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发帖数: 1 | 1 十因缘与十二因缘两种因缘法所说的「识」是不一样的识。十因缘法中的识是指
入胎识，十二因缘法中的识是指六识。
十因缘裏的入胎识，祂就是「齐识而还、不能过彼」的本识，是出生名色等万法的
根本因，也就是如来藏。这个根本识是众生流转生死的源头，众生的一切都从这裏开始
，从这裏出生。虽然这个识本身不生不灭，但是祂出生了名色以后，每一世的名色缘六
入、受、爱、取、有，乃至缘生老死忧悲恼苦，每一世都在不断流转、不断轮迴生死，
这就是流转门。如来藏成就真实缘起的流转门。
十二因缘的「识」，是「无明缘行、行缘识」的识，指的是识阴六识。众生由于无明经
由身口意造作各种善、恶业，这些业种储存在如来藏裏，引发了如来藏再度执取名色，
产生未来世的六识，导致众生不断流转生死。所以十二因缘裏的「无明缘行、行缘识」
的六识，是三乘有学断我见、断我执时所要灭除的主要对象，这就是还灭门的道理。
研究或演说十二因缘法的人很多，但是为什麽他们无法断除我见与我执？他们甚至以世
间法的我所执与我所见，来取代佛法所说的我见与我执。之所以会产生这种错误的主要
原因是他们不知道有十因缘，不知道十因缘的识是入胎识，而且不知道入胎识是不灭的
。一般人因为没有以十因缘为前提来观十二因缘，所以导致许多错误的见解出生。
一般人以十二因缘的顺观为流转门，也就是以十二因缘的无明缘行、行缘识、识缘名色
、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧
悲恼苦，认为无明出生了行，行出生了识，不断地往下探究，最后有生老死忧悲恼苦。
另外,一般人观察到流转门的道理，认为要灭掉老死忧悲恼苦就必须要灭生，灭生就必
须要灭三界有，灭三界有再往前推，推到名色、推到识、推到行、推到无明，最后把过
去世的无明灭掉，以为这种逆观叫作还灭门。
然而，上述两种对流转门灭灭门的理解是错误的。那是因为这两种观行将会落入无
因论跟无穷过之中。以无明支为缘起往前探究，会落入无因唯缘的过失之中。十二因缘
的每一支：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入，一直到老死忧悲恼苦，每一支
都是生死的缘，但却不是让众生流转生死的根本因。所以误将无明视为探究生死的根源
，这就是无因唯缘，是无因论。依这个无因论往前探究无明从何而生，结论是无明是从
过去世的无明所生。过去世的无明又从何而生？就是再从过去世的无明出生。这种以无
明支为流转的起因，会造成佛说之「无止尽」的过失，也就是无穷过。
没有以十因缘为前提来探索十二因缘会产生的另一个问题，是会落入断灭论中。如
果没有十因缘的入胎识出生名色而使无明依存着，当十二因缘还灭了无明，譬如阿罗汉
灭了无明、灭了行、灭了识、灭了名色，再往下推就会成为断灭，成为什麽东西都没有
的空无。可是 佛不是这样说的。 佛说，当阿罗汉或辟支佛灭了无明、行、识，灭了过
去生六识的业种，灭了名色之后，还有本际存在。唯独本际存在的这个状况叫作无馀涅
槃。焰摩迦比丘就曾认为漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。舍利弗斥责他之后，他才改正
了邪见，确立有本际入胎识后，才能在解脱道上往前推进而证得阿罗汉果。
十因缘的流转门是黑品法也是白品法。黑品法指的是，入胎识集藏了过去世的无明业种
，业种未断，造成流转生死的黑业，所以叫作黑品法。十因缘本身是生命流转的事实，
所以十因缘的流转门是黑品法。至于众生流转的原因，乃是基于不明入胎识为根本因的
道理，堕入了妄执意识心为我，妄执虚空为我，妄执无因唯缘，乃至妄执以无常为常的
缘起性空为十因缘的道理，因为妄执，所以生死流转不断。
以无常为常的缘起性空来观察十二因缘所产生的问题是：由于十二因缘的每一支都
是无常，无常既然是坏灭法，以无常为常就会堕入断灭见。以无常为常的缘起性空，如
果不以十因缘的入胎识为根本的因缘，缘起性空就会堕入了断灭见。所以离开十因缘法
的入胎识来谈缘起性空，众生由于坚固的我见跟邪见，会落入漫漫长夜的无明窠臼而流
转生死，遂造成流转生死的黑品法，这就是十因缘成就黑品法的道理。
十因缘的流转门同时也是白品法。它指的是：众生探究老死，乃至于名色出生的道理时
，确立了十因缘法说的入胎识「齐识而还、不能过彼」的道理，来灭除过去世的无明业
种，进而寻求出离的道理。欲灭除过去世的无明业种，必须确定有一个根本因存在，并
且含藏了过去世的业种为前提才能灭除。
生命有八苦，指的是生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴
炽盛苦。八苦中前面的七个苦，皆源于五阴炽盛苦。五阴炽盛就是苦，生命的本质本身
就是苦。苦从何来？苦是因为有三界受生而来，三界受生是指欲界生、色界生、无色界
生。生从何来？因为三界有而来，三界有就是欲界有、色界有、无色界有。有从何来？
因为取而来，取就是欲取、见取、戒禁取、我语取。取从何来？因为有爱，爱就是欲界
爱、色界爱、无色界爱。爱从何来？就是因为有受，受就是苦受、乐受、不苦不乐受，
因为有这三种受，所以众生都是欣乐厌苦而造作诸业。受从何来？受来自六种触。六种
触从何来？来自六入。六入有内六入、外六入，断除六入是还灭门最主要的根源，也是
断除我见与我执最主要的关键。六入从何而来？来自名色。名色出生了六入，名色指色
、受、想、行、识。色受想行识从何来？来自「齐识而还、不能过彼」的根本识。
探究到此时，发现齐识而还的这个根本识出生而入于名色，取名色入于三界的动
力，是因为无明缘行、行缘识、识缘名色。因为过去世的无明与业种引发身口意行，造
作了六识的业种，造成入胎识再次取名色的动力。由此可知欲灭除过去世的无明业种，
就要灭除过去世的六识、行、与无明。
然而，过去世的无明业种储存在何处呢？它储存在入胎识——如来藏裏。这些业种成为
如来来藏再度执取名色的动力，所以我们要还灭的是如来藏出生名色的动力，而不是要
还灭如来藏本身。假使灭掉如来藏这个入胎识，必定会落入断灭之中，成为外道的断灭
见。
综合以上所说，我们就知道因缘法的正确观行，必须以十因缘流转门的逆观，作为
第一个阶段的观行。也就是，探究老死忧悲恼苦从何而来，苦是从生，从三界生来的，
一直往前推，推到名色缘于识，就是由「齐识而还、不能过彼」的入胎识而来，确立了
这个入胎识以后，再从识缘名色往下观：识缘名色、名色缘六入、六入缘触、受、爱、
取、有，这个样子才成就流转门的顺观。确立了入胎识以后，再依老死忧悲恼苦，往前
逆观；逆观十二因缘，逆观无明缘行、行缘识，再从这裡依十二因缘顺观下来，完成这
数阶段的观行，这才是真正的十二因缘法、十因缘法的观行。 |
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