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发帖数: 225 | 1 “我”与“无我”是佛法里面一个很重要的题目，因为佛法在在处处都在讲无我。可是
无我是不是究竟法呢？这是一个很大的题目，也是佛教中非常重要的课题，但是大部分
的人是很难把它弄清楚的，这不是只有末法时代的今天才这样，而是自古以来就已经是
这样了。
然而什么是“我”呢？一般人所常说的“我”和佛所开示的“我”，究竟是一样还
是不一样？佛法中又常教导众生要“无我”，这个“无我”又是指什么呢？相信您一定
很想要知道这其中的道理所在，现在我们就先简单地为大家略说一下。“我”可以分成
两部分：一个是佛所破斥的“我”，另一个是佛所说“真实的我”。“无我”也可以分
成两部分：一个是佛所说的“真实的无我”，另一个则是“众生假我的无我”。
接下来我们将先为大家介绍，一般人所熟知的“我”与“无我”之后，再继续说明
佛所说真实的“我”与“无我”。希望藉由这个单元的阐述，能够厘清您长时以来的疑
惑，建立正确的佛法知见；若能因此而了知“我”与“无我”的真正意涵，相信对您今
生乃至未来际生的道业，将产生莫大的帮助。
首先我们就先来说明“我”这个题目，“我”可以分成二大类：第一类是讲世俗的
我和常见外道的我，那就是每一个正常有情的觉知心。如果没有觉知心，就只能算是一
个不正常的有情，觉知心是成为有情众生的基本要件。
一般人在小的时候，多半会以为身体就是我。譬如在学校里被同学欺负了，回家向
爸爸妈妈告状说：某某人打我。这就是以身体为我的例子。渐渐长大以后，看见有人会
因为年老、疾病，或是意外而死亡，就知道身体会坏掉，所以身体不是我。身体坏了以
后就继续去投胎，那么应该是我这个觉知心才是我，这就是以觉知心作为真正不坏的我。
又譬如：有人因为看见人生有种种的生、老、病、死痛苦，想要脱离这些痛苦而开
始修行；在修行过程中，他就会去探讨：，我应该要如何修行才能离苦得乐呢？后来他
发觉：原来人之所以受苦，是因为被贪、瞋、痴、慢、疑等错误的观念和执著所系缚了
，所以应该要离开贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，就可以离苦得乐。那究竟是谁离开贪、
瞋、痴、慢、疑呢？原来是这个“觉知心的我”，只要觉知心不去领受这些痛苦，我就
解脱了，这就是成为常见外道的我。
第二类是佛门错悟凡夫的我，这类的我见有很多，譬如：有大禅师说：“什么法都
不要执著，把一切都放下，放下了，你就可以开悟。”请问菩萨们：当您把一切都放下
了，您开悟了没有啊？没有啊！三界中最能放下的人就是阿罗汉、 辟支佛了，可是阿
罗汉和辟支佛悟了没有啊？没有。意思是说，那些错悟的人被“我”所系缚了，并不是
您把“我”放下，一切法都不执著就是开悟了，不是这样的；因为这个觉知心的我见没
有断除的时候，就没有办法悟得大乘菩提，觉知心的我见没有断除时，您就被我见所系
缚，因为觉知心就是“我”，觉知心就是佛所破斥的常见外道我。
另外有大居士认为：能够观照的心就是真如，要能够常常照顾好这个心，不要让祂
乱攀缘，那就是实相心了。然而，这个能够观照的心正是意识，这也是“我”，和常见
外道我没有差别。除此以外也有人认为：一念不生的觉知心就是真心。这一类人都是以
离念灵知作为常住不坏的法，其实仍然是意识。他们又认为离念灵知性就是佛性，这都
是以意识和意识的心所法作为常恒不坏的“我”，全都落在我见之中，未曾离开意识境
界，也都是没有证得第八识如来藏的人，都是错悟之人。
另外还有一种人他认为：能够经历十方三世轮回生死的心，不是一般人所熟知的意
识心，而是另外一个意识细心，而那个意识细心，是不可知不可证的。然而不可知不可
证的，能不能算是佛法呢？不行。因为 佛所教导我们的法，每一个法都是可知可证的
，我们只要跟著 佛所说的法来修行，就一样能知能证 佛所说的法，这才是佛法。
乃至也有人认为：意识的极细心是来往三世轮回的心。请问菩萨：意识细心、意识
极细心是不是意识呢？仍然是意识啊！既然是意识的话，佛说：“意、法为缘生意识”
。是由于意根与法尘相触作为外缘，然后以如来藏为内因，才能生出意识啊！意识既然
是内因与外缘和合所生的法，那祂当然不可能是来往三世的主体识啰！所以说意识的粗
心、细心、极细心都不是根本心。因为事实上，没有不可知不可证的意识心，而一切粗
细意识都是因缘所生之法。所以意识绝不可能是来往三世轮回生死的主体识。
佛在《阿含经》中说：一切粗细意识皆是可知的，皆是缘起之法。所以说意识细心
，不论细到什么程度，都不是不可知的，当然就不是不生灭的实相心了。不可知不可证
的意识细心或极细心，其实是一种妄想，是人为所想象施设建立的虚妄法 。
综合以上所说两大类的“我”，都是意识，都是三界的我，三界的我是佛所破斥的
，因为三界的我，统统都是生灭变异的法。如果它不是有变异的，它就不可能在六尘中
有了知的作用存在，但是我们却可以现前证实祂有了知的作用：既然于六尘有了知的作
用，当然就是有变异的法，有变异的法，就不可能是真实的法，有变异的法是生灭的法
，那它就是一种无常，无常就是苦，苦怎么会是真实我呢？苦一定不是真正常住不坏的
法，无常也一定不是真正的我，只有恒常不灭的，而且是无始无终、离苦离乐的，那才
是真实不坏的我。
三界内的“我”就是意识觉知心，就是世俗的“我”、常见外道的“我”，也是佛
门中错悟大师所说的“我”。这个“我”，是 佛在四阿含诸经中所极力破斥的，佛说
：这种“我”不真实，所以说五蕴、六入、十二处、十八界我，都缘起性空。缘起性空
是在说一切诸法的空相，也就是说，我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有，不是真
实有，你可以体认它现前存在，但它不是永远存在，不是永远不坏的我，所以依世间法
假名为“我”，但不是有情众生真正的“我”。
接下来，我们继续来探讨“无我”，“无我”的部分也可以分成两大类，第一大类
是属于断见之无我。所谓断见之无我，是指外道或佛门中的断见论者，他们现前观察我
的五蕴，是不是真实不坏的法呢？观察的结果，发觉我的色、受、想、行、识，都不是
不坏的法；又继续观察自己的十二处、十八界，都是暂时而有终必坏灭，都是不真实的
，那当然“我”就是虚假的，“我”是四大假合而有，借著父母、四大以及食物为缘而
成就的；觉知心的我是假藉六根与六尘相触为缘而成，所以觉知心的我不真实。既然十
八界我里面没有一个法是真实不坏的法，那当然是没有真实不坏的我存在啰！既然没有
本来已在的“我”，怎么能够说有“我”呢？他们认为“我”完全是因缘假合而成，一
切众生都是缘起性空，所以人死了就全部都没有了，死了以后就是一切法空，这就是断
见论者所说的“无我”。
第二大类是常见论者的“无我”。主张这一类“无我”的法师居士们常说：当你打
坐到一念不生的时候，你不要对自己起执著，也不要去对世间的一切法起执著，然后你
来反观你自己的心，也就是觉知心自己是空、无相，那就是空性了，这样就是证得真如
法身了，不但是证得真如法身，而且是佛地的真如法身。
然而他们所证得的真的是真如法身吗？当然不是。他们所证的真如法身，却是意识
心，不但没有证得第八识，甚至连第七识在哪里都不知道，这就是他们自以为是“无我
”的无我法，其实还是常见外道的“我”；他们以为我不执著我，就是无我，但是当他
们不执著我，其实还是我。因为佛法中真正的无我，是把觉知心自己给否定掉，才是无
我的见道；把觉知心自己和作主的自己给灭掉，才是无余涅槃的无我。这一类人一直主
张要永远保持觉醒，让自己的觉知心不灭，永远一念不生要保持我不灭，这其实就是我
见与我执。由于这种错误的认定，以为觉知心不执著一切法，就是证得无我，其实就是
我见。所以这种无我是错误的无我，不是佛法中真正的无我。
以上所说的是断见论者和常见论者的无我，都是依意识心常见的我而有的无我见，
其实都没有断除我见，也都是没有实证无我的人。
接下来，我们继续来探讨 佛所说真实的“我”与“无我”。佛所说的三乘菩提都
在说无我，然而无我的真实道理却常为诸方的出家、在家大师所误会，他们总以为佛法
无我之理，就是在讲缘起性空、一切法空。因此每当听到有人说不空的如来藏，便会诬
指为是同于外道之神我、梵我思想，诽谤这种法义不是佛法，不是 佛所说的原始佛教
。然而原始佛教的四阿含诸经中，固然说有无我之法，却也处处说“我”。这样的“我
”或说之为涅槃之本际、诸法之实际、如、识缘名色之识、或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶
、欣阿赖耶、喜阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中也直接说之为我。
而大乘般若诸经中，则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，
并说如是之心是实相心；说如是心从无始劫来，不曾暂起一念、不曾念一切法、不住一
切法，不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。在般若诸经中，佛也广说如是
心之中道性。又说此心于三界六道一切法中皆是无所著心，说此心即是涅槃实相，说此
心不受生于三界六道就无一切法。所以说无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼识界
乃至无意识界，十八界俱灭，就没有一切法可说，只有如来藏独存。
世间法如是，出世间法亦复如是，都是依这个实相心而有。所以说此识住于涅槃位
的时候，“无无明乃至亦无无明尽”，甚至说“设若有法过于涅槃，亦复如梦似幻。”
也就是说一切法都是这个涅槃识之所出生与显现，离开这个涅槃识－－如来藏，也就没
有一切法可以存在。由这个实相心之体性，恒常而永无灭尽之时，非如蕴处界之生住异
灭，无常必坏，是故假名说之为我；非如蕴处界之无常故说无我。而此实相心能生众生
我性之蕴处界，本身却是无我性；二乘无学若未回心大乘而证此心者，亦不能知之。由
这样的正理，可知般若所说无我法甚深极甚深，非诸未悟之人所能知之；因此说一般错
悟或未悟之大师都无法了知，往往错解不能真知“我”与“无我”的真实义。
而三转法轮的唯识经典就宣说了第一义谛般若之种智，阐明能变生三界六道一切法
的实相心――阿赖耶识之体性，内容包括了一切世间有漏法种，出世间一切无漏法种，
一切种子之流注等种智正理。由是宣说，这个根本识的种子流注，所示现的有根身以及
七转识、七转识相应的五十一心所法、法处所摄色、心不相应行法以及六种无为法等。
为了说明这样的法性，乃说第二能变识末那，及说第三能变识意识乃至眼识，遂有四缘
五果等法之宣说，构成了百法明门的增上慧学一切种智。
如是一切种智正理，故说蕴处界无我，实则正说法界之实相、一切法界根源之第八
识――如来藏。这个第八识离见闻觉知，寂静涅槃，从不思量作主，所以说为“无我”
。如是体性，乃是一切佛门证悟之人皆可亲自领受体验者，由是而生般若妙慧。然此如
来藏虽具如是无我性，但由其无始劫来常住而不间断，复又尽未来际也不间断，是故方
便说之为“我”。
又因此第八识，具有如是恒而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏
法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以渐渐转化八识田中
一切烦恼障之现行及 气种子；也能以佛菩提智，而渐渐断尽无始无明所知障，使第八
识之内涵得以究竟转变清净，断尽阿赖耶性及异熟性，改名为真如，成究竟佛道。
由于第八阿赖耶识具有这样子功能体性，虽然常具“无我性”，但 佛于三乘经典
中，却常方便说之为“我”，以其常住法界永不断灭故，如是双具我与无我之正理，方
是究竟了义佛法。一切有志修学乃至弘扬正法之佛门中人，皆应具足了知如是我与无我
之正理，方能于自度之后得以广度众生，也可免除自误误人之未来世不可爱异熟果报，
则来日之见道和悟后之修道，皆是指日可待。
以上为大家说明的是“我”与“无我”的真实道理，如是正理，乃是一切回归 佛
陀本怀的佛子所应信受奉行者。希望您在听完我们的说明以后，能够厘清以往对“我”
与“无我”的错误见解。
正圜 | S******g
发帖数: 225 | 2 三乘佛法俱说无我，然而无我之真实义，彼诸出家在家大师往往错会，便 谓佛法无
我之理即是缘起性空、一切法空；若闻有人说有不空之如来藏，便诬 指斯人为同于梵
我神我之外道，诽谤斯人所说法义为非佛法，诬谓斯人所弘传 甚深微妙正法为不符原
始佛教正法；然而原始佛教之四阿含诸经中，固说无我 法，却又处处说“我”，如是
之“我”，或说为涅槃之本际，或说为诸法之实 际，或说为如，或说为识缘名色之识
，或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖 耶、熹阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中
亦有直接说之为“我”者。 |
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