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c*******d
发帖数: 26 | 1 四念处的修行是如实观吗？
山海会
2018.06.16
https://chanworld.org/2018/06/17/
最近看到有法友在质疑：四念处到底是不是如实观？
我看到了以后，觉得很高兴。终于有人提出这个问题了。因为这个问题无疑是重要的。
而且这是佛法的修行裡一个很根本的问题，即人到底能不能知道所谓的实相。而所谓的
如实观，就是彻见诸法实相吗？还是只是彻见「是诸法空相」呢？实相与空相有差别吗
？如果有，差别又在哪裡呢？这些问题，都是修习四念处者在知见上需要被釐清的，也
都是八正道裡正知见的修学部分。否则许多修行人修了半天或者半生，也许还不知道自
己其实只是在神秘主义与玄学思维的圈圈裡打转，尚未具有正知见呢！
最主要的，是如实观的「实」指的是事实，而不是真理。事实的意思，是它是被人用感
官所「经验到的」。而感官包括了人的「意根」，也就是我人精神与心智的器官，是六
根———眼、耳、鼻、舌、身、意———之一。当一件事发生了，我们透过感官而知道
，就是如实的意义。这不代表我们的眼睛，就一定能看见东西「真的颜色与样貌」。也
不代表我们的脑子，就一定能「没有偏差地了解事物的真相与全部」。因为无论是人的
眼根还是意根，都是缘起而有被制约性的。所以我们的「眼识」一定受到眼睛的健康状
况所制约。而我们的「意识」，也一定受到教育、文化与传播媒体的影响。这就是佛陀
所说缘起法对修行人切身的实际意义。
佛说六根对六尘，而产生六识的意思，也是说任何东西的「真的颜色与样貌」是不存在
的。因为任何生物的「所见」都有不同，都会被自己的感官（根）与觉知对象（尘）所
决定。蜻蜓所见的「视觉的世界」（眼识界），和我们的是不一样的。而狗所听到的「
声音的世界」（耳识界），也和我们的大不相同。但不能说「谁的世界」就是真的，或
更接近真的。因为所谓的「真的」，只是我人的自性见而已，是从来都不存在的。而且
也不是等人开悟了以后就会开始存在，而是本来就不存在的。而所谓解脱道的修行，正
是修行人充分了知了自己生命裡的这个事实，而不再对自己一切的「所见」与「所知」
执着而「认真」。
当一个人完全了知了「自己的所见只是因缘所生的所见」，接受了「自己的所知也是因
缘所生的所知」时，就不会再对自己的所见与所知升起「有无二见」。这就是了解了「
是诸法空相」。修如实观的人如果了解到这个「如实」的真义，就有了对诸法空相的了
解。而这个了解不是以为自己看到了「真东西」，或是掌握了「真理」，而是彻底明白
「真东西」与「真理」都只是人的「不如实见」与「不如实知」。是忽略了我人「认知
」的缘起性、受制约性与有限性。
彻底了知与接受了自己生命的缘起性、受制约性与有限性的人，反而是非常快乐的。佛
陀在世时的三百阿罗汉们就是。他们的快乐，常在经典裡被形容为「诸根豫悦」。因为
他们不会再在六根上做「非其因缘」与「不如实」的期盼与渴望。他们彻底地接受生命
，包含其中一切的因缘与生灭变化。也彻底明白这其中并没有「真地看到」与「真地知
道」这回事，因为一切都是缘起的。在宛然有的如幻生灭中，他们天天吃饭睡觉。不会
去担心今生何时结束，也不会去忧虑来生将会如何。他们的吃饭睡觉「很纯粹」。曾被
人形容为完全「不打妄想」的吃饭睡觉。
彻悟缘起的生命，必有喜悦与自在的生命品质。当他们知道什么，是如实知。当他们见
到什么，是如实见。但他们不会再有对一切「真实」与「真理」的渴望与追求，而且一
点也不悲观与灰色。他们只是彻底了知一般人所谓的「真实」与「真理」，其实都只是
因对佛陀所说的「因缘所生法」未充分了知而已。
而且这一点也不代表了解了这个道理与事实的人，就必定会放弃了对世间各种事物的付
出与努力。
因为所谓的自在，只是指不会再对任何事物有所「执着」而已。不会再因任何事物发怒
而动气，也不会再因不明缘起而顽固地坚持己见。因为他们会彻底了知眼前任何看不惯
的事物、不公与不义，都是「有因有缘世间集」。发怒与生气只是忘失了诸法的缘起性
，也都是没有用的（futile and in vain)。
但真懂佛说缘起的人也会明白，人如果不去努力以改变世间的不公与不义，它们是不会
「自己改变」的。故菩萨道的发心与行愿，事实上也是建筑在对「是诸法空相」更进一
层的如实了知上。和佛说四念处的觉观修行不但没有冲突，反而是如实观更进一步的深
化。当一个人能不断地在自己的生命因缘内为众生做能做当作的努力，去投入与付出以
转变不公与不义，是能进一步地明白佛陀所说「有因有缘世间灭」的表现。因为任何的
不公与不义都是因缘所生，也都是了无自性。
能不因「看不惯的事物」动气而发怒，就是如实观「本来不生」的修行。而深知任何事
物都可以得到转变，只要有恆心、耐心与毅力，也就是菩萨道如实观诸法的「于今无灭
」。
这就是四念处的修行何以是如实观的意义。 |
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