉
位。所以亲证阿赖耶识的本觉，事实上就是亲证无余涅槃当中的本际，这样的始觉菩萨
亲证之后，开始转依所亲证具有本觉的本来自性清净涅槃阿赖耶识，就能够开始远离生
死病苦。于这些生死病苦当中，渐次能够得到自在。所以始觉跟不觉位的区分，都是依
我们是否已经亲证了自己身中阿赖耶识的本觉，来建立不觉跟始觉。
论文提到的下一个名相是：相似觉。什么叫相似觉呢？顾名思义，那就不是真正的
觉悟，只是一种相似的觉悟。这个在论文当中主要在讲修学二乘法当中的凡夫，以及刚
刚学禅法可是还没有能够亲证本觉的这一些凡夫菩萨们。为什么说他们还没有亲证阿赖
耶识的本觉呢？因为他们只是已经能够觉察到有念跟无念的体相确实是有不同；而且他
也透过修定，能够断除比较粗糙有语言文字的妄念分别境界，但是他们在这当中，仍然
还是堕于没有语言文字分别时候的。这样的妄念境界当中，这当中还是属于六识心的，
第六识意识心所相应的境界，这并不是第八识阿赖耶识所住的无分别实相境界。所以这
样的觉悟，还不是亲证阿赖耶识的本觉，只是一种相似的觉悟，所以我们叫作相似觉。
那为什么说，没有语言文字分别的时候，依然不能说是亲证阿赖耶识的本觉；所相
应的还是意识心的境界呢？因为意识心祂所相应的名言有两大类，第一大类是表义名言
，那就是我们口中所宣讲的语言文字或者心中想念，念念有词的这些语言文字。另外一
种名言叫显境名言，就是我们口中跟心中，虽然没有了这些语言文字，但是在我们一见
境界相的当下就已经了然分别完成，可是这还是一种名言，是由意识心所相应了别的境
界相。所以证悟本觉，它并不是透过长时间的修定，来强制将意识心这些粗的语言文字
妄念分别，把它修成细的语言文字或是完全没有语言文字妄念出生。所谓的一念不生，
那就把这样的境界当作是亲证阿赖耶识的本觉，这当然是错误的觉悟，这是因为心真如
阿赖耶识祂从本以来，就是已离诸觉观名言；从本以来就没有妄念。祂是本来就离开所
有的妄念分别，并不是修行、修定以后，用定来降伏妄念不再出生，来变成暂时的无妄
念；所以这还不是_马鸣菩萨所说的觉悟本觉，这样的觉悟，还是属于凡夫的觉悟，不
是大乘佛法圣人的觉悟，当然是错误的觉悟，是相似觉，不是真正的觉悟。
那什么又是_马鸣菩萨下面继续谈到的“随分觉”呢？因为前面谈到能够亲证心真
如阿赖耶识，而且能够现观祂的本觉功德体性，就开始成为始觉位菩萨。菩萨证得本觉
之后还需要悟后起修，由亲证的七住位阶位开始次第修证向上，以因地七住位所证的本
觉作基础，能够对于所亲证的心真如阿赖耶识，于祂所含藏的种子功能德用等等，能发
起更多的觉悟，这就是悟后菩萨所次第证入的随分觉。具有这样随分觉的菩萨，就是论
文中所说的法身菩萨，这是依广义来讲。这法身菩萨是包含从始觉位七住位的菩萨开始
，因为这样的菩萨他已经实证第八识的法身；但是如果你从比较狭义的层面定义来讲，
就要说是登入初地心以上的菩萨，才称为有证法身菩萨。因为初地菩萨才有亲证了五分
法身，所谓的戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身这五身。初地菩萨所证这五分法
身，是会在菩萨初地到十地的阶位，次第修行过程中可以逐渐增长，一直到十地菩萨满
心位，就具足证这五分法身，之后会登入等觉菩萨位。这个阶位—等觉菩萨—要经一百
大劫的时间，来修集佛地应该具足圆满的福德资粮。也就是说，在这一百大劫的时间内
，等觉菩萨世世受身，世世取得色身，又布施自己的外财、内财，布施自己的色身给众
生，就是经文所讲：无有一处非舍身处，无有一时非舍身时。这样子来圆满自己的福德
，依这样福德庄严圆满，成就了佛地的三十二大人相、八十种随形好以及无量的相好庄
严，才能够成就佛地的圆满功德。所以狭义来讲，需要登入初地阶位之后，才称为具有
实证法身菩萨所证的随分觉。因为他已经能够觉照到，有念心体跟无念心体全部都是无
相，而且能够舍离所有思惑烦恼，所以才称为他证到初地以上所次第证的随分觉。
最后我们要为大家说明，佛地才有实证的“究竟觉”，也就是佛地究竟圆满的觉悟
。凡夫从因地七住开始，证了本觉就成始觉位菩萨，依这个觉悟的本觉作根本，对阿赖
耶识祂的源底以及祂所含藏的一切法种，都能够究竟觉悟全部了知，完全没有一法遗漏
，那就是经文经常赞诵诸佛的证境是“天上天下无如佛，世间所有我尽见”这样的证境
。所以诸佛对一切法是无有不究竟了知，因为诸佛是究竟觉悟者；就是 马鸣菩萨论文
当中所说：诸佛所实证的圆满究竟觉，到达佛地的究竟觉。要成为究竟佛，除了要断尽
这二障当中的烦恼障所含摄的习气种子随眠以外，还要断尽二障当中的所知障。那什么
是所知障？就是无始无明，就是凡夫众生因为还没有亲证阿赖耶识的本觉之前所具足的
无明。当我亲证本觉成为始觉位菩萨，初破了初分的无始无明，这无明说的当然就是对
于法界实相心阿赖耶识心还不能够亲证；乃至亲证之后，还不能究竟圆满了知于祂的功
能德用，于祂所含藏的种子功能差别，还不能究竟圆满了知。这就是一种无明的遮覆，
所以还无法出生佛地圆满光明智慧，所以还不能究竟成佛。这样的烦恼，对于想修学佛
道成佛的人，还是一种烦恼，经论中把它称为上烦恼；这样的烦恼，如同恒河沙一样无
量无边，所以又有一个名相叫尘沙惑。要到达佛地究竟圆满的觉悟，觉悟这个究竟觉，
也是要断尽尘沙惑。所以当这二障—烦恼障习气种子随眠跟所知障的尘沙惑，全部断除
清净的时候，才是究竟圆满的觉悟，实证了佛地的究竟觉。这个阶位当然就是诸佛所实
证的究竟圆满阶位了。
总括以上 马鸣菩萨论文当中所为我们开示的几个阶位，就是说第一个，由凡夫修
行一直到究竟佛地，要次第分证的觉悟，可以把它分成以下几个分证阶位来讲:也就是
说，刚开始在因地凡夫位，你还不能知、不能证阿赖耶识本觉立名是不觉；七住菩萨开
始初证入本觉立名为始觉；二乘凡夫跟尚未亲证本觉的这些大乘菩萨，他所有的错误觉
悟，也就是所谓的相似的觉悟立名相似觉；由初地菩萨亲证了五分法身到十地圆满实证
，乃至等觉地一百大劫当中进修相好光明，那就是随分觉；最后是佛地来断除二障烦恼
，所谓断尽两种无明究竟清净的圆满觉悟，称为佛地的究竟觉。
接下来我们再回到 马鸣菩萨论文的本文，来次第为大家说明，这一段阿赖耶识的
觉跟不觉的义理。在论文的本文卷上，有以下的开示：说阿赖耶识【复有二种义，一者
觉义，二者不觉义。言觉义者，谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空
界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。】
（《大乘起信论》卷1）这在讲阿赖耶识，除了有能摄一切法、能生一切法的义理，阿
赖耶识还有两个真实的道理，论文说一个叫觉，一个叫不觉。阿赖耶识为何说祂有觉义
?前面的经文已经说过，阿赖耶识既然名为识，就是指出阿赖耶识祂是个识心，是个有
能分别体性的一个心体，因为识就是能了别，所以阿赖耶识的觉，在说这个心体祂有能
分别的法性。但是论文说这阿赖耶识真如心，祂有第一义的体性，可是又说祂离一切的
妄念；第一义在讲祂具有佛菩提智的体性，也含摄这二乘解脱道的智慧。说阿赖耶识心
具有能分别的体性，也是在讲祂并不是完全没有见闻觉知，也就是祂还是有知觉，只不
过这样的见闻觉知，并不是在六尘当中的见闻觉知，是在六尘万法以外的见闻觉知，对
于六尘万法有觉知的是属于识阴六识心的觉知；外于六尘万法的觉知分别，这个心，那
是阿赖耶识的本觉，由于祂离开这一切妄念法相，也不会对六尘万法有觉知，所以祂才
能够忠实地为众生履行应有的因果律。也就是众生在每一世会造作善恶业种，都是由这
个心真如阿赖耶识无私无我一体收藏，而于每世临命终的时候，一一去酬偿实践众生所
应受的善恶业果的这些果报。就是因为祂具有这样的离一切妄念相的体性，所以祂不会
简择分别众生所造善恶业种，能够忠实履行应有因果业报；也因为阿赖耶识的离诸妄念
分别体性，才能使众生能受报于十方三界六道世界而各自安住。
正村 何谓本觉、不觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉？（一） |
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