r****n
发帖数: 7315 | 1 再次感谢dreamfly把以前念佛的文找出来，太是时候了。
J，我抄录一段如下。我觉得这段，其实说明不是非要到禅定后才可以‘观’。从
waichi回文看，我那时应该已经在‘观’‘心’。当然，他用的是‘看到心了’。
另外，‘心, 是法王, 但他是一个非常顽皮的孩子, 他不受一切束缚, 连法界业力也束
缚不了他。。。’你最近不是常感慨命运。那就驯服‘心’吧。命运是不能主宰‘心’
的。
--------------------------
WaiChi (WaiChi) 于 (Wed Apr 23 12:50:44 2008) 提到:
坐中总会起伏, 修行是认识自己的心, 无论心他及念不
念佛, 你都不正是看到心了吗?
心, 是法王, 但他是一个非常顽皮的孩子, 他不受一切
束缚, 连法界业力也束缚不了他, 法界业力是他创造之
物, 坐中只有一种情况能驯服他, 那很就是无间的看到
他, 千万不要他念佛, 你就当他成自己念佛, (承认他是
你), 他不念佛, 你就当他成是他不念佛, (不承认他是
你), 他跑了, 需无间的看到他, 然后不拒不迎不抗的轻
轻带引他回到正念(佛号).
------------------------- |
r****n
发帖数: 8253 | 2 认为心不受一切束缚，连法界业力也束缚不了它，这个是胡扯，无论是解脱心，还是不
解脱心，都受制于宇宙法则，不存在超越宇宙法则之外的心。而且任何形式的心，任何
进化程度的意识，都要被整个宇宙大环境所影响，也和宇宙环境息息相关，只是影响大
小而已
你也永远观不到真正的心，你观到的只是心的影子，严格来说，叫做波性意识坍缩后的
粒性意识。我说的波性意识，才是真正的心，它处于物理时空之外的。
waichi这些认识，太LOW了，它甚至根本不知道心为何物。
【在 r****n 的大作中提到】
: 再次感谢dreamfly把以前念佛的文找出来，太是时候了。
: J，我抄录一段如下。我觉得这段，其实说明不是非要到禅定后才可以‘观’。从
: waichi回文看，我那时应该已经在‘观’‘心’。当然，他用的是‘看到心了’。
: 另外，‘心, 是法王, 但他是一个非常顽皮的孩子, 他不受一切束缚, 连法界业力也束
: 缚不了他。。。’你最近不是常感慨命运。那就驯服‘心’吧。命运是不能主宰‘心’
: 的。
: --------------------------
: WaiChi (WaiChi) 于 (Wed Apr 23 12:50:44 2008) 提到:
:
: 坐中总会起伏, 修行是认识自己的心, 无论心他及念不
|
b**d
发帖数: 7644 | 3 罗师太，佛教的东西用来诡辩是最合适不过。
我现在看waichi的东西还是一样觉得是你先迷信他，才会觉得他讲得有道理。
特别是这个心字，定义都不清楚，更是随大家发挥鬼扯。
【在 r****n 的大作中提到】
: 再次感谢dreamfly把以前念佛的文找出来，太是时候了。
: J，我抄录一段如下。我觉得这段，其实说明不是非要到禅定后才可以‘观’。从
: waichi回文看，我那时应该已经在‘观’‘心’。当然，他用的是‘看到心了’。
: 另外，‘心, 是法王, 但他是一个非常顽皮的孩子, 他不受一切束缚, 连法界业力也束
: 缚不了他。。。’你最近不是常感慨命运。那就驯服‘心’吧。命运是不能主宰‘心’
: 的。
: --------------------------
: WaiChi (WaiChi) 于 (Wed Apr 23 12:50:44 2008) 提到:
:
: 坐中总会起伏, 修行是认识自己的心, 无论心他及念不
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n****f
发帖数: 905 | 4
嘻嘻， 說得太對了。
記得有一次關於『心』的討論。 等說了三天， 感覺有點不對頭， 經反覆追問， 竟然
說， 『他／她』說的『心』， 就是念頭。
直接就暈倒了。 附佛就是附佛。
【在 b**d 的大作中提到】
: 罗师太，佛教的东西用来诡辩是最合适不过。
: 我现在看waichi的东西还是一样觉得是你先迷信他，才会觉得他讲得有道理。
: 特别是这个心字，定义都不清楚，更是随大家发挥鬼扯。
|
r****n
发帖数: 7315 | 5
我没有，我是先觉得他讲的有道理，然后开始实验，然后的确方法work，然后才‘迷信
’他。
对我来讲定义非常清楚，就是我看见的那个。
【在 b**d 的大作中提到】
: 罗师太，佛教的东西用来诡辩是最合适不过。
: 我现在看waichi的东西还是一样觉得是你先迷信他，才会觉得他讲得有道理。
: 特别是这个心字，定义都不清楚，更是随大家发挥鬼扯。
|
f*******e
发帖数: 5594 | 6 从实修的角度讲，心确实就是念头。反观自心，就是觉知自己的念头。从理上来讲，有
心王，心所的不同。
【在 n****f 的大作中提到】
:
: 嘻嘻， 說得太對了。
: 記得有一次關於『心』的討論。 等說了三天， 感覺有點不對頭， 經反覆追問， 竟然
: 說， 『他／她』說的『心』， 就是念頭。
: 直接就暈倒了。 附佛就是附佛。
|
f*******e
发帖数: 5594 | 7 心有业力控制的部分，也有当下的选择。
【在 r****n 的大作中提到】
: 再次感谢dreamfly把以前念佛的文找出来，太是时候了。
: J，我抄录一段如下。我觉得这段，其实说明不是非要到禅定后才可以‘观’。从
: waichi回文看，我那时应该已经在‘观’‘心’。当然，他用的是‘看到心了’。
: 另外，‘心, 是法王, 但他是一个非常顽皮的孩子, 他不受一切束缚, 连法界业力也束
: 缚不了他。。。’你最近不是常感慨命运。那就驯服‘心’吧。命运是不能主宰‘心’
: 的。
: --------------------------
: WaiChi (WaiChi) 于 (Wed Apr 23 12:50:44 2008) 提到:
:
: 坐中总会起伏, 修行是认识自己的心, 无论心他及念不
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f*******e
发帖数: 5594 | 8 任何有为法都处于轮回当中，语言也不例外。用到最后，都是诡辩，这是语言的边界。
【在 b**d 的大作中提到】
: 罗师太，佛教的东西用来诡辩是最合适不过。
: 我现在看waichi的东西还是一样觉得是你先迷信他，才会觉得他讲得有道理。
: 特别是这个心字，定义都不清楚，更是随大家发挥鬼扯。
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d******y
发帖数: 325 | 9 再次说明，我没找过。
最近我看到的所有合集，都不是我刻意找的，统统都是恰巧出现在我眼前，信不信由你。
没有“禅定功夫”，怎么“无间”看到心？
心本就有反观的功能。
【在 r****n 的大作中提到】
: 再次感谢dreamfly把以前念佛的文找出来，太是时候了。
: J，我抄录一段如下。我觉得这段，其实说明不是非要到禅定后才可以‘观’。从
: waichi回文看，我那时应该已经在‘观’‘心’。当然，他用的是‘看到心了’。
: 另外，‘心, 是法王, 但他是一个非常顽皮的孩子, 他不受一切束缚, 连法界业力也束
: 缚不了他。。。’你最近不是常感慨命运。那就驯服‘心’吧。命运是不能主宰‘心’
: 的。
: --------------------------
: WaiChi (WaiChi) 于 (Wed Apr 23 12:50:44 2008) 提到:
:
: 坐中总会起伏, 修行是认识自己的心, 无论心他及念不
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b**d
发帖数: 7644 | 10 他讲的那个请列一下，用他的帖子好了，
你看见的那个请列一下，
大家看看你是怎么得出两个是同一个的结论的。
如果你有兴趣的话。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我没有，我是先觉得他讲的有道理，然后开始实验，然后的确方法work，然后才‘迷信
: ’他。
: 对我来讲定义非常清楚，就是我看见的那个。
|
|
|
f*******e
发帖数: 5594 | 11 是的，心是反观的结果，自然也有反观的能力。
你。
【在 d******y 的大作中提到】
: 再次说明，我没找过。
: 最近我看到的所有合集，都不是我刻意找的，统统都是恰巧出现在我眼前，信不信由你。
: 没有“禅定功夫”，怎么“无间”看到心？
: 心本就有反观的功能。
|
d******y
发帖数: 325 | 12 心是反观的结果？
不反观就无心了？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 是的，心是反观的结果，自然也有反观的能力。
:
: 你。
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n****f
发帖数: 905 | 13
當你前面說心是法王， 後面再說心是念頭。 也就是說， 說的人是漿糊， 嘻嘻！
【在 f*******e 的大作中提到】
: 从实修的角度讲，心确实就是念头。反观自心，就是觉知自己的念头。从理上来讲，有
: 心王，心所的不同。
|
d******y
发帖数: 325 | 14 反正他也不在，过去事究竟如何全凭你一张嘴？
一百人眼中有一百个哈姆雷特。
一段文字每个人都可能有不同解读。
你这行为在某方面和runsun区别不大了。
本质就是除了诋毁抹黑毫无意义。
不信的人本来就不信。
附佛外道说一遍就行了，除非你需要反复说给自己听。
【在 n****f 的大作中提到】
:
: 當你前面說心是法王， 後面再說心是念頭。 也就是說， 說的人是漿糊， 嘻嘻！
|
f*******e
发帖数: 5594 | 15 有观，才有被观。反过来也是一样。
【在 d******y 的大作中提到】
: 心是反观的结果？
: 不反观就无心了？
|
f*******e
发帖数: 5594 | 16 是的，用词统一，精确是必须的。只是有时词义与语境等相关。
【在 n****f 的大作中提到】
:
: 當你前面說心是法王， 後面再說心是念頭。 也就是說， 說的人是漿糊， 嘻嘻！
|
n****f
发帖数: 905 | 17
"心, 是法王, 但他是一个非常顽皮的孩子, 他不受一切
束缚, 连法界业力也束缚不了他, 法界业力是他创造之
物, 坐中只有一种情况能驯服他, 那很就是无间的看到
他, 千万不要他念佛, 你就当他成自己念佛, (承认他是
你), 他不念佛, 你就当他成是他不念佛, (不承认他是
你), 他跑了, 需无间的看到他, 然后不拒不迎不抗的轻
轻带引他回到正念(佛号)."
首先， 把心比喻成頑皮的孩子， 是非常不恰當的。 這也算了。因為是比喻無拘束之
意。但是說『坐中只有一种情况能驯服他』， 就錯的過分了。嘻嘻。
請你說說， 這個可以被馴服的心， 是指什麼？
【在 d******y 的大作中提到】
: 反正他也不在，过去事究竟如何全凭你一张嘴？
: 一百人眼中有一百个哈姆雷特。
: 一段文字每个人都可能有不同解读。
: 你这行为在某方面和runsun区别不大了。
: 本质就是除了诋毁抹黑毫无意义。
: 不信的人本来就不信。
: 附佛外道说一遍就行了，除非你需要反复说给自己听。
|
d******y
发帖数: 325 | 18 这是王阳明的唯心主义吧？
心除了反观还干别的呢
【在 f*******e 的大作中提到】
: 有观，才有被观。反过来也是一样。
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d******y
发帖数: 325 | 19 又不是我说的
谁说的你找谁要解释
给我设套？
【在 n****f 的大作中提到】
:
: "心, 是法王, 但他是一个非常顽皮的孩子, 他不受一切
: 束缚, 连法界业力也束缚不了他, 法界业力是他创造之
: 物, 坐中只有一种情况能驯服他, 那很就是无间的看到
: 他, 千万不要他念佛, 你就当他成自己念佛, (承认他是
: 你), 他不念佛, 你就当他成是他不念佛, (不承认他是
: 你), 他跑了, 需无间的看到他, 然后不拒不迎不抗的轻
: 轻带引他回到正念(佛号)."
: 首先， 把心比喻成頑皮的孩子， 是非常不恰當的。 這也算了。因為是比喻無拘束之
: 意。但是說『坐中只有一种情况能驯服他』， 就錯的過分了。嘻嘻。
|
f*******e
发帖数: 5594 | 20 是心物一体。心的功能就是了别，没有别的。
【在 d******y 的大作中提到】
: 这是王阳明的唯心主义吧？
: 心除了反观还干别的呢
|
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d******y
发帖数: 325 | 21 想到我父亲节的时候捉弄儿子，和他搞脑子，告诉他爸爸其实和他一样大，因为在他出
生之前我们（小）家没有爸爸！
【在 f*******e 的大作中提到】
: 有观，才有被观。反过来也是一样。
|
r****n
发帖数: 7315 | 22
具体说说？举个例子？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 心有业力控制的部分，也有当下的选择。
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r****n
发帖数: 7315 | 23
你。
我信。
J的意思是“无间”？
【在 d******y 的大作中提到】
: 再次说明，我没找过。
: 最近我看到的所有合集，都不是我刻意找的，统统都是恰巧出现在我眼前，信不信由你。
: 没有“禅定功夫”，怎么“无间”看到心？
: 心本就有反观的功能。
|
d******y
发帖数: 325 | 24 生万法那个呢？
为啥要搞出因缘这破玩意儿？
瞧你这口气是已经明心了？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 是心物一体。心的功能就是了别，没有别的。
|
f*******e
发帖数: 5594 | 25 呵呵。
【在 d******y 的大作中提到】
: 想到我父亲节的时候捉弄儿子，和他搞脑子，告诉他爸爸其实和他一样大，因为在他出
: 生之前我们（小）家没有爸爸！
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f*******e
发帖数: 5594 | 26 比如你选择了念佛法门，而不选别的法门，是你过去的业力决定了的。而你在每个念佛
的当下，选择念还是不念，是你的选择。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你。
: 我信。
: J的意思是“无间”？
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f*******e
发帖数: 5594 | 27 万法都是心识了别出来的。心识的了别是遵循一定的规律的，这个规律从深层讲，就是
缘起。
【在 d******y 的大作中提到】
: 生万法那个呢？
: 为啥要搞出因缘这破玩意儿？
: 瞧你这口气是已经明心了？
|
d******y
发帖数: 325 | 28
我的理解他就是这个意思
你想啊，你要看到心在干嘛，需要多少时间？
5分钟的话，那能做到5分钟无间，就有5分钟禅定了。
否则只有30秒无间，还没看到心，就已经跑了。
这是逻辑
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你。
: 我信。
: J的意思是“无间”？
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r****n
发帖数: 7315 | 29
也许吧。我不知道。
ok
【在 f*******e 的大作中提到】
: 比如你选择了念佛法门，而不选别的法门，是你过去的业力决定了的。而你在每个念佛
: 的当下，选择念还是不念，是你的选择。
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r****n
发帖数: 7315 | 30
我无法做到长时间无间。但可以‘观’。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我的理解他就是这个意思
: 你想啊，你要看到心在干嘛，需要多少时间？
: 5分钟的话，那能做到5分钟无间，就有5分钟禅定了。
: 否则只有30秒无间，还没看到心，就已经跑了。
: 这是逻辑
|
|
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d******y
发帖数: 325 | 31 so？
我也可以“观”
比如吃瓜围观群殴，我观得可专心呢
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我无法做到长时间无间。但可以‘观’。
|
d******y
发帖数: 325 | 32 哦，照你这么说，这个名叫缘起的规律不属于万法范畴？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 万法都是心识了别出来的。心识的了别是遵循一定的规律的，这个规律从深层讲，就是
: 缘起。
|
n****f
发帖数: 905 | 33
我只是指出其錯誤之處。 這是就事論事的討論， 不存在什麼套不套。 你想多了。
【在 d******y 的大作中提到】
: 又不是我说的
: 谁说的你找谁要解释
: 给我设套？
|
r****n
发帖数: 8253 | 34
你长脑子了吗？
如果心的功能只是了别，请问思维，判断，推理，联想，回忆这些是啥的功能？？？
你用阿毗达摩上所说的心？人家根本说的就不是这个。
阿毗达摩所说的心，只是指心识。而且是生灭性的。
修行要明心，这里的心，根本就不可能是阿毗达摩所说的心识。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 是心物一体。心的功能就是了别，没有别的。
|
r****n
发帖数: 8253 | 35
乱套。大乘所说的心，和南传所说的心，完全是两回事。
大乘如来藏思想所说的本心，没有任何可能是你感知的念头。
你是糊涂混乱成一锅粥。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 从实修的角度讲，心确实就是念头。反观自心，就是觉知自己的念头。从理上来讲，有
: 心王，心所的不同。
|
d******y
发帖数: 325 | 36 不闲扯了，我去念佛了，争取早日佛号不断
Robbin，真心说一句，玩灌水浪费宝贵人身，你一心跟随你偶像waichi，要嘛把他的话
多读几遍，要嘛把你和J的对话多读几遍
反正你心若在辩，不在明，那说再多也是浪费彼此生命
【在 d******y 的大作中提到】
: so？
: 我也可以“观”
: 比如吃瓜围观群殴，我观得可专心呢
|
f*******e
发帖数: 5594 | 37 你选择的是灭佛，我选择的是修佛，没有共同的基础。佛法的概念不是用你的思维判断
可以理解的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 乱套。大乘所说的心，和南传所说的心，完全是两回事。
: 大乘如来藏思想所说的本心，没有任何可能是你感知的念头。
: 你是糊涂混乱成一锅粥。
|
r****n
发帖数: 8253 | 38
佛号不断，叫做重度精神病。
快去念你的佛号。
【在 d******y 的大作中提到】
: 不闲扯了，我去念佛了，争取早日佛号不断
: Robbin，真心说一句，玩灌水浪费宝贵人身，你一心跟随你偶像waichi，要嘛把他的话
: 多读几遍，要嘛把你和J的对话多读几遍
: 反正你心若在辩，不在明，那说再多也是浪费彼此生命
|
b**d
发帖数: 7644 | 39 麻烦你讲心之前，先把环境情况讲清楚，是实修心，还是理论心，讲物之前也说说清楚
。是个砖头，还是个豆腐，最后再说说你的这个心和这个物怎么一体。
前面你说心就是念头，现在你又说心的功能除了了别没有别的。我们就暂且假定你这个
是理论心啦？这个理论心如果没有实际对应的东西就是不搭嘎吧。也就是你的心物一体
是个理论猜想？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 是心物一体。心的功能就是了别，没有别的。
|
b**d
发帖数: 7644 | 40 这儿又一个心。这个心的定义不会又变了吧。
我是相信你有自己的理解的，你又喜欢发言，也是希望跟大家分享你的心得，但是可以
说清楚点儿吗？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 是的，心是反观的结果，自然也有反观的能力。
:
: 你。
|
|
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v*******e
发帖数: 1715 | 41
笨！---无间的看到--那个东西是啥？他居然能无间地做一个事情，还不是禅定?
以心致心，制心一处。
这里有2个。
以心1致心2--心2--业相，甚至包括心识和念，会有起伏。
但心1呢？ 都能无间看到了，这啥水平? 这超级禅定啊！
不仅要看到，还要带回，这是谁在干???---做到这点的东西超牛啊！没有禅定可能么？
只有不忘记目标，有能力推动目标的才有这个能力---这还不是禅定么???
这种问题问出来。。。太笨了吧???????????
修行是认识自己的心2, 无论心2他及念不
念佛, 你心1都不正是看到心2了吗?
---我要求的定，是心1做到的事情啊！ 我没要求你心2 啊。 --你总得抓一个东西。
任何意义
上达到禅定，都算。
这么简单的事情你居然问？？？？？纯智力问题吧。
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心, 是法王, 但他是一个非常顽皮的孩子, 他不受一切
束缚, 连法界业力也束缚不了他, 法界业力是他创造之
物, 坐中只有一种情况能驯服他, 那很就是无间的看到
他, 千万不要他念佛, 你就当他成自己念佛, (承认他是
你), 他不念佛, 你就当他成是他不念佛, (不承认他是
你), 他跑了, 需无间的看到他, 然后不拒不迎不抗的轻
轻带引他回到正念(佛号).
【在 r****n 的大作中提到】
: 再次感谢dreamfly把以前念佛的文找出来，太是时候了。
: J，我抄录一段如下。我觉得这段，其实说明不是非要到禅定后才可以‘观’。从
: waichi回文看，我那时应该已经在‘观’‘心’。当然，他用的是‘看到心了’。
: 另外，‘心, 是法王, 但他是一个非常顽皮的孩子, 他不受一切束缚, 连法界业力也束
: 缚不了他。。。’你最近不是常感慨命运。那就驯服‘心’吧。命运是不能主宰‘心’
: 的。
: --------------------------
: WaiChi (WaiChi) 于 (Wed Apr 23 12:50:44 2008) 提到:
:
: 坐中总会起伏, 修行是认识自己的心, 无论心他及念不
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f*******e
发帖数: 5594 | 42 我前面不是说，在理上，有心王和心所吗。心王不能直接被观察，只能通过心所观察。
念头就是心所。
心王又称为心识，简称心。它的功能就是了别。心识的了别是与心所，外境同时升起的
。所以是心物一体。
【在 b**d 的大作中提到】
: 麻烦你讲心之前，先把环境情况讲清楚，是实修心，还是理论心，讲物之前也说说清楚
: 。是个砖头，还是个豆腐，最后再说说你的这个心和这个物怎么一体。
: 前面你说心就是念头，现在你又说心的功能除了了别没有别的。我们就暂且假定你这个
: 是理论心啦？这个理论心如果没有实际对应的东西就是不搭嘎吧。也就是你的心物一体
: 是个理论猜想？
|
r****n
发帖数: 7315 | 43
我糊涂啦。你到底认为那时候的我做到禅定没有啊？
【在 v*******e 的大作中提到】
:
: 笨！---无间的看到--那个东西是啥？他居然能无间地做一个事情，还不是禅定?
: 以心致心，制心一处。
: 这里有2个。
: 以心1致心2--心2--业相，甚至包括心识和念，会有起伏。
: 但心1呢？ 都能无间看到了，这啥水平? 这超级禅定啊！
: 不仅要看到，还要带回，这是谁在干???---做到这点的东西超牛啊！没有禅定可能么？
: 只有不忘记目标，有能力推动目标的才有这个能力---这还不是禅定么???
: 这种问题问出来。。。太笨了吧???????????
: 修行是认识自己的心2, 无论心2他及念不
|
d******y
发帖数: 325 | 44 修佛修魔修精神病，关你屁事？
你这么在意你口中的垃圾做什么说什么，是心口不一还是脑残，大家有目共睹
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 佛号不断，叫做重度精神病。
: 快去念你的佛号。
|
d******y
发帖数: 325 | 45 他问你的问题，你顾左右没回答，他又没他心通，怎么判断？
再说做没做到过又如何？能不能想定就定，且运用禅定去进行下一步观才是止观双运，
否则就算有寂止就是享受禅定觉受而已
目标是啥？有没有在向目标逼近？这才是值得自己反思的吧？
否则“明心见性”只是听起来高大上的空中楼阁
此生若不能开悟见道，身后你可知去向哪里？来世还记得今生所学佛法理论否？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我糊涂啦。你到底认为那时候的我做到禅定没有啊？
|
r****n
发帖数: 7315 | 46
我不是故意的。因为我没明白他的定义。
我在反复说我不做寂止。我要做的是‘内不乱，外离相’。
逼近了。
【在 d******y 的大作中提到】
: 他问你的问题，你顾左右没回答，他又没他心通，怎么判断？
: 再说做没做到过又如何？能不能想定就定，且运用禅定去进行下一步观才是止观双运，
: 否则就算有寂止就是享受禅定觉受而已
: 目标是啥？有没有在向目标逼近？这才是值得自己反思的吧？
: 否则“明心见性”只是听起来高大上的空中楼阁
: 此生若不能开悟见道，身后你可知去向哪里？来世还记得今生所学佛法理论否？
|
b**d
发帖数: 7644 | 47 我觉得这个说得不错。比前面那个清楚点。什么叫做外境？如何定义？物就是外境吗？
什么是一体？
一体这个定义也是很模糊。两个不一样的东西要成为一体。打个比方，水和盐变成盐水
这个叫一体。你那个一体是什么个具体的情况。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 我前面不是说，在理上，有心王和心所吗。心王不能直接被观察，只能通过心所观察。
: 念头就是心所。
: 心王又称为心识，简称心。它的功能就是了别。心识的了别是与心所，外境同时升起的
: 。所以是心物一体。
|
b**d
发帖数: 7644 | 48 忽然想起郭德纲的相声。 起的比鸡早，睡的比鸡晚。 你慢慢体会。。。。
【在 v*******e 的大作中提到】
:
: 笨！---无间的看到--那个东西是啥？他居然能无间地做一个事情，还不是禅定?
: 以心致心，制心一处。
: 这里有2个。
: 以心1致心2--心2--业相，甚至包括心识和念，会有起伏。
: 但心1呢？ 都能无间看到了，这啥水平? 这超级禅定啊！
: 不仅要看到，还要带回，这是谁在干???---做到这点的东西超牛啊！没有禅定可能么？
: 只有不忘记目标，有能力推动目标的才有这个能力---这还不是禅定么???
: 这种问题问出来。。。太笨了吧???????????
: 修行是认识自己的心2, 无论心2他及念不
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r****n
发帖数: 8253 | 49
你怎样根本不关我事，我只是指出念佛不断是一种重度精神病这个事实。
通过重复性念诵，意识会形成一种强大惯性，不自觉的导向一个目标，比如佛号。
这不是明心，而是把意识训练成煞笔意识，便于被控制。
你这垃圾女人饿死或者被车撞死，被人干死，我都不会有一丝的同情怜悯，和那个YISU
一样。
你是个很好的例子，用来给我当典型案例的，避免别人像你这样。
我觉得你也快了。
【在 d******y 的大作中提到】
: 修佛修魔修精神病，关你屁事？
: 你这么在意你口中的垃圾做什么说什么，是心口不一还是脑残，大家有目共睹
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f*******e
发帖数: 5594 | 50 外境是相对于内相（相分）来说的，相分是对外境摄取的那部分，我们会以为外境是独
立存在的，但实际上不是。
一体，就是一，不是二，或者三。当我们试图用语言来描述一的时候，那个已经不是一
了。如果说要用一个比喻的话，可以说树叶是一，它有正面和反面。但正面是不能脱离
反面而存在的，反之亦然。
【在 b**d 的大作中提到】
: 我觉得这个说得不错。比前面那个清楚点。什么叫做外境？如何定义？物就是外境吗？
: 什么是一体？
: 一体这个定义也是很模糊。两个不一样的东西要成为一体。打个比方，水和盐变成盐水
: 这个叫一体。你那个一体是什么个具体的情况。
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r****n
发帖数: 8253 | 51
心所如果有观察了别功能，那就不是心所，而是心识。心所之所以被独立出来，就是因
为它不同于心识，是协助心识完成一些功能的，但不能喧宾夺主，但是这又解决不了如
何识知心识。
南传阿毗达摩这一套心识心所的东西，不过是意淫想象的拼凑而已，漏洞百出，就这套
垃圾东西还被认为是佛陀在天界所讲的最殊胜法义，我只能呵呵了。
心（意识）觉知自己的功能，是意识的一种自指能力。意识是个整体，它包含了识别信
息，处理信息，思维判断，联想记忆等等的综合功能，也包含了自指能力。是意识的自
指能力，导致它可以识知自己。
意识的自指功能，在一些对意识研究的著作里面，比如侯世达的《哥德尔、艾舍尔、巴
赫——集异璧之大成》书里面有分析。
自指功能也类似于衔尾蛇自己咬自己，它在很多文化里面都有对应。
心物一体不是心识和外境同生同灭，而是心（意识）和被观察的物质客体本身是叠加纠
缠在一起，没有独立于意识之外的物质，也没有独立于物质之外的意识。
乔达摩对这些完全不懂，它的理论还是非常幼稚的极端心物二元论，认为名法和色法互
相分离，二者根本不同，所以才有名色分别智
大乘后来才开始扯出心物不二，但是认识依然很幼稚。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 我前面不是说，在理上，有心王和心所吗。心王不能直接被观察，只能通过心所观察。
: 念头就是心所。
: 心王又称为心识，简称心。它的功能就是了别。心识的了别是与心所，外境同时升起的
: 。所以是心物一体。
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c***h
发帖数: 2262 | 52
请教大家一个名词问题
“反观” 与 内观的”观”
有何差别?
“反观”是甚么意思?
为何不用”观”字，而用 “反观” ?
【在 f*******e 的大作中提到】
: 是的，心是反观的结果，自然也有反观的能力。
:
: 你。
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r****n
发帖数: 8253 | 53 你看到一个苹果，这个叫做观。
你知道你自己在看苹果，这个叫做反观。
观，是指向外境客体的，反观是指向自我主体的，指向意识本身或者说心本身。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 请教大家一个名词问题
: “反观” 与 内观的”观”
: 有何差别?
: “反观”是甚么意思?
: 为何不用”观”字，而用 “反观” ?
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f*******e
发帖数: 5594 | 54 反观、内观的观没有差别。
反观相当于照镜子，内观是相对于外观来说的。内观是达到反观的一种方式。
反观本身就是智慧，宇宙中人的出现，就是反观的结果。人是宇宙智慧的一部分。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 请教大家一个名词问题
: “反观” 与 内观的”观”
: 有何差别?
: “反观”是甚么意思?
: 为何不用”观”字，而用 “反观” ?
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v*******e
发帖数: 1715 | 55 。。。和目标相关
在上述假设情况下--
如果你的目标是盯住一个苹果--你没做到。
如果你的目标是：不管你干啥，你都无间观察， --你做到了。
禅定是相对于目标而言的。
这么简单的事情。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我不是故意的。因为我没明白他的定义。
: 我在反复说我不做寂止。我要做的是‘内不乱，外离相’。
: 逼近了。
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r****n
发帖数: 8253 | 56
乱成一锅粥。
你也真敢讲啊。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 反观、内观的观没有差别。
: 反观相当于照镜子，内观是相对于外观来说的。内观是达到反观的一种方式。
: 反观本身就是智慧，宇宙中人的出现，就是反观的结果。人是宇宙智慧的一部分。
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r****n
发帖数: 7315 | 57
噢。这下我明白了。这太复杂了。
我的目标在坐中是，不管干啥，都无间观察，并且盯住一个苹果。所以我没做到。
好，我接着修习。
但，我的意思是，你看我没做到盯住一个苹果（我以为你管这个叫禅定），可是我可以
观察（我以为你管这个叫观）。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 。。。和目标相关
: 在上述假设情况下--
: 如果你的目标是盯住一个苹果--你没做到。
: 如果你的目标是：不管你干啥，你都无间观察， --你做到了。
: 禅定是相对于目标而言的。
: 这么简单的事情。
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b**d
发帖数: 7644 | 58
这是个结论。不是个论证，也不是个具体例子。我问的是你怎么得出这个结论。你把结
论又重复了一遍。对实际修行没有任何意义。还是那个问题，你给个具体外境的例子。
外境是一类事物的总称吧。就好像我说动物，举个例子猴子。
你看，树叶你说的很清楚吗。而且我们通过正反面的描述对树叶有了全面的认识。怎么
心物就说不清楚了？
请给个具体例子和过程。物举个例子，心举个例子，心物一体过程解释一下。
我要跟你说清楚的是，我是真心向你讨教，没有为难你的意思。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 外境是相对于内相（相分）来说的，相分是对外境摄取的那部分，我们会以为外境是独
: 立存在的，但实际上不是。
: 一体，就是一，不是二，或者三。当我们试图用语言来描述一的时候，那个已经不是一
: 了。如果说要用一个比喻的话，可以说树叶是一，它有正面和反面。但正面是不能脱离
: 反面而存在的，反之亦然。
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b**d
发帖数: 7644 | 59 声源发出震动，到经过媒介传播，再到耳膜共振，然后到耳神经，再到大脑解释声音。
一句心物一体，跟哪个一体呀？跟声源一体，还是跟耳膜一体，还是跟耳神经一体？这
是基本物理常识吧。莫非这心物一体是古人缺乏知识造成的？ |
b**d
发帖数: 7644 | 60 哪来这么简单。盯苹果不可能达到深入的禅定。目标太大太粗糙了。不然佛陀教什么呼
吸观？为什么呼吸观还要找个特别小的位置来观察？
【在 v*******e 的大作中提到】
: 。。。和目标相关
: 在上述假设情况下--
: 如果你的目标是盯住一个苹果--你没做到。
: 如果你的目标是：不管你干啥，你都无间观察， --你做到了。
: 禅定是相对于目标而言的。
: 这么简单的事情。
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v*******e
发帖数: 1715 | 61 你看我对于事情怎么回事。清清楚楚，这点很重要。
定可以定在19个地方。你这个是。。直接定于心。3*6+1的那个1. 你选的这个法门牛啊
。
我没这个水平，不敢练习在所有东西都乱动的时候，就我心不乱动。
之敢先把个东西也摁住，然后让心容易安住。。。。希望最后才能达到你说的这个水平。
这里最容易混。
1. 定可以有不同的目标。 一切根据目标来判断。
2. 观察本身这个行为，可以是定，而不是观。 因为他仅仅是一个行为。
3. 真正的观，或者叫做毗钵舍那，只能在定之后，基本就是对禅定状态本身和相关因
素的观察。
看苹果，和念佛号，本质一样，你做的再到极致，也仅仅是定。 不是因为你“观察"了
苹果
就是观。 -- 这里明白？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 噢。这下我明白了。这太复杂了。
: 我的目标在坐中是，不管干啥，都无间观察，并且盯住一个苹果。所以我没做到。
: 好，我接着修习。
: 但，我的意思是，你看我没做到盯住一个苹果（我以为你管这个叫禅定），可是我可以
: 观察（我以为你管这个叫观）。
|
v*******e
发帖数: 1715 | 62 你看我对于事情怎么回事。清清楚楚，这点很重要。
定可以定在19个地方。你这个是。。直接定于心。3*6+1的那个1. 你选的这个法门牛啊
。
我没这个水平，不敢练习在所有东西都乱动的时候，就我心不乱动。
之敢先把个东西也摁住，然后让心容易安住。。。。希望最后才能达到你说的这个水平。
这里最容易混。
1. 定可以有不同的目标。 一切根据目标来判断。
2. 观察本身这个行为，可以是定，而不是观。 因为他仅仅是一个行为。
3. 真正的观，或者叫做毗钵舍那，只能在定之后，基本就是对禅定状态本身和相关因
素的观察。
看苹果，和念佛号，本质一样，你做的再到极致，也仅仅是定。 不是因为你“观察"了
苹果
就是观。 -- 这里明白？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 噢。这下我明白了。这太复杂了。
: 我的目标在坐中是，不管干啥，都无间观察，并且盯住一个苹果。所以我没做到。
: 好，我接着修习。
: 但，我的意思是，你看我没做到盯住一个苹果（我以为你管这个叫禅定），可是我可以
: 观察（我以为你管这个叫观）。
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c***h
发帖数: 2262 | 63
了解
只是，你说的对不对呀? 是waichi他那派说的”反观”吗?
假设对， 那基本上就是强调以六根为基础，六根作用时该怎么修习
如果一开始就修这样，对初学者，很难喔
要“反观”看苹果时候自己心里的各种情况，这不容易。 不容易深入，不容易稳定
做不到深入，做不到稳定的观察，哪就较容易有挫折感，
挫折感多了，就开始三十天晒网一天打鱼，掰掰，不修了
这种方法，至少对初学者较难入手喔，除非从基本禅定功夫开始
例如 先死盯着苹果看，先心不散乱，不胡思乱想。
有基本禅定功夫，然后再看看有没有办法深入、稳定的观察各种内心活动
不过，如果没有有效的sop步骤，其实还是有点难。
不过你放心，这个版没人对解脱真的有心，大家都闹着玩的，
都是好奇，别人如何，我也如何看看 或者夸耀自己如何
(包括我)
所以你的灭佛计划，不做而成功了。
【在 r****n 的大作中提到】
: 你看到一个苹果，这个叫做观。
: 你知道你自己在看苹果，这个叫做反观。
: 观，是指向外境客体的，反观是指向自我主体的，指向意识本身或者说心本身。
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b**d
发帖数: 7644 | 64 这个解释的不错。
你看你这样不是挺好。
【在 r****n 的大作中提到】
: 你看到一个苹果，这个叫做观。
: 你知道你自己在看苹果，这个叫做反观。
: 观，是指向外境客体的，反观是指向自我主体的，指向意识本身或者说心本身。
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c***h
发帖数: 2262 | 65
了解
不懂 这有点高深
【在 f*******e 的大作中提到】
: 反观、内观的观没有差别。
: 反观相当于照镜子，内观是相对于外观来说的。内观是达到反观的一种方式。
: 反观本身就是智慧，宇宙中人的出现，就是反观的结果。人是宇宙智慧的一部分。
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c***h
发帖数: 2262 | 66
RUNSUN虽然异于常人，但对佛法的说明大多是对的喔
【在 b**d 的大作中提到】
: 这个解释的不错。
: 你看你这样不是挺好。
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b**d
发帖数: 7644 | 67 也有好些不对。Runsun挺聪明，但是实修少了点，有些东西我觉得是他的幻想。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: RUNSUN虽然异于常人，但对佛法的说明大多是对的喔
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c***h
发帖数: 2262 | 68
他的实修比这里人都好得多。只是他疯疯癫癫
我还是认为他要看到医院检查一下
波粒之说，也不是不可以，只是没必要套物理学那套
可以抽象为，例如，随便乱说的，发散(波)、具型(粒)
以”发散、具型模式”解释很多事，虽然我没兴趣，也还OK啦
【在 b**d 的大作中提到】
: 也有好些不对。Runsun挺聪明，但是实修少了点，有些东西我觉得是他的幻想。
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c***h
发帖数: 2262 | 69 发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标 题: Re: J,关于‘观’和‘命运’
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 11:13:27 2018, 美东)
不过我要解释一下
没有真正想解脱的心，实修是没有用的
“实修”在我心里不是褒意，只是中性的意思
【在 b**d 的大作中提到】
: 也有好些不对。Runsun挺聪明，但是实修少了点，有些东西我觉得是他的幻想。
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b**d
发帖数: 7644 | 70 他实修的时间够长，但是质量恐怕不高，很多东西我觉得很明显是他因为急于求成，幻
想出来的。他自己未必知道。
这个俺倒是同意，完全可以脱离物理学自己搞一套。
【在 c***h 的大作中提到】
: 发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: J,关于‘观’和‘命运’
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 11:13:27 2018, 美东)
:
: 不过我要解释一下
: 没有真正想解脱的心，实修是没有用的
: “实修”在我心里不是褒意，只是中性的意思
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d******y
发帖数: 325 | 71 关于他的“实修”，你可以看看我刚才发的18页主题里我的最后一帖，权当八卦
顺便自己观察检验一下老W当年的分析是否符合r这十年来的表现
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31691573_0.html
【在 c***h 的大作中提到】
: 发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: J,关于‘观’和‘命运’
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 11:13:27 2018, 美东)
:
: 不过我要解释一下
: 没有真正想解脱的心，实修是没有用的
: “实修”在我心里不是褒意，只是中性的意思
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c***h
发帖数: 2262 | 72 发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
标 题: Re: J,关于‘观’和‘命运’
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 11:26:04 2018, 美东)
有些似乎是
但我对佛法不熟，我只是个过路客
中国人很努力很聪明，但缺少创意，尤其思想哲学上的。
有创意出来，已经不错了，先不要因人废言
也许他影响另外某个人，创出更有创意的哲思 |
d******y
发帖数: 325 | 73
你不是对佛法不熟吗？何来此判断？
【在 c***h 的大作中提到】
: 发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: J,关于‘观’和‘命运’
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 11:26:04 2018, 美东)
: 有些似乎是
: 但我对佛法不熟，我只是个过路客
: 中国人很努力很聪明，但缺少创意，尤其思想哲学上的。
: 有创意出来，已经不错了，先不要因人废言
: 也许他影响另外某个人，创出更有创意的哲思
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c***h
发帖数: 2262 | 74
深入的不熟， 一般皮毛的知道一些
他说的皮毛的，还能判断， 深入的无法判断
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 你不是对佛法不熟吗？何来此判断？
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d******y
发帖数: 325 | 75 哈哈，我明白你的意思了
有待证实
小乘师父说观因缘，我就想然后呢？
看电影看得多了就会拍电影了？
平。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 你看我对于事情怎么回事。清清楚楚，这点很重要。
:
: 定可以定在19个地方。你这个是。。直接定于心。3*6+1的那个1. 你选的这个法门牛啊
: 。
: 我没这个水平，不敢练习在所有东西都乱动的时候，就我心不乱动。
: 之敢先把个东西也摁住，然后让心容易安住。。。。希望最后才能达到你说的这个水平。
: 这里最容易混。
: 1. 定可以有不同的目标。 一切根据目标来判断。
: 2. 观察本身这个行为，可以是定，而不是观。 因为他仅仅是一个行为。
: 3. 真正的观，或者叫做毗钵舍那，只能在定之后，基本就是对禅定状态本身和相关因
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f*******e
发帖数: 5594 | 76 是你前面问我“什么叫做外境？如何定义？”的吗。你要问例子，很简单啊，就比如你
看见一只猴子，那只（外在的）猴子就是外境，而那只猴子在你意识中形成的各种影像
和特性就是内相。
从心物的角度来讲，外境就是物，内相就是心。
关于“一体”，“一”，我说的那个树叶只是一个例子，或者说比喻。心物一体，不是
一个过程，而是本来就是如此。真正的理解只有在实修中去体会。而实修的方法，就是
我在另一帖里提到的反观，佛法有八万四千法门，但所有的法门最后都是反观，比如出
入息念就是反观呼吸的生灭。当你去做了，自然会有体会。这是靠再多的言语，再多的
大脑分析也没有用的。
【在 b**d 的大作中提到】
: 他实修的时间够长，但是质量恐怕不高，很多东西我觉得很明显是他因为急于求成，幻
: 想出来的。他自己未必知道。
:
: 这个俺倒是同意，完全可以脱离物理学自己搞一套。
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f*******e
发帖数: 5594 | 77 你可以参考观音菩萨的来由。
【在 b**d 的大作中提到】
: 声源发出震动，到经过媒介传播，再到耳膜共振，然后到耳神经，再到大脑解释声音。
: 一句心物一体，跟哪个一体呀？跟声源一体，还是跟耳膜一体，还是跟耳神经一体？这
: 是基本物理常识吧。莫非这心物一体是古人缺乏知识造成的？
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d******y
发帖数: 325 | 78 他企图忽悠的就是你这样的，因为大部分人和你一样
人家近20年“研读”各种理论是白读的么？
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 深入的不熟， 一般皮毛的知道一些
: 他说的皮毛的，还能判断， 深入的无法判断
|
f*******e
发帖数: 5594 | 79 确实，观需要有定的基础。先修定，再修观，或者同时进行。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 深入的不熟， 一般皮毛的知道一些
: 他说的皮毛的，还能判断， 深入的无法判断
|
f*******e
发帖数: 5594 | 80 似是而非的解释最容易迷惑人，我现在不太与他直接讨论（我以前是非常愿意与他讨论
的），是因为我们的出发点不同，他选择灭佛，我选择修佛。不要以为这个关系不大，
不同的目标，就是佛法所说的正见，即使看似相同的实践方法，也会导致完全不同的结
论。
就比如，他说“你知道你自己在看苹果，这个叫做反观。”，这里的关键，不是“知道
”，而是在你看苹果时，你同时在看（观）你看苹果的这个动作，或者心念。
更重要的，是下一句，他说“观，是指向外境客体的，反观是指向自我主体的，指向意
识本身或者说心本身。”而佛法里观的目的，不是为了区分主体，客体，而是相反，是
为了达到主客体的消融（一体）。
【在 b**d 的大作中提到】
: 这个解释的不错。
: 你看你这样不是挺好。
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d******y
发帖数: 325 | 81
安般念就是观息（观察呼吸的生灭）
为啥“观”前要加个“反”字？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 是你前面问我“什么叫做外境？如何定义？”的吗。你要问例子，很简单啊，就比如你
: 看见一只猴子，那只（外在的）猴子就是外境，而那只猴子在你意识中形成的各种影像
: 和特性就是内相。
: 从心物的角度来讲，外境就是物，内相就是心。
: 关于“一体”，“一”，我说的那个树叶只是一个例子，或者说比喻。心物一体，不是
: 一个过程，而是本来就是如此。真正的理解只有在实修中去体会。而实修的方法，就是
: 我在另一帖里提到的反观，佛法有八万四千法门，但所有的法门最后都是反观，比如出
: 入息念就是反观呼吸的生灭。当你去做了，自然会有体会。这是靠再多的言语，再多的
: 大脑分析也没有用的。
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f*******e
发帖数: 5594 | 82 不错，目标不明确，所谓的“实修”，只会越走越偏。
【在 c***h 的大作中提到】
: 发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: J,关于‘观’和‘命运’
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 11:13:27 2018, 美东)
:
: 不过我要解释一下
: 没有真正想解脱的心，实修是没有用的
: “实修”在我心里不是褒意，只是中性的意思
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f*******e
发帖数: 5594 | 83 cpath兄是谦虚。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 安般念就是观息（观察呼吸的生灭）
: 为啥“观”前要加个“反”字？
|
d******y
发帖数: 325 | 84 runsun的目标明确的很
他就是要修炼成神棍大忽悠圣人教主
他为了实现这个目标的努力程度超过你们任何一个
你愿意为了修佛辞职且抛妻弃子不理父母吗？
【在 f*******e 的大作中提到】
: 不错，目标不明确，所谓的“实修”，只会越走越偏。
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f*******e
发帖数: 5594 | 85 “反”字是强调向自身求，而不是向他求。
【在 d******y 的大作中提到】
: runsun的目标明确的很
: 他就是要修炼成神棍大忽悠圣人教主
: 他为了实现这个目标的努力程度超过你们任何一个
: 你愿意为了修佛辞职且抛妻弃子不理父母吗？
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d******y
发帖数: 325 | 86 前后两句自相矛盾
那必有一句不谦虚
【在 f*******e 的大作中提到】
: cpath兄是谦虚。
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f*******e
发帖数: 5594 | 87 他当然是目标明确的，只是在讨论中，很多人不知道他这个“灭佛”的前提。
他努力的程度，我没有直接见到，不知道他实际做的怎么样。习惯于大脑思维判断的人
，往往在行动上是落后的，因为总想通过思维来找捷径。
抛妻弃子、不理父母，是因为他是一个以自我为中心的人，对他人，甚至是自己的亲人
，都不会在意的。这个一点也不能显示出他努力的程度。
【在 d******y 的大作中提到】
: runsun的目标明确的很
: 他就是要修炼成神棍大忽悠圣人教主
: 他为了实现这个目标的努力程度超过你们任何一个
: 你愿意为了修佛辞职且抛妻弃子不理父母吗？
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d******y
发帖数: 325 | 88 呼吸就是自身？
肉身就是自身？
念佛的佛号还是自己推出来的
观息数息不能控息，则息是内还是外？
那观心跳呢？内还是外？可控不可控？
如果一切唯心造，那观身外和观身内并无差别呀
【在 f*******e 的大作中提到】
: “反”字是强调向自身求，而不是向他求。
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d******y
发帖数: 325 | 89 你大概来晚了
以前他是号称要弘扬原始佛教的，也是孜孜不倦呢
【在 f*******e 的大作中提到】
: 他当然是目标明确的，只是在讨论中，很多人不知道他这个“灭佛”的前提。
: 他努力的程度，我没有直接见到，不知道他实际做的怎么样。习惯于大脑思维判断的人
: ，往往在行动上是落后的，因为总想通过思维来找捷径。
: 抛妻弃子、不理父母，是因为他是一个以自我为中心的人，对他人，甚至是自己的亲人
: ，都不会在意的。这个一点也不能显示出他努力的程度。
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f*******e
发帖数: 5594 | 90 佛法中的“一切唯心造”中的唯心，不是唯心主义的唯心。唯心，是指唯心识，唯了别
。三界唯心，万法唯识，是同一个意思。
你说的对，身内、身外、自、他本是没有差别的，所以四念处中也有观内身、观外身、
观内外身。当你已经断了身见结的时候，就不需要强调反观了。
而在断身见结之前，仅仅在大脑知见上，认为没有内外身的差别是没有用的。向自身去
观，就是反观，是最直接的方式。向外观，其实也是可以的，只是路程可能比较长。
【在 d******y 的大作中提到】
: 呼吸就是自身？
: 肉身就是自身？
: 念佛的佛号还是自己推出来的
: 观息数息不能控息，则息是内还是外？
: 那观心跳呢？内还是外？可控不可控？
: 如果一切唯心造，那观身外和观身内并无差别呀
|
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f*******e
发帖数: 5594 | 91 他讨论原始佛法时，我是非常赞成的，从他那里学到不少东西，也是非常愿意与他讨论
的。
【在 d******y 的大作中提到】
: 你大概来晚了
: 以前他是号称要弘扬原始佛教的，也是孜孜不倦呢
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r****n
发帖数: 8253 | 92 对，我目标足够明确，而且不惜任何代价。无论是我父母，还是我的儿子女儿，还是我
的前任现任妻子，包括我自己的生命，都可以为之牺牲掉。
我的目标和责任仅仅有一个：创建，完善和传播我的新学思想。
其它都不是我的责任，也可以完全舍弃之，而且不会有任何的道德愧疚感。
世俗的道德和良知，对我已经无用。
【在 d******y 的大作中提到】
: runsun的目标明确的很
: 他就是要修炼成神棍大忽悠圣人教主
: 他为了实现这个目标的努力程度超过你们任何一个
: 你愿意为了修佛辞职且抛妻弃子不理父母吗？
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r****n
发帖数: 8253 | 93 灭佛也是为我的目标而服务的，因为佛教是新学思想传播的拦路石，最大的拦路石之一。
【在 r****n 的大作中提到】
: 对，我目标足够明确，而且不惜任何代价。无论是我父母，还是我的儿子女儿，还是我
: 的前任现任妻子，包括我自己的生命，都可以为之牺牲掉。
: 我的目标和责任仅仅有一个：创建，完善和传播我的新学思想。
: 其它都不是我的责任，也可以完全舍弃之，而且不会有任何的道德愧疚感。
: 世俗的道德和良知，对我已经无用。
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r****n
发帖数: 8253 | 94
我说的波粒二象不是物理上的波粒二象，而是根据物理上的波粒二象并结合我独创的意
识波粒二象，进而抽象出哲学性质的波粒二象，哲学性的波粒二象近似于太极阴阳。
物理上的波粒二象，只不过是哲学性的波粒二象在物理现象上的一个表现而已。比如个
体性是一个哲学性质，在物理现象上，表现为单个单个的分立性的基本粒子，在意识现
象上表现为单个单个的分立性的思想念头，而个人主义和集体主义则是社会学意义的粒
性性质和波性性质。
哲学性的波粒二象，是宇宙最根本的性质，是普适的。
=======================
这里我必须要澄清一个极为容易产生的困惑，由于我们日常生活中对波和粒的认识都是
物质性的，“波”被理解为类似水波那种物质波，而“粒”被理解成一小团物质粒子，
这使得很多人难以理解波性意识和粒性意识，实际上，这里所说的波性和粒性并非物理
性质，而是根据对物理现象的认识而抽象出来的一种哲学性质。波性和连续性、叠加性
、弥散性、非局域性、集体性、开放性、无限性、普遍性等等相关，它近似于中国哲学
所说的阳性。粒性和离散性、排斥性、收缩性，局域性、个体性、封闭性、有限性、特
殊性等等特性相关，近似于中国哲学所说的阴性，波粒二象本质并不是一种物理性质，
而是一种包含物质和意识，影响个体，社会以及宇宙的根本性哲学性质，也是宇宙最根
本的法则，以心物波粒二象性为核心建立起的哲学认识实际是太极阴阳以及天人合一的
更加精确化描述，是古老的中国哲学思想的创造性转化和理性化阐释。
节选自《万物一理》
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 深入的不熟， 一般皮毛的知道一些
: 他说的皮毛的，还能判断， 深入的无法判断
|
r****n
发帖数: 8253 | 95 无论是数学，还是哲学，最重要的是抽象能力，借助于对现象的认识，抽象出普遍的性
质。我所说的哲学性的心物波粒二象，正是借助于对波粒二象的物理现象的认识，抽象
出了根本性的普遍性的哲学性质。我并不是以物理性的波粒二象为理论基础，而是以最
根本的哲学性的波粒二象为理论基础。
哲学上的共相和殊相，普遍和特殊，本体和现象，超验和经验，无限和有限，空间和时
间，本质都是波粒二象疑难。
实际上迄今为止所有的哲学核心问题，都离不开哲学性的心物波粒二象。而在宗教神学
，数学，物理学，社会学，政治学，心理学，经济学，管理学，生物学，人类学。。。
等等各个领域，那些核心性的难题和冲突矛盾，几乎都和哲学性的波粒二象疑难有关。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我说的波粒二象不是物理上的波粒二象，而是根据物理上的波粒二象并结合我独创的意
: 识波粒二象，进而抽象出哲学性质的波粒二象，哲学性的波粒二象近似于太极阴阳。
: 物理上的波粒二象，只不过是哲学性的波粒二象在物理现象上的一个表现而已。比如个
: 体性是一个哲学性质，在物理现象上，表现为单个单个的分立性的基本粒子，在意识现
: 象上表现为单个单个的分立性的思想念头，而个人主义和集体主义则是社会学意义的粒
: 性性质和波性性质。
: 哲学性的波粒二象，是宇宙最根本的性质，是普适的。
: =======================
: 这里我必须要澄清一个极为容易产生的困惑，由于我们日常生活中对波和粒的认识都是
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r****n
发帖数: 8253 | 96 凡是阻挡我目标的，都是我的敌人，
挡我者，死！
Yisu删除了我的主题，一再删除我的帖子，对于一般人来说，是小事一桩，但是对我是
大事，我必须要让她为此付出千万倍的代价。
这个世界，还有愚昧的法律在限制我，否则这里有人已经躺尸了，而且不止一个两个。
我会冲破任何对我的束缚，也不在乎为此非付出的任何代价。
【在 r****n 的大作中提到】
: 对，我目标足够明确，而且不惜任何代价。无论是我父母，还是我的儿子女儿，还是我
: 的前任现任妻子，包括我自己的生命，都可以为之牺牲掉。
: 我的目标和责任仅仅有一个：创建，完善和传播我的新学思想。
: 其它都不是我的责任，也可以完全舍弃之，而且不会有任何的道德愧疚感。
: 世俗的道德和良知，对我已经无用。
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b**d
发帖数: 7644 | 97 好可怕。前两天，你说你现任妻子是你的真爱。现在你说要把她牺牲掉。
我就是觉得你身边的人挺可怜的。再有就是想提醒路过的姐妹，渣男到处都是，尤其是
有理想有包袱的渣男，看似了不起，其实是渣中之渣。。。。。
【在 r****n 的大作中提到】
: 对，我目标足够明确，而且不惜任何代价。无论是我父母，还是我的儿子女儿，还是我
: 的前任现任妻子，包括我自己的生命，都可以为之牺牲掉。
: 我的目标和责任仅仅有一个：创建，完善和传播我的新学思想。
: 其它都不是我的责任，也可以完全舍弃之，而且不会有任何的道德愧疚感。
: 世俗的道德和良知，对我已经无用。
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r****n
发帖数: 8253 | 98
不冲突。连我自己都可以牺牲掉，更别说她。
我也早提醒她了，跟着我，就要做好粉身碎骨的准备。
只是一种必然性的选择，没啥了不起，我也显然是世俗人眼中的超级渣男一个。也奉劝
那些世俗的，无脑的女人和男人，都离我远点。
【在 b**d 的大作中提到】
: 好可怕。前两天，你说你现任妻子是你的真爱。现在你说要把她牺牲掉。
: 我就是觉得你身边的人挺可怜的。再有就是想提醒路过的姐妹，渣男到处都是，尤其是
: 有理想有包袱的渣男，看似了不起，其实是渣中之渣。。。。。
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r****n
发帖数: 7315 | 99
嗯。而且你的另一个优点是，在有了新的信息下，可以自己推翻自己原有的假设。比如
你对我那次关于‘内外’的体验，在我没有详细描述给你的时候，你基本上是做了非常
负面的假设，而在看了我的描述后就比较中性了。这个得赞。因为你不是在试图强化自
己原有的假设。这个一般人比较难做到。
其实，这个是我最想对dreamfly说的，因为她的这方面的毛病比较明显。
平。
哈哈哈。。。好玩。这个法门这麽好啊。我以为念佛就是这样念。简单枯燥。可是我的
确时不时会有体验。也因此对这个方法坚定了信心，也可能因此产生了痴迷waichi的言
行。学习这个方法不容易啊。我被waichi引导修理过无数次啊。哭过无数次啊。
所以你们大概可以理解，为啥我对waichi及其师佩服无比，可是最后的决定是放弃找她
印心，因为我实在是放不下这个方法。我有时候好孤独啊。根本找不到同修。当然我也
没去找。 ：）
好玩的事。我是不敢做你敢做的事，比如进入深度寂止，变成水啥的。我会怕的要死。
我怕我找不到自己了。我怕自己会迷失在境界里。
所以我们都找到了自己敢做的方法。真不错。
我很长时间没看waichi的文了，一个原因是看他文有时候特别需要注意力集中，我试图
理解的时候会屏息而看，很累。非常精细。我现在看你的文，也觉得有点累。：）
我自己觉得我做的是3.我不是观察佛号，而是观心顺带也就知道了自己坐中的状况。
所以其实我现在的功课是‘制心一处’。这个功课其实一直在做，一直没做到。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 你看我对于事情怎么回事。清清楚楚，这点很重要。
:
: 定可以定在19个地方。你这个是。。直接定于心。3*6+1的那个1. 你选的这个法门牛啊
: 。
: 我没这个水平，不敢练习在所有东西都乱动的时候，就我心不乱动。
: 之敢先把个东西也摁住，然后让心容易安住。。。。希望最后才能达到你说的这个水平。
: 这里最容易混。
: 1. 定可以有不同的目标。 一切根据目标来判断。
: 2. 观察本身这个行为，可以是定，而不是观。 因为他仅仅是一个行为。
: 3. 真正的观，或者叫做毗钵舍那，只能在定之后，基本就是对禅定状态本身和相关因
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r****n
发帖数: 8253 | 100
大脑只是一堆肉，不懂思维。
思维不是大脑的功能，是心的功能，而且是最根本的
这里所说的心，是指抽象的波性意识。它并不处于物理时空之内，不处于现象界之内。
我自私是善德美德，你自私也好，无私也好，都是恶德丑德。
我就应该自我中心，我自我中心得还远远不够。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 他当然是目标明确的，只是在讨论中，很多人不知道他这个“灭佛”的前提。
: 他努力的程度，我没有直接见到，不知道他实际做的怎么样。习惯于大脑思维判断的人
: ，往往在行动上是落后的，因为总想通过思维来找捷径。
: 抛妻弃子、不理父母，是因为他是一个以自我为中心的人，对他人，甚至是自己的亲人
: ，都不会在意的。这个一点也不能显示出他努力的程度。
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r****n
发帖数: 7315 | 101
赞。就是嘛连自己的家都照顾不好，还大言不惭的炫耀。渣。
【在 b**d 的大作中提到】
: 好可怕。前两天，你说你现任妻子是你的真爱。现在你说要把她牺牲掉。
: 我就是觉得你身边的人挺可怜的。再有就是想提醒路过的姐妹，渣男到处都是，尤其是
: 有理想有包袱的渣男，看似了不起，其实是渣中之渣。。。。。
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r****n
发帖数: 8253 | 102
愚昧。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 赞。就是嘛连自己的家都照顾不好，还大言不惭的炫耀。渣。
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r****n
发帖数: 7315 | 103
平。
你是挺清楚啊。在那个念佛合集里waichi专门指出了我在‘佛号’上玩的错误。他开
始问的时候，我还不以为然，后来他追问，我才意识到这是个问题，才把这个问题解决
掉。原来这个的确是非常重要啊。
【在 v*******e 的大作中提到】
: 你看我对于事情怎么回事。清清楚楚，这点很重要。
:
: 定可以定在19个地方。你这个是。。直接定于心。3*6+1的那个1. 你选的这个法门牛啊
: 。
: 我没这个水平，不敢练习在所有东西都乱动的时候，就我心不乱动。
: 之敢先把个东西也摁住，然后让心容易安住。。。。希望最后才能达到你说的这个水平。
: 这里最容易混。
: 1. 定可以有不同的目标。 一切根据目标来判断。
: 2. 观察本身这个行为，可以是定，而不是观。 因为他仅仅是一个行为。
: 3. 真正的观，或者叫做毗钵舍那，只能在定之后，基本就是对禅定状态本身和相关因
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b**d
发帖数: 7644 | 104 观音菩萨没说心物一体，是你说的。。。。。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 你可以参考观音菩萨的来由。
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b**d
发帖数: 7644 | 105
我说的那个树叶只是一个例子，或者说比喻。
这个我知道，
心物一体，不是
又把结论重复一遍。
真正的理解只有在实修中去体会。
你连一体是什么意思都没说，你叫别人理解什么呢？
一体是外面的猴子，和脑子里面的猴子连成一片了？自己的意识可以控制外面的猴子啦？
而实修的方法，就是
【在 f*******e 的大作中提到】
: 是你前面问我“什么叫做外境？如何定义？”的吗。你要问例子，很简单啊，就比如你
: 看见一只猴子，那只（外在的）猴子就是外境，而那只猴子在你意识中形成的各种影像
: 和特性就是内相。
: 从心物的角度来讲，外境就是物，内相就是心。
: 关于“一体”，“一”，我说的那个树叶只是一个例子，或者说比喻。心物一体，不是
: 一个过程，而是本来就是如此。真正的理解只有在实修中去体会。而实修的方法，就是
: 我在另一帖里提到的反观，佛法有八万四千法门，但所有的法门最后都是反观，比如出
: 入息念就是反观呼吸的生灭。当你去做了，自然会有体会。这是靠再多的言语，再多的
: 大脑分析也没有用的。
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b**d
发帖数: 7644 | 106
这个不太同意。如果预先设定结果必然意识就会创造一个结果让自我满意。
这个其实不矛盾。就是先明白有二，才知道一。二和一都要清楚。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 似是而非的解释最容易迷惑人，我现在不太与他直接讨论（我以前是非常愿意与他讨论
: 的），是因为我们的出发点不同，他选择灭佛，我选择修佛。不要以为这个关系不大，
: 不同的目标，就是佛法所说的正见，即使看似相同的实践方法，也会导致完全不同的结
: 论。
: 就比如，他说“你知道你自己在看苹果，这个叫做反观。”，这里的关键，不是“知道
: ”，而是在你看苹果时，你同时在看（观）你看苹果的这个动作，或者心念。
: 更重要的，是下一句，他说“观，是指向外境客体的，反观是指向自我主体的，指向意
: 识本身或者说心本身。”而佛法里观的目的，不是为了区分主体，客体，而是相反，是
: 为了达到主客体的消融（一体）。
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r****n
发帖数: 7315 | |
d******y
发帖数: 325 | 108 Waichi跟你讲过的只是制心一处的念佛而已
让你先做到第一步禅定再说
你为啥要玩“观”？
你没有和他签合同让他传你可以明心见性的实相念佛法门吧？
另外J星已经说了，别人不care你的感想
【在 r****n 的大作中提到】
: 纠正一下，是‘置心一处’。
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r****n
发帖数: 7315 | 109
哈哈哈。。。我和waichi就不用你操心了。
【在 d******y 的大作中提到】
: Waichi跟你讲过的只是制心一处的念佛而已
: 让你先做到第一步禅定再说
: 你为啥要玩“观”？
: 你没有和他签合同让他传你可以明心见性的实相念佛法门吧？
: 另外J星已经说了，别人不care你的感想
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f*******e
发帖数: 5594 | 110 我知道了，你是把理论和方法混淆了。当你问是什么的时候，是说的理，而怎么样达到
，是实践。那么，你现在是想明确什么是“一体”，还是怎样观到“一体”？这是两个
不同的问题。
啦？
【在 b**d 的大作中提到】
:
: 这个不太同意。如果预先设定结果必然意识就会创造一个结果让自我满意。
: 这个其实不矛盾。就是先明白有二，才知道一。二和一都要清楚。
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f*******e
发帖数: 5594 | 111 任何事理，都有预先设定，人生下来，就是有业力预先设定的。没有预先设定的情况是
不存在的。
所以，观是必须有正见为基础的，没有正见的观，会得出任何结论。八正道是以正见为
第一。
“二”需要清楚，那只是世间法，在理的那一部分中会有一定帮助。但是，二了解得再
清楚，也无法跨越二到一的鸿沟。而且，二分法本身就是对实相的割裂，是与实修的方
向相反的。
【在 b**d 的大作中提到】
:
: 这个不太同意。如果预先设定结果必然意识就会创造一个结果让自我满意。
: 这个其实不矛盾。就是先明白有二，才知道一。二和一都要清楚。
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b**d
发帖数: 7644 | 112 首先理论也可以有方法。理论的对立是实践不是方法。。。。。
我是问你前面的猴子和意识里的猴子怎么是一体？你的一体是怎么定义的？你说你要我
理解。那么首先必须告诉我要我理解的一体是什么。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 我知道了，你是把理论和方法混淆了。当你问是什么的时候，是说的理，而怎么样达到
: ，是实践。那么，你现在是想明确什么是“一体”，还是怎样观到“一体”？这是两个
: 不同的问题。
:
: 啦？
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b**d
发帖数: 7644 | 113 我发现我最近吃的太多了。估计你也发现了吧。撤了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。我和waichi就不用你操心了。
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f*******e
发帖数: 5594 | 114 是的，你用实践更好。
那么你现在是问的一体是什么，就是理论。对吗？
【在 b**d 的大作中提到】
: 首先理论也可以有方法。理论的对立是实践不是方法。。。。。
: 我是问你前面的猴子和意识里的猴子怎么是一体？你的一体是怎么定义的？你说你要我
: 理解。那么首先必须告诉我要我理解的一体是什么。
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r****n
发帖数: 7315 | 115
哈哈哈。。。别撤啊。五石兄是好人。
【在 b**d 的大作中提到】
: 我发现我最近吃的太多了。估计你也发现了吧。撤了。
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c***h
发帖数: 2262 | 116 发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
标 题: Re: J,关于‘观’和‘命运’
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 16:23:22 2018, 美东)
观音菩萨没说心物一体，是你说的。。。。。
这个也是我不懂的一点
为啥大乘佛法说的就是心物合一?
【在 f*******e 的大作中提到】
: 你可以参考观音菩萨的来由。
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f*******e
发帖数: 5594 | 117 大乘佛法中的心物一体，与阿含经中所说的，名色识三芦相依而立，是一回事，只是表
述的角度不同。一个是从总体的角度，一个是从部分的角度。
名色识是同时升起，熄灭的。就好比是量子纠缠，一个动了，另一个也必然会动。为什
么会这样？因为他们本就是一体的，所谓的分离（割裂），只是假象。
【在 c***h 的大作中提到】
: 发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: J,关于‘观’和‘命运’
: 发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 16:23:22 2018, 美东)
: 观音菩萨没说心物一体，是你说的。。。。。
:
: 这个也是我不懂的一点
: 为啥大乘佛法说的就是心物合一?
|
c***h
发帖数: 2262 | 118 发信人: dreamfIy (不折腾), 信区: Wisdom
标 题: Re: J,关于‘观’和‘命运’
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 30 12:09:08 2018, 美东)
用这个当例子
当事情本来放在那里时，是呈现波性
每个人一观察，就改变或者就具型为某一种观点(粒性)
因为观察者本身就是粒性
用白话说就是
每个人带有自己当时的某观点(粒性)，就呈现当时的话(粒性)
同一个人不同时间，带有另一观点(粒性)，就呈现不同的话(粒性)
同理，另一个人在不同时间，带有与前不同的另一观点(粒性)，也呈现与前面不同的话
(粒性)
除非放弃自我(粒性)，与该事务合一
(也就是把各自粒性互相融合，转为比较波性一点。 或者根本转为波性)
否则怎么说都是各说各话 (粒性)
例如
同一个人不同时间采用不同观点(粒性)，因为是同一个人(粒性)，就容易理解或不计较
(波性)
或者不同人，但采用与另一个人相同的观点，就容易理解或不计较(波性)
这样说有点拗口 |
c***h
发帖数: 2262 | 119
一般会想到那么人死后没有色(肉体)，怎么办? 要如何解释?
【在 f*******e 的大作中提到】
: 大乘佛法中的心物一体，与阿含经中所说的，名色识三芦相依而立，是一回事，只是表
: 述的角度不同。一个是从总体的角度，一个是从部分的角度。
: 名色识是同时升起，熄灭的。就好比是量子纠缠，一个动了，另一个也必然会动。为什
: 么会这样？因为他们本就是一体的，所谓的分离（割裂），只是假象。
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f*******e
发帖数: 5594 | 120 这里就用到阿赖耶识了，阿赖耶识作为因果业力的承传，就是为了说明轮回的运作机制
。而阿赖耶识是与整个宇宙本体相关联的。
但这样也会带来一个负面影响，就是很多人会把阿赖耶识实有化，恒常化，主体化。这
其实是对阿赖耶识的误解。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 一般会想到那么人死后没有色(肉体)，怎么办? 要如何解释?
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r****n
发帖数: 7315 | 121
我每次对你凶完，就有后悔，因为你本意是好的。
可是，你太自我，太消极，太以你之心度人了。
Waichi，在版上几年，基本把从初级到高级的道路完全讲完。只待我们的实证。
Waichi，他自己讲自己修行的故事，他不是个听话的学生，老师教老师的，他做他的。
老师也不管他。所以，你看见我其实已经比较努力照他的话来做了，但我有自己的想法
，我有自己的道路，我无法在没有撞的头破血流的情况下就可以认定他说的是对的，或
是能有本事照他说的做。我从来就知道我不是个很听话的学生。但，这不意味着我不在
进步。
至于合同啥的，我从来就没想过。我只知道，天助自助者。我一门心思就想知道真相。
waichi对runsun这个渣尚且关照，难道对真修行者会差之？！
至于J或其他人care不care我的感想。我不care。这是我的交流方式。我觉得该写的，
想写的就写。
另外，如果不实修，waichi讲的的确会成为虚理，还可能是毒药，如果只是认定了那些
字的表面含义。
你不要总是用你自己的理解，经历来评判别人。我玩没玩‘观’，以你现在的了解程度
，你是无法做出正确判断的。
【在 d******y 的大作中提到】
: Waichi跟你讲过的只是制心一处的念佛而已
: 让你先做到第一步禅定再说
: 你为啥要玩“观”？
: 你没有和他签合同让他传你可以明心见性的实相念佛法门吧？
: 另外J星已经说了，别人不care你的感想
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b**z
发帖数: 1351 | 122 世间有明灯，是特别的福分
笨！---无间的看到--那个东西是啥？他居然能无间地做一个事情，还不是禅定?
以心致心，制心一处。
这里有2个。
以心1致心2--心2--业相，甚至包括心识和念，会有起伏。
但心1呢？ 都能无间看到了，这啥水平? 这超级禅定啊！
不仅要看到，还要带回，这是谁在干???---做到这点的东西超牛啊！没有禅定可能么？
只有不忘记目标，有能力推动目标的才有这个能力---这还不是禅定么???
这种问题问出来。。。太笨了吧???????????
修行是认识自己的心2, 无论心2他及念不
念佛, 你心1都不正是看到心2了吗?
---我要求的定，是心1做到的事情啊！ 我没要求你心2 啊。 --你总得抓一个东西。
任何意义
上达到禅定，都算。
这么简单的事情你居然问？？？？？纯智力问题吧。
----------------------
心, 是法王, 但他是一个非常顽皮的孩子, 他不受一切
束缚, 连法界业力也束缚不了他, 法界业力是他创造之
物, 坐中只有一种情况能驯服他, 那很就是无间的看到
他, 千万不要他念佛, 你就当他成自己念佛, (承认他是
你), 他不念佛, 你就当他成是他不念佛, (不承认他是
你), 他跑了, 需无间的看到他, 然后不拒不迎不抗的轻
轻带引他回到正念(佛号).
【在 v*******e 的大作中提到】
: 你看我对于事情怎么回事。清清楚楚，这点很重要。
:
: 定可以定在19个地方。你这个是。。直接定于心。3*6+1的那个1. 你选的这个法门牛啊
: 。
: 我没这个水平，不敢练习在所有东西都乱动的时候，就我心不乱动。
: 之敢先把个东西也摁住，然后让心容易安住。。。。希望最后才能达到你说的这个水平。
: 这里最容易混。
: 1. 定可以有不同的目标。 一切根据目标来判断。
: 2. 观察本身这个行为，可以是定，而不是观。 因为他仅仅是一个行为。
: 3. 真正的观，或者叫做毗钵舍那，只能在定之后，基本就是对禅定状态本身和相关因
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b**z
发帖数: 1351 | 123 对这个“坐中只有一种情况能驯服他, 那很就是无间的看到他”
为啥无间观‘他’，就能驯服‘他’？
是因为不间断地‘观’把‘他’拴住无法再干别的了吧。
心太容易被诱惑了，不给‘他’点好处，怎么能那么老实地‘观’呢？？？ |
r****n
发帖数: 7315 | 124
不管那末多，先做着。
【在 b**z 的大作中提到】
: 对这个“坐中只有一种情况能驯服他, 那很就是无间的看到他”
: 为啥无间观‘他’，就能驯服‘他’？
: 是因为不间断地‘观’把‘他’拴住无法再干别的了吧。
: 心太容易被诱惑了，不给‘他’点好处，怎么能那么老实地‘观’呢？？？
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r****n
发帖数: 7315 | 125
我知道好处在哪里了。就是不受命运摆布。 ：）
【在 b**z 的大作中提到】
: 对这个“坐中只有一种情况能驯服他, 那很就是无间的看到他”
: 为啥无间观‘他’，就能驯服‘他’？
: 是因为不间断地‘观’把‘他’拴住无法再干别的了吧。
: 心太容易被诱惑了，不给‘他’点好处，怎么能那么老实地‘观’呢？？？
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r****n
发帖数: 8253 | 126
无间这个词是非常可笑的。经验上的无间和真正的无间，相差十万八千里，不，远远比
这个数量级要大。真正的无间，是指普朗克时间，即10的负43次方秒，意识必须要敏锐
到这个级别，才能实现真正无间的保持在一个目标上，而这实际是不可能的，也是没有
必要的。
持续保持在一个目标对象上，会促使抽象的波性意识（真正的心）实现更高的凝聚，进
而更利于认识自己某些层面的特性。
通常状况下，一个人的波性意识不断的转换目标对象，非常的“发散”，在经验上甚至
不能察觉这种转换，也不能掌控祂。将其锁在一个对象上，更利于观察和掌控祂，祂也
是真正的“你”。
你根本不知道心是什么，waichi也不知，乔达摩也不知。
【在 b**z 的大作中提到】
: 对这个“坐中只有一种情况能驯服他, 那很就是无间的看到他”
: 为啥无间观‘他’，就能驯服‘他’？
: 是因为不间断地‘观’把‘他’拴住无法再干别的了吧。
: 心太容易被诱惑了，不给‘他’点好处，怎么能那么老实地‘观’呢？？？
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r****n
发帖数: 8253 | 127
鸡皮疙瘩掉一地。
他不是明灯，而是地狱召唤师，不，他连地狱召唤师也算不上，他不过是waich和乔达
摩的一个利用工具而已。
waichi和乔达摩才是真正意义的地狱召唤师。
【在 b**z 的大作中提到】
: 世间有明灯，是特别的福分
:
: 笨！---无间的看到--那个东西是啥？他居然能无间地做一个事情，还不是禅定?
: 以心致心，制心一处。
: 这里有2个。
: 以心1致心2--心2--业相，甚至包括心识和念，会有起伏。
: 但心1呢？ 都能无间看到了，这啥水平? 这超级禅定啊！
: 不仅要看到，还要带回，这是谁在干???---做到这点的东西超牛啊！没有禅定可能么？
: 只有不忘记目标，有能力推动目标的才有这个能力---这还不是禅定么???
: 这种问题问出来。。。太笨了吧???????????
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r****n
发帖数: 8253 | 128
鸡皮疙瘩掉一地。
啥叫命运啊？？？
被命运摆布，也强于被waichi这种邪魔所摆布。至少命运当中还有自我的一部分。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我知道好处在哪里了。就是不受命运摆布。 ：）
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r****n
发帖数: 8253 | 129
扯蛋！大乘的心物不二和阿含经说的名色识互相依赖完全是两回事。
阿含经尤其是阿毗达摩的教义，是标准的极端心物二元论。乔达摩根本不懂心物的一体
性。
再次强调一遍，证果必须的十六观智的第一智，是名色分别智，此智要求的就是明辨心
物的根本不同，互相独立。
同时生起熄灭，不等于二者必然有纠缠。Ａ和Ｂ同时出现在教室里，然后同时消失于教
室，不等于这二者必然一体。经验上的观察者和被观察对象同生同灭，不等于二者必然
的一体。乔达摩也只管经验上二者的同生同灭，为什么会同生同灭，属于形而上问题，
不关心。
如果他要真正关心，追根问底，就不会提出无常无我的邪见邪说了。
对名色的同生同灭，观察者和被观察对象的同生同灭，我比乔达摩认识深刻太多。因为
我更关心经验背后的本质。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 大乘佛法中的心物一体，与阿含经中所说的，名色识三芦相依而立，是一回事，只是表
: 述的角度不同。一个是从总体的角度，一个是从部分的角度。
: 名色识是同时升起，熄灭的。就好比是量子纠缠，一个动了，另一个也必然会动。为什
: 么会这样？因为他们本就是一体的，所谓的分离（割裂），只是假象。
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r****n
发帖数: 8253 | 130
站在乔达摩的无我立场，制心一处属于外道神我邪见而导致的神我邪定，因为它已经预
设了必定具有同一性和持存性（连续性）的本心的存在，否则是不可能有制心一处的。
而这种具有同一性和持存性并且必然具有主宰性的心，正是“神我”，是乔达摩最反对
的。这种制心一处的“邪定”越修越会加强“神我邪见”。并且由于经验上根本没有可
能判断和实证出同一性和持存性，所以这种预设性的认识，导致的不但是神我见，实际
上还是把神我带入了经验范围之内。以为经验性的心，也是持续存在的，是同一的。这
个认识甚至还比不上乔达摩，乔达摩至少还能如实观察出任何经验性的身心现象，都是
非连续性的生灭无常，根本没有经验上的同一性和持存性，自然也不可能存在制心一处。
乔达摩所说的正定，不是制心一处，而是一心一处，N心N处。即每一个刹那生起的心，
都定于当前的对象，不趋向于之前的对象，也不趋向于之后的对象。这个心灭去之后，
下一刹那的心又定于新的目标对象（前一个对象也必定灭掉了），不趋向于过去的对象
，也不趋向于未来的对象。每一刹那生起的心识都伴随着N个不同心所，每一刹那都无
散乱心所，也无贪心所和嗔心所等恶心所。这里的散乱，是每一刹那的心的不前后摇动
，而绝不是同一个心在不同目标之间转换，这种禅定是每一刹那的心的的纯净无杂（没
有恶心所），而并不是持续性的同一心的固定守住某个目标或者主题。
简单来说，就是这一刻观到苹果，就只管苹果，而不去想下一刻的梨子。下一刻观到梨
子，就不去想前一刻的苹果，或者下一刻的橙子。出现什么就观察什么，绝不固定于单
一目标对象或者主题。观察主体（本质上是心识+N个不同心所）和被观察对象都是同生
同灭的，能所和所观都不能持续存在，最初的固定于呼吸和腹部起伏这类目标，只不过
是为后来动态性观察任何目标对象而奠定基础，而且呼吸和腹部起伏本身就是动态目标。
这是完全不同于“外道邪定”的一种新的禅定实践。被称为毗婆舍那禅定。本质上是一
种刹那刹那的动态的定(也可以连成一片），而Waichi对这个是完全不懂的，因为他就
是乔达摩所说的外道神我邪见。
那个J星一直对自己的这种禅定理解洋洋得意，实际不过是个笑话而已。
当然，乔达摩的理解并不对，他的认识极端否认了连续性，只注重非连续性（离散性生
灭），waichi以及婆罗门教的理解也不对，这类认识极端否认非连续性的真实存在，认
为离散性生灭是假象（大乘说成是幻生幻灭），而只注重本体的连续性，甚至将连续性
带入了现象界层面（一般人都是如此，误认为同一自我在时空上是连续性存在的），二
者各自一个极端。
心（意识）是连续性和非连续性的辩证统一。在本体层面是连续性的恒常（持存），在
现象层面是非连续性的生灭跃迁，两种性质不可或缺，同等真实，这就是波粒二象之互
斥互补。连续性是波性特征，非连续性是粒性特性。本体和现象不是生成关系，而是辩
证性的自否定的阴阳转化关系。
存在和自我究竟是连续性还是非连续性的以及连续性和非连续性究竟是什么样的关系，
是最古老也是最困难的哲学问题之一，它也是一个数学难题以及一个物理学难题，至今
还没有完全解决，而我提出了新的革命性的方案
【在 d******y 的大作中提到】
: Waichi跟你讲过的只是制心一处的念佛而已
: 让你先做到第一步禅定再说
: 你为啥要玩“观”？
: 你没有和他签合同让他传你可以明心见性的实相念佛法门吧？
: 另外J星已经说了，别人不care你的感想
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r****n
发帖数: 8253 | 131 类似这样的文章，才是真正的精华。而这类精华，竟然经常在本版被删除掉。
操！
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 站在乔达摩的无我立场，制心一处属于外道神我邪见而导致的神我邪定，因为它已经预
: 设了必定具有同一性和持存性（连续性）的本心的存在，否则是不可能有制心一处的。
: 而这种具有同一性和持存性并且必然具有主宰性的心，正是“神我”，是乔达摩最反对
: 的。这种制心一处的“邪定”越修越会加强“神我邪见”。并且由于经验上根本没有可
: 能判断和实证出同一性和持存性，所以这种预设性的认识，导致的不但是神我见，实际
: 上还是把神我带入了经验范围之内。以为经验性的心，也是持续存在的，是同一的。这
: 个认识甚至还比不上乔达摩，乔达摩至少还能如实观察出任何经验性的身心现象，都是
: 非连续性的生灭无常，根本没有经验上的同一性和持存性，自然也不可能存在制心一处。
: 乔达摩所说的正定，不是制心一处，而是一心一处，N心N处。即每一个刹那生起的心，
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r****n
发帖数: 8253 | 132
～～～～～～～～～～～～～～～～～
这段开始臆造了。你是把大小乘混在一起了，乱七八糟。
乔达摩所说的观的唯一目的，就是为了灭苦！而和什么主客体消融没有任何的关联，阿
含经也没有一处讲这个的，能所双亡，能所不二，则是大乘比较喜欢讲的。
乔达摩没有讲过反观，只有观（vipassna)，这里的观，就是观察有为法（包括能观和
所观）的无常，苦和无我的特性，借助于这个，而产生对生灭五蕴的厌离，进而导向无
生灭的涅槃。而乔达摩说的涅槃既不是主客体消融（勉强可以说成五蕴灭尽），也和任
何名法和色法无关，它也绝不可能生出名法和色法。
反观，是大乘后来提出的，比如楞严所说的反闻闻自性，这种反观，是指向现象背后的
如来藏本心的，大乘认为那个才是真正的本体自我，而且它还能生万法。大乘鼓吹的明
心见性，就是要明见如来藏本心，懂得它的不生不灭，能生万法的本性。站在乔达摩的
角度，这当然是百分百的神我邪见。
反观，根本不是为了区分主体和客体，而是为了对主体进行寻根溯源，破除妄执。其中
能所二元，也是一种妄执。
但实际上这种反观也根本就是无用功，而且还极大危害，因为意识的特殊性质使得人永
远观察感知到的都不过是本心（波性意识）坍缩后的影子（粒性意识），本心（波性意
识）是没有任何可能被直接的经验观察到的，它属于时空序列之外，而我们只能观察感
知到时空内的有生灭性的现象。任何经验观察到的心，也都不是真正的“本心”。误以
为能够观察感知它，反而是被蒙蔽了。
粒性意识，就是我们经验感知到的种种念头。而心（波性意识）的真正运作，比如它在
全时空范围内读取和处理信息，包括产生决定判断等等，都是不可被直接感知的。你能
感知到的决定判断，实际已经发生于真实过程的“很久以后了”。
心理学是有这方面的实验的，人认为自己做出决定，实际上是发生于脑部相应的神经过
程之后的。这个实验现象，最初被认为是否定了自由意志的存在。但实际上它并不是，
因为自由意志根本就不是发生在经验感知的现象层面，而是发生在本体层面，发生在物
理时空之外，它是先天的时空之外的波性意识的自由选择特性所决定。
实验上观察到的脑部神经的相应变化，也其实发生于波性意识的运作过程之后，这个后
，不是时间上的后，而是逻辑上的后。因为波性意识处于时间之外，所以不可以说是时
间上的前面。这里的时间，是现象性的物理时间序列。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 似是而非的解释最容易迷惑人，我现在不太与他直接讨论（我以前是非常愿意与他讨论
: 的），是因为我们的出发点不同，他选择灭佛，我选择修佛。不要以为这个关系不大，
: 不同的目标，就是佛法所说的正见，即使看似相同的实践方法，也会导致完全不同的结
: 论。
: 就比如，他说“你知道你自己在看苹果，这个叫做反观。”，这里的关键，不是“知道
: ”，而是在你看苹果时，你同时在看（观）你看苹果的这个动作，或者心念。
: 更重要的，是下一句，他说“观，是指向外境客体的，反观是指向自我主体的，指向意
: 识本身或者说心本身。”而佛法里观的目的，不是为了区分主体，客体，而是相反，是
: 为了达到主客体的消融（一体）。
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x**8
发帖数: 1939 | 133 你看破了佛教的骗局，
他们仍然沉迷于其中的都不如你，
【在 r****n 的大作中提到】
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: ～～～～～～～～～～～～～～～～～
: 这段开始臆造了。你是把大小乘混在一起了，乱七八糟。
: 乔达摩所说的观的唯一目的，就是为了灭苦！而和什么主客体消融没有任何的关联，阿
: 含经也没有一处讲这个的，能所双亡，能所不二，则是大乘比较喜欢讲的。
: 乔达摩没有讲过反观，只有观（vipassna)，这里的观，就是观察有为法（包括能观和
: 所观）的无常，苦和无我的特性，借助于这个，而产生对生灭五蕴的厌离，进而导向无
: 生灭的涅槃。而乔达摩说的涅槃既不是主客体消融（勉强可以说成五蕴灭尽），也和任
: 何名法和色法无关，它也绝不可能生出名法和色法。
: 反观，是大乘后来提出的，比如楞严所说的反闻闻自性，这种反观，是指向现象背后的
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r****n
发帖数: 7315 | 134
anyway, 谢谢你的解释。我自己觉得有些地方不对，但是没有找到啥我能看得懂的证据
。所以先就这样。
【在 r****n 的大作中提到】
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: ～～～～～～～～～～～～～～～～～
: 这段开始臆造了。你是把大小乘混在一起了，乱七八糟。
: 乔达摩所说的观的唯一目的，就是为了灭苦！而和什么主客体消融没有任何的关联，阿
: 含经也没有一处讲这个的，能所双亡，能所不二，则是大乘比较喜欢讲的。
: 乔达摩没有讲过反观，只有观（vipassna)，这里的观，就是观察有为法（包括能观和
: 所观）的无常，苦和无我的特性，借助于这个，而产生对生灭五蕴的厌离，进而导向无
: 生灭的涅槃。而乔达摩说的涅槃既不是主客体消融（勉强可以说成五蕴灭尽），也和任
: 何名法和色法无关，它也绝不可能生出名法和色法。
: 反观，是大乘后来提出的，比如楞严所说的反闻闻自性，这种反观，是指向现象背后的
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r****n
发帖数: 8253 | 135 对你根本无用，我回复你的帖子，不等于是要解释给你听的，你这种无脑蠢货，根本没
资格听我说的，也不可能真正懂我在说什么。
回复你的帖子，不过是借助于你，表达我的一些观点而已。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: anyway, 谢谢你的解释。我自己觉得有些地方不对，但是没有找到啥我能看得懂的证据
: 。所以先就这样。
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r****n
发帖数: 7315 | 136
本来对于你的谩骂，我是该生气。可是因为你的似是而非的说辞，我不得不去查找一些
资料，就会见到非常有用的东西。所以总体上讲，我还是很感谢你。
【在 r****n 的大作中提到】
: 对你根本无用，我回复你的帖子，不等于是要解释给你听的，你这种无脑蠢货，根本没
: 资格听我说的，也不可能真正懂我在说什么。
: 回复你的帖子，不过是借助于你，表达我的一些观点而已。
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r****n
发帖数: 8253 | 137 顺便说一下，实际上禅定状态当中的主客消融，能所合一，丧失自我感，是一种意识的
倒退。
禅定，尤其是制心一处的专注型禅定，容易加强波性意识的特性，同时破坏日常经验当
中的具身性认知（把身体认为自我），进而产生主客消融，能所合一的主观性认识。
这种认识是一种蒙昧性认识，是倒退到意识的原初蒙昧状态，它造成的实际是意识自身
的退化。
意识有重要的三个阶段：
第一阶段是主客不分的原初蒙昧。这相当于黑格尔辩证法的正题，它是本体界尚未坍缩
的波性意识主体和波性物质客体以及其他客体互相叠加在一起而导致的，这个时候只有
蒙昧的一体性认知（波性特性），而缺乏自我主体的独立性认知，它也近似于婴儿阶段。
第二阶段是主客二元分立的现象性认知。这相当于黑格尔辩证法的反题，做为主体的抽
象波性意识坍缩（自否定）为现象性的粒性意识，作为客体的抽象波性物质（量子叠加
态）坍缩（自否定）为现象性的粒性物质（经典本征态），多次的坍缩并且经过波性意
识的统合作用，将产生主客二元分立的主观认知，这就是我们的日常认知。这种认知虽
然有扭曲，但实际上却凸显出了自我的独立性，认识到主体和客体的不同，这是一种意
识的进化，使得意识自身能认识到自己的独立性（粒性特征），大部分人都停留在这个
阶段。由于日常经验的不断固化，在这个阶段也容易导致自己丧失掉一体性认知。
第三阶段是经过某些方式（理性思辨和直觉性认知），认识到原来主客既有离散独立性
特征（粒性），又有叠加一体性特征（波性），二者互斥互补。同样，自我既有独立性
，也有一体性，二者也是互斥互补，在这种认知的引导之下，促使自我不断进化，趋向
于本体界，实现新的与本体界的合一，也就是中国古人所说的天人合一，以及印度吠檀
多的与梵合一，抽象的本体界，实际才是古人所说的“天”以及“上梵”。这个阶段就
类似于黑格尔辩证法的合题，它会导致终止轮回（波性意识的无止尽坍缩），迈入永恒
（波性意识的停止坍缩）。
第一阶段是只处于本体界，第二阶段是本体界和现象界的不断穿梭（每秒完成10的43次
方转换），只经验性的认知到自己处于现象界，第三阶段是再次处于本体界，不再进入
现象界。
注意，现象界和本体界，此岸和彼岸绝不是二元隔绝的，而实际上是一体性，是本质同
一的。第三阶段尽管不再进入现象界，但是由于现象界的经典主体和经典客体，本就来
自于本体界的量子主体和量子客体，所以第三阶段的自我，是完全可以认知现象界信息
（这种认知是借助于获取现象的本体信息来完成），甚至可以影响现象界的事件发生（
影响事件发生的概率，造成坍缩的概率提高）。
佛教乔达摩对于以上，有若干的认识扭曲
第一：错误的认为轮回只是无明原因导致的，而不知道轮回实际上包含了智慧的因素，
是意识的一种自我进化现象。
第二：错误的根据经验现象观察，认为主体和客体都是非连续性的生灭无常，进而错误
得出了无我结论，生灭无常是对同一性和持存性的否定，否认了同一性和持存性，就必
定否认自我的实存。只有非连续性的生灭无常，也将面临严重的逻辑困境：无法解释已
经消失灭去的前一个现象如何缘生出后一个现象。
第三：将此岸和彼岸，五蕴和涅槃完全二元对立，一方面导致极端的厌离五蕴，实际五
蕴是本体的坍缩转换，厌离了五蕴，就是厌离了本体，也就丧失了真正解脱的可能，而
陷入意识的重度自闭状态，乔达摩的涅槃，是波性意识的高度自闭状态。另外一方面则
面临荒唐的尴尬，将自我理解成五蕴的聚合，可是涅槃又是非五蕴的，如此逻辑上只能
得出一个非常荒唐的结论：解脱只能是自我的灰飞烟灭，而涅槃只是一个孤零零的抽象
物，可望而不可达。
第四：由于不懂自我的一体性特征，错误认为解脱是自我之事，而不懂得解脱必须是集
体性的意识进化，个体根本不可能实现独立解脱。这个集体性，也绝不是大乘所说的普
度众生，而是以自由和永恒为目标导向，持有相同或者近似价值观，高度协同的神圣共
同体，即未来的新学共同体。
【在 r****n 的大作中提到】
: 对你根本无用，我回复你的帖子，不等于是要解释给你听的，你这种无脑蠢货，根本没
: 资格听我说的，也不可能真正懂我在说什么。
: 回复你的帖子，不过是借助于你，表达我的一些观点而已。
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b*****t
发帖数: 758 | 138
1) 没有关联？那你说说下面的关联错在哪里。佛教讲“戒定慧”，先定了才能生离苦
灭苦的“慧”。五石讲的主客体的消融是在讲修炼“定”的方法。定跟慧没有关联？
2） 我不懂佛法，也不在乎佛教的修炼方法。观反观的概念于我毫无意义。五石讲的主
客体的消融符合印度教《瑜伽经》的说法：心停止活动，与认知者，认知手段和认知对
象达到同一的这种入定状态是达到瑜伽解脱 （kaivalya)的一个中间步骤。
3）五石说观（作为修炼“定”的方法）的目的是为了达到主客体的消融。你说乔达摩
所说的观（作为佛法修炼）的唯一目的，就是为了灭苦！这就象五石说：“sin(x)的上
极限是1.”你说：“错！所有有上极限的函数的上限是无穷大。”这样的辩论逻辑，嘿
嘿。
4）后面洋洋洒洒写这么多，读完觉得你不是真的懂得五石在这个帖子里讲的东西。虽
然他这个帖子讲得很清楚，有一点点实修的人才有体会的东西（稍微有点禅修基础的都
应该能懂）。你要是能用自己的话复述你理解的五石的这个帖子而不出错，我输给你
100伪币。
【在 r****n 的大作中提到】
: 顺便说一下，实际上禅定状态当中的主客消融，能所合一，丧失自我感，是一种意识的
: 倒退。
: 禅定，尤其是制心一处的专注型禅定，容易加强波性意识的特性，同时破坏日常经验当
: 中的具身性认知（把身体认为自我），进而产生主客消融，能所合一的主观性认识。
: 这种认识是一种蒙昧性认识，是倒退到意识的原初蒙昧状态，它造成的实际是意识自身
: 的退化。
: 意识有重要的三个阶段：
: 第一阶段是主客不分的原初蒙昧。这相当于黑格尔辩证法的正题，它是本体界尚未坍缩
: 的波性意识主体和波性物质客体以及其他客体互相叠加在一起而导致的，这个时候只有
: 蒙昧的一体性认知（波性特性），而缺乏自我主体的独立性认知，它也近似于婴儿阶段。
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s*******9
发帖数: 1 | 139 认为心不受一切束缚，连法界业力也束缚不了它，这个是胡扯，无论是解脱心，还是不
解脱心，都受制于宇宙法则，不存在超越宇宙法则之外的心。而且任何形式的心，任何
进化程度的意识，都要被整个宇宙大环境所影响，也和宇宙环境息息相关，只是影响大
小而已
你也永远观不到真正的心，你观到的只是心的影子，严格来说，叫做波性意识坍缩后的
粒性意识。我说的波性意识，才是真正的心，它处于物理时空之外的。
waichi这些认识，太LOW了，它甚至根本不知道心为何物。
【在 r****n 的大作中提到】
: 再次感谢dreamfly把以前念佛的文找出来，太是时候了。
: J，我抄录一段如下。我觉得这段，其实说明不是非要到禅定后才可以‘观’。从
: waichi回文看，我那时应该已经在‘观’‘心’。当然，他用的是‘看到心了’。
: 另外，‘心, 是法王, 但他是一个非常顽皮的孩子, 他不受一切束缚, 连法界业力也束
: 缚不了他。。。’你最近不是常感慨命运。那就驯服‘心’吧。命运是不能主宰‘心’
: 的。
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: WaiChi (WaiChi) 于 (Wed Apr 23 12:50:44 2008) 提到:
:
: 坐中总会起伏, 修行是认识自己的心, 无论心他及念不
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