由买买提看人间百态

boards

本页内容为未名空间相应帖子的节选和存档,一周内的贴子最多显示50字,超过一周显示500字 访问原贴
Wisdom版 - 佛说之无我与我
相关主题
凡所有相,皆是虚妄观行断三缚结……实证初果
念死无常藏密空性见之略评
应成派中观的三大盲点将佛法世俗化、浅化的证严法师
探讨一下 "以定为禅"如何才是真放下?
佛子新春共勉索达吉堪布依簫平實著作而開示:断我见的两种勘验方法
逆罪与破法罪孰轻孰重《观行断三缚结》——实证初果(一)
自在学佛何谓“我”与“无我”?
《观行断三缚结》——实证初果(二)般若禅不是禅定
相关话题的讨论汇总
话题: 色身话题: 色蕴话题: 阿含话题: 觉知话题: 不是
进入Wisdom版参与讨论
1 (共1页)
S******g
发帖数: 225
1
一 阿含诸经所说之无我与我
佛说“无我”,但是佛也说“真我”. 第一个部份讲:阿含诸经所说的“无我与我”。
阿含诸经有显说与隐说两个部份。显说的部份是说“无我”,“无我”是讲五蕴、十二
处、十八界全部都是因缘法所生,既然是因缘所生法,那就是由第八识、业种、无明、
父母、四大元素和合,而展转出生,非有实体法,所以体性是空,最后终归断灭--缘起
性空。
也就是说,我们人所认为真实的“我”,其实是虚妄的,没有真实我的存在。但是
四大部阿含中的许多经典又隐说“真我”。为什么说它是隐说呢?因为它隐覆密意而说
。隐覆密意而说是说有一个“真我”存在,但是不明白宣说,藏在言说里面。
你如果有智慧,就能够了知阿含隐说的真我;你如果没有智慧,就不能了知。那么
,只举出《阿含经》中一段佛语来说;这一段话呢,那些研究阿含的专家们--譬如印顺
法师是阿含的专家,他很清楚,他常常会背出这一段话--佛常常在四阿含中说:“好的
色蕴、不好的色蕴,美的色蕴、丑的色蕴,以及粗的色蕴、细的色蕴,过去久远劫以前
的色蕴、未来久远劫以后的色蕴、以及现前最近的色蕴--今生的这个色蕴,统统是非我
、不异我、不相在。”
这个色身--不管是过去很远的色身、未来很远的色身、现在已经具足而能由我所用
的色身,都不是“不坏的我”;换句话说,这个色身是会毁坏的,所以他不是“真实的
我”。但是这个色身,佛又说“非异我”。这个色身不能说
不是我,又不能说就是我,换句话说:这个色身是会毁坏的,所以他不是“真实的
我”。虽然这个色身不是真正的我,但他也不是跟“真正的我”完全无关,因为他是由
那个“真正的我”生出来的--你的色身是你的第八识所创造出来的。父母和四大只是给
你一个因缘--助缘而已,但是你的色身是你的第八识生出来,借著父精母卵、借著母亲
的血液供养四大,然后由你的自心第八识制造出这样的色身。妈妈没有制造你,妈妈只
是提供那个缘给你。
可是你不能够说:“那这个真如是在我的色蕴之中”,或者说:“我的色蕴在真如之
中”,不能够这么说! 如果说真如在我的色蕴之中,那你拿刀一片一片慢慢把色蕴割
开来,应该会找得到--会看见真如跑出来嘛!可是你把人身割成碎肉,也找不到第八识
真如,所以说祂与色身不相在。
你也不能这么说:“那我的色身在真如里面”,色身如果在真如里面,你把这个色
身拉住,应该你就拉住真如了;可是你又偏偏抓不住真如,因为祂是空性,祂不是色法
,所以身体坏掉时,第八识就离开了--你不能藉色身而拉住祂,所以说他们不相在。
我们不能够说如来藏真如在十八界里面,但是祂和十八界在一起,形影不离。祂是
你最亲蜜的伙伴、最忠心的伙伴,永远都不会背弃你,只有你背弃祂--你死掉投胎的时
候、觉知心的你就背弃祂,觉知心的你永远消失掉。
那么说到这里,请问:“色法色蕴‘非我、非异我、不相在’,佛这样开示,有没
有一个我存在?”一定是有一个“我”存在,所以说这个就是“真正的我”。
但是这个我,不像我们觉知心这个我:“我喜欢、我讨厌、我要走开、我要跟你亲
近”,不是这个“我”;祂离六尘、离见闻觉知、不自觉我,根本就是无我性,那为什
么要说祂是“我”?这个道理,留到后面再说。
所以《阿含经》里面,它有显说无我--明白的说五蕴、十二处、十八界这个“我”
不是真实的我--色身及见闻觉知的心都是无常的、生灭的,是缘起法,会断灭,所以不
是真正的“我”;但是却有另一个密意而说的“我”,与你同在一起。
在四大部《阿含经》的许多经典中所说的“无我”法当中,却有一个“真实的我”
存在,这个“真实的我”,却不在《阿含经》里面明白的宣说,所以说“不为二乘人说
真我”。但是四大部《阿含经》不全是为二乘人说,当中有一部份是为大乘菩萨说,所
以《阿含经》里面已经有“摩诃衍”出现,摩诃衍就是大乘。原始佛法的《阿含经》里
面已经有十方诸佛、有菩萨,不是像印顺法师所讲的说:“原始佛教里面不说大乘,不
说十方佛、不说第七识第八识。”乃至《增一阿含经、杂阿含经》里面处处说真实的我
,我们在《三乘唯识--如来藏系经律汇编》里面有列出一部份来。
《增一阿含经》的《央掘魔罗经》,明明白白地把如来藏说出来,然后又说诸佛菩
萨的解脱色。二乘人取无余涅槃,是把色法灭尽,永远不会再有未来世的色身;但是菩
萨、诸佛修证佛菩提而证得解脱的色身--有色法,但是这个色法也是解脱的。他不灭尽
色法,他将有为的色法转变成为无漏的有为法,以无漏有为法继续修行菩萨道,最后成
就究竟佛道。成佛以后也不灭掉色身,世世保有色身,用来度化众生,直到众生全部都
出离生死,然后自己才会进入无余涅槃--永灭未来色。而这种色身并不妨碍诸佛菩萨的
解脱,因为他们都有能力于舍报时入无余涅槃,或随自己心意而再受生、转入下一世利
益众生,不受生死所系缚,纯粹是为利益众生而受生死,所以这种人间的色身就称为解
脱色。
所以《阿含经》里面早已宣讲如来藏,如来藏就是“真我”;却完全异于常见外道
所说的我,完全异于佛门凡夫所知的觉知心我,完全异于外道所说的神我、梵我。又讲
另一种解脱色,这个解脱色就是菩萨恒常不坏的意生身,以及十方如来住世而有的应化
身。诸佛常常化现于三界中的报身,加上应化身,都叫做解脱色,这种色法是永远不坏
的。已经具足证得四种涅槃,断尽分段生死与变易生死,而不入无余涅槃位,由初地所
发之十无尽愿所持,以自性身、报身、应化身常住三界度化有缘,尽未来际;由于不受
生死系缚,所以称为解脱色。
摘自 <<我与无我>>
S******g
发帖数: 225
2
二 般若诸经所说之无我与我
第二个部份是《般若经》所说的“无我与我”。《般若经》有大品《摩诃般若》、
小品《摩诃般若》,还有《 金刚般若波罗蜜多经》,还有《心经》。
《般若经》怎么说“无我”?在显说无我部份,譬如说:“凡所有相,皆是虚妄”
,诸位都明白这个道理:又说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”。换句话说,
在大小品《摩诃般若经》里面说:三世所现的一切诸法,祂不否定;但是现象上是有,
实际上却是暂有、假有,没有真实常住不坏之体性。因为是暂时而有、假合而有,所以
一切有为法,在现象上不是没有,承认它是有,但它不是真实不坏的法,所以五蕴、十
八界“我”也是这样暂有假有、而说是空、无我。
那么请问:“能觉能知的意识在不在五蕴、十八界里头?”在!既然在五蕴十八界
里头,那当然是有为法啰!离念灵知心也是有为法,因为它与见闻觉知相应,那就是意
识;既然意识的见闻觉知与六尘相应,当然祂是有相的法--有了知相。佛说:“凡所有
相皆是虚妄”,虚妄的法就是“无我”--无真实不坏性。五蕴、十二处、十八界,没有
真实不坏的“我”,依附于蕴处界而有的离念灵知心,他当然也是有相的有为法,当然
是虚妄法。
那么请问:“甘露是有为法?还是无为法?”(大众答:有为法。)是有为法嘛!大
家都知道。那神通是有为法?无为法?还是有为法哪!佛告诉我们说:“一切有为法,
如梦幻泡影,如露亦如电”,意思就是说:这些法在世间相上是有的,虽然有这些法,
可是这些法是有为法,这些有为法都是暂时而有,犹如梦中境界,醒来就消失了;犹如
幻化、水泡、阳焰、露水一般,暂时而有,故说假合而有、现已必灭。露水,不能说它
没有,然而它是假有,好像电光一样,所以说这些梦幻泡影一样的法,不是真实的法。
既然意识自我是有为有相的法,是因缘合成的法,祂会是真实的法吗?当然不是,
所以《般若经》中处处宣说蕴、处、界无我。但《般若经》并不是宣说“一切法空”的
断灭空,所以《般若经》一方面广说五蕴十二处十八界及一切有相有为法皆是虚妄--缘
起性空,皆无真实不坏的“我”,可是在另一方面,却又处处以实相心而说第一义谛,
以第一义谛显说无我性的“真我”。
为什么它不是隐说呢?因为《般若经》是为菩萨所说,而菩萨修学佛法所要亲证的
就是这个“实相心、般若心”,这个心就是菩萨心。在大品、小品《般若经》说“菩萨
心、不念心、无住心、无心相心、非心心”。这一些心说得不够,又在《般若波罗蜜多
心经、金刚经》说菩萨有个无住心--应无所住而生其心。
你的意识--离念灵知心,能不能无所住而生其心?能不能?我告诉诸位:不能!为
什么?因为离念灵知心一旦现前,就必定有所住,除非你这个意识心断了不现前。因为
意识只要一现前,就一定和六尘相应;就算是你打坐入定,坐入了二禅等至位之中,离
开了欲界的五尘,但还是有定境中的法尘相应,既有定境法尘相应,就是有所住--住于
定境的法尘中,仍然有意识觉知心能觉知及分别定境;既能觉知分别定境法尘、所以能
住在定境中,那就是有所住的心,不是无住心。因为你与定境法尘相应,那你就落入六
尘之中;落入六尘而能了知六尘的觉知心,就不是无所住的心,虽然远离语言妄念,仍
然能清楚了知定境中的法尘,住于定境法尘而生其心的缘故,那就不是无所住而生其心。
所以说“应无所住而生其心”的那个心,祂是本来就无所住,然后在无所住当中不
断地生其心。由于菩萨证得这个心,所以他才起了般若的智慧。而这个无住的心不是修
行以后才无住,祂就是本来无住;所以你悟了以后,不是将那个有住的觉知心变成无住
,而是悟得另一个无住心;悟了祂以后,祂仍然和悟前一样无住,却仍然和悟前一样与
离念灵知心的你同在,这才是真正的佛法--是本来就已和你同在、本来就无所住的另一
个第八识;而不是把本来能分别的你变成不能分别的白痴一般。
真正的佛法一定是现成的,不是修来的,这就是说:“般若经讲的是无心相心”,
“无心相心”才是真正的我,有心相的心就不是真正的我。有心相的心--如贪、瞋、慢
、疑的心以及清清楚楚明明白白的心,都是有心相的心;会与贪瞋相应的清楚明白的心
,现在虽然清楚明白,等一下身体疲累、打瞌睡时又昏昧了,眠熟时又完全不明白了,
不能遍一切时保持清楚明白。
你说:“我不要断灭,我要保持觉醒,乃至连睡觉我都不睡。”这样保持觉醒性,
并且一念不生而清楚明白,但是却仍与六尘相应,于一念不生之中仍会分别六尘,这就
是“有心相心”,不是“无心相心”。《般若经》中跟我们说:菩萨有个“无心相心”
,换句话说,祂是本来不贪、不瞋、不慢、不疑的体住,他不会喜欢这个、讨厌那个,
这就是“无心相心”--没有众生所知道的心相。般若系诸经讲这个心,就是显说“真我
”。
然后又说“非心心”--说菩萨有一个不是心的心;如果参禅过程当中,你悟了--找
到你的心,那个心就是真心。但是你得检查你所悟的那个心是不是你所知的心?若是在
你闻熏究竟了义法以前就知道的心,对不起!那不是“真正的我”,因为这个心也是众
生所能了知的心;而菩萨所悟的心是“非心的心”,不是有情所知道的能见闻觉知的众
生心。这句话很奇怪,既不是心,又怎么说祂是心呢?可是这个真心却真的不是众生所
说的心。就好像人家骂你:“你真的不是人!”你说:“啊!谢谢你赞叹我。不是人,才
是真人。”人家骂说:“你是无道人。”你说:“谢谢你赞美我,无道人才是真正的道
人。”这个“非心心”就是般若诸经显说的“真我”。
证得这个《般若经》所讲的“真我”,就是般若的总相智和别相智。如果你不证得
“菩萨心、不念心、非心心、无心相心、无住心”,而以觉知心常常保持在不念一切法
的状况,那你就不是证悟般若的人;就算是觉知心常常一念不生,也仍然不是证悟般若
,因为这个觉知心不是佛所说的“不念心”。你所证悟的般若,是从你证得那“本来不
起一切念的心、本来就不怀念一切法的心、本来就不忆念一切法的心”,由证得这个不
念心才能生起般若的智慧,般若的智慧就是这样来的。
而《大品般若、小品般若》、《心经》所说的般若,就是在讲这个“菩萨心、不念
心”的体性。祂是这种八不中道统统具足的心。而这个心不是心、不像心,这个才是真
正的“我”。为什么祂是真正的“我”呢?因为祂恒常不灭,无始劫来不曾起妄念,无
始劫来不曾念佛、念一切法,永远没有我执、法执,又永远没有断灭、永远常住,这样
才是真正的“我”嘛!所以会断灭的觉知心绝对不是真正的“我”;而这个真正的“我
”却一向离见闻觉知,一向没有我见我执,无始劫来都是无我性,从来不变。
1 (共1页)
进入Wisdom版参与讨论
相关主题
[合集] 色蕴都包括什么佛子新春共勉
真实的世界也许是这样的-我所思考的宇宙模型逆罪与破法罪孰轻孰重
看了唐山大地震,越感生死无常自在学佛
楞严大义今释(045)《观行断三缚结》——实证初果(二)
凡所有相,皆是虚妄观行断三缚结……实证初果
念死无常藏密空性见之略评
应成派中观的三大盲点将佛法世俗化、浅化的证严法师
探讨一下 "以定为禅"如何才是真放下?
相关话题的讨论汇总
话题: 色身话题: 色蕴话题: 阿含话题: 觉知话题: 不是