S******g
发帖数: 225 | 1 要为大家进一步说明的是：正见真我和解脱的关系。佛世时许多的外道也是要追求解脱
。有外道就主张：“见微尘者，是名解脱。”这是极微外道，他们主张微尘实有，一切
法皆由微尘和合而生，微尘是生命的根本，认为只要能够见到微尘就解脱了。如果这样
，是否只要拥有高阶的显微镜来看微尘就能解脱了？那么一切阿罗汉虽然断我见、断我
执，只要看不到微尘就不得解脱？可是经典明明都记录著，不论是定解脱、慧解脱、俱
解脱的阿罗汉，都是已经证得了解脱。所以极微外道的说法，是不如理的。
或有外道主张：“见性异、我异，是名解脱。”表示只要看见了体性与我相异就是
解脱。但性和我怎么会相异？例如：水的体性是湿，湿和水要怎么分离呢？外道却主张
：“看到了水的湿性和水分离相异，这样就解脱了。”湿性和水是有著不一不异的关系
，是无法分开来的。依据他们的主张，也可以推演出：“如果看见五阴的体性和五阴相
异，那就解脱了。”但仍然是五阴啊！何况性不能离体，五阴之性不可能离开五阴而独
存。这些都是外道为求解脱，而落在虚妄想中。一切有心求道的人，不论是否是佛门中
人，总是希望能够早日找到生命的实相；可是总是落在想阴中，施设了种种的方便、想
破了头，但都在外门转，找不到入手处。
什么叫作真正的解脱呢？佛陀一点也不拐弯，直说：“若能了了正见‘真我’，是
名解脱。”“《优婆塞戒经》卷五”很简单又很有力的一句话！但什么是“我”？佛陀
开示：【我者，即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，
常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。】“《大般涅槃经》卷七”明白地说明了，所
要了了正见的真我，就是如来藏。也说明众生见不到的原因，是因为从本以来就一直被
无量的烦恼所覆，所以不能得见。在要找到真我之前，相对的也要先正确的认知：什么
是假我？也就是要能断掉虚妄的我见。
在佛经中谈到“我”时，依前提的不同而有著不同的指向内涵。就尚未想说要求解
脱的人来说，所说的“我”就是依这个五阴认取的我与我所；一切的生活利用追求、工
商士农营生，每天打拼的、努力的都是在为满足这个五阴我以及一切的我所；一切的广
告行销也都是在增强众生的五欲及种种我所的追求；众生依著这个五蕴身，求财富、求
健康、求事业，求情爱等等。所以宗教界就有些所谓的神棍，利用众生欲求不满足的心
理，假言说：能够有种种的神灵，或是加持的物品、服饰，或是符咒来笼罩人，大发宗
教财。所以我们到有的寺院，可以观察到：四大天王本来是四大护法，有些变相的道场
就把他们改成黑、白、黄、红的四大财神爷，鼓励信众要修财神法。本来到寺院是为了
脱俗求净，结果寺院却在增益众生世俗的贪爱、求财求利的习气，寺院大发无明财！这
样的道场是否是正向三乘菩提的正法道场？立见真章，应当要远离。
要学佛就应当要求正信的道场，去检视他们的法是否合于解脱道和佛菩提道的次第
。当要开始学佛了，更必须先正确的认清：以前那个不断在五阴上追求满足的我—或重
于色我、或重于觉受的我、或重于种种分别思惟的我乃至处处作主的我—有什么的特性
？是常、无常？能否得见道迹？这第一步是最重要的，因为方向一但偏差，则一世的解
脱之行将难有希望，更不可能正见真我。这是自己我见的部分，每个人所重会有不同。
是否能够值遇到真见道的善知识，是很重要的决定关键，因为疑见、戒禁取见的断除，
得依著善知识的教导；自己应该用什么样的法则来修学，也必须要依著善知识的教导；
如此才能够正确的认知：是法、非法、正见、邪见，这就是三缚结的断除。这当中还要
能够具足次法的知见熏修，整个观行的过程一定都会有盲点，如果能够依止正法教团，
就能够少走冤枉路。
在佛世的时候就有个案例：目连尊者他有两个弟子，非常用功专心精进的禅修，但
是一直都没有进展！因为要断我见，一定要先有五停心观的定力，观行才能如实迅速，
而且能够见道不退。一次的因缘，舍利弗尊者就问目连尊者：“那两个弟子有进展了吗
？”目连尊者说：“没有啊！”舍利弗又问：“你教他们怎么修啊！”目连回答说：“
一个教他们修不净观、一个教他们修数息观，但他们都停滞在那里，一点都没有办法领
悟。”于是舍利弗就问目连尊者说：“那两个弟子出家前是什么种姓？”目连说：“一
个是洗衣服的、一个是锻金师。”舍利弗就告诉目连：“那个锻金师，你应该要教他修
数息观；那个洗衣服的人，你应该要教他修不净观。因为锻金师他修不净观，是不恰当
的，他每天看到的都是非常闪亮的东西；而洗衣服的人修数息观，也是不合宜的，因为
他以前每天看到的都是污秽的；所以一个修数息观、一个修不净观，调整过来就能够很
迅速的成就。”目连尊者就依著舍利弗的教导，让这两个弟子交换去修学，他们精勤的
修学，很快地就证得了阿罗汉的果位。
这就是依止了了义的正法教团的殊胜处，见道者之间和敬无诤，对弟子之间能够相
互提携。这一步看似简单，但并不容易！现今佛教界诸多学人聪慧明智，能正断我见、
得证初果的可能不是没有，问题出在哪里？一是没有建立起正确解脱道的正知见，所以
对于追求的名师无力简择；再者，心中只有名师，认为名师所说的一切都是对的；加上
自己生死心不恳切，如水煮青蛙安于现状；再加上名师都以错误的、似是而非的知见来
引导众生。譬如有的说：能够一念不生就是开悟。也有名师说：清清楚楚、明明白白的
这一念心，就是真如佛性，明白了这个就开悟了。也有人说：只要放下、不执著，就能
够见到真我。或者有的说：要有气动、要有灵动来为见道的证歌。等而下之，以欲界贪
爱的满足为究竟，那就更不入流了。这些错误的知见，追随的弟子相信并认真去修，即
使他们被自己的上师印可了，但还是落在三界有流中；这种依著偏斜的邪见，就算是日
夜精进不懈怠，都是邪精进，永远都是在觉知心中打转，无法脱离三界，更难以开悟解
脱。
如果已经在修学了，就声闻乘、缘觉乘修观，那要进一步地认清三界的我。只要是
在三界的我都是意识的境界、是生灭变异的法；只要能够在六尘当中去了知，在六尘当
中分别，就不可能是真实的法；会变异就是无常，无常必有三苦；所以三界的法，没有
一个是真我，真我是恒常不灭的，本来就离苦、离乐才是真实不坏的我。三界内的我，
都是意识觉知心所相应的，就是世俗的我，常见外道的我，附佛外道的我，也是佛门里
面常见外道所说的我；这个我，是佛在四阿含诸经中极力破斥的。佛说这种我不真实，
所以讲五蕴我、六入我、十二处我、十八界我都是缘起性空。缘起性空是在讲一切诸法
的空相；也就是说，我们身中的这个五阴、十二处、十八界，它都是暂时有，不是真实
有；它现前是存在，但不是永远存在，也不是永远不坏的我；所以依世间假名为我，体
性是无常的，蕴处界全部都是无我，都是虚妄法、因缘所生法。
所以当阿罗汉入无余涅槃时，十八界都要断尽，灭尽了十八界当然更是无我；但是
无我而断灭能称为解脱吗？如同有些人主张：“一切法空、毕竟空、无所有。”那是解
脱吗？那不就成了断灭空。所以阿罗汉入无余涅槃，一定有信受到佛陀所说：“若能了
了正见‘真我’，是名解脱。”为了要破掉意识觉知心的我见，最重要的是要能够正见
真我—亲证第八识如来藏—才是解脱。阿罗汉入涅槃其实并没有入，因为他十八界灭尽
了，就没有阿罗汉的存在，那么是谁入涅槃呢？而他的第八识本来就在涅槃中，也没有
入涅槃可说。所以菩萨在正见真我时，可以亲证自己的如来藏不生也不灭，所以思惑还
没有断尽，也不必舍寿，就已经住涅槃中了，这就是菩萨不可思议的解脱。
因此解脱有两条路可以走，一个是二乘的解脱道：现前观察确实亲证自己身中的十
八界都是虚妄的，把意识否定掉、意根也否定掉；并且明白无余涅槃不是断灭空，有个
相对于蕴处界的真我常、恒、不变异，所以阿罗汉能够无有恐怖；那我见断了，加上对
佛、法、僧、戒有四不坏信的功德，入于薄地渐修，我执也渐渐的除断，然后才能够把
自我消融掉；这就是二乘实证的解脱之道。另外一条就是佛菩提道：佛菩提道就是大乘
的法门，由于亲证自己身中的第八识真如心，转依第八识来观察到第八识能生一切法，
十八界一切法都是由他所生，遍一切时从来没有间断；又观察到第八识自身是离见闻觉
知，从来不作主、从来不思量，无始以来不曾起过一点贪念；从来不念自己，完全是无
我性、清净、自在、无染；再由这个第八识反观，我们一切的所行五阴、十二处、十八
界、六入诸法，统统都是由这个第八识如来藏所生，既然是所生之法，一定会有断灭的
时候，那么也就是因为这样的反观，就直接断掉了我见与我执，实证了无我。这样的实
证无我，也就等于同时证得了二乘的解脱道。
因此，只要否定了真心第一义谛，三乘解脱道都无法成就。有学者主张：“解脱道
必归于空，解脱是一种否定的历程。”那就是证明他是在意识上修解脱道，无法认知、
信受解脱的实证是证得本来就解脱、本来就清净无染的真心如来藏。如来藏的解脱、无
染不是修来的，不是本无而今有，而是每个人本来就具有的解脱性。所以佛陀开示：【
真解脱者即是如来。又解脱者，名不空空；空空者，名无所有，无所有者即是外道尼犍
子等所计解脱，而是尼犍实无解脱故名空空。真解脱者则不如是，故不空空。不空空者
即真解脱。】“《大般涅槃经》卷五”依著意识心自我，是有为有相的法，是因缘和合
而成，他不是真实的法，所以是无我性，是空相心。而《般若经》中处处也宣说著：蕴
处界无我。但是《般若经》并不是只宣说一切法空、断灭空；它一方面宣说蕴处界及一
切有相有为的法皆是虚妄、缘起性空，是属空空，皆没有真实不坏的我；可是在另外一
方面，却又处处以实相心而说第一义谛，以第一义谛显说无我性的真我。所以《般若经
》是为菩萨说的，菩萨所修学就是要证得这个实相心、般若心，所以在大小《般若经》
中有说：菩萨心、不念心、无住心、无心相心、非心心；乃至于《心经》、《金刚经》
里面都说：菩萨有一个无住心，应无所住而生其心。他本来就无所住，然后在无所住当
中不断地产生其心；由于菩萨证得这个心，所以他才起了般若的智慧。这个无住的心，
不是修行以后才无住，是他本来就无住了；所以悟了以后，不是将一个有住的觉知心，
变成了一个无住的心。
一个佛子既然走上修行的路，就应当思惟：修行为何事？如果修行的目的是要解脱
生死，就应该要探求解脱的真义；如果修行的目的是要求佛菩提，就应该探求佛菩提的
真义。要了解什么是外道法？什么是正向三乘菩提的法？一定要弄清楚！这样子，一世
的修行才能够功不唐捐。
正珍 |
f*****7
发帖数: 1 | 2 正见真我，感觉没有必要解脱喽，因为三界也是其中境界，为什么要解脱呢，为什
么要拒绝它呢？就比如三界是非洲难民区，其它境界很多是类似北欧福利较好的地方，
虽然难民区条件艰苦，在那里生活不利，可是它也是地球的一部分，不一定要永远不去
那里。。
另外觉得解脱和定力很有关系，人可以向上，也可以向下，向下贪着财色名利懒惰
等，向上不贪着上述因素，积极正面，向下即为堕，名为不解脱，向上即不堕，名为解
脱。此三界也。定力又和心力很有关系，大众多多少少皆有向下之习性，我既为其中一
员，我和其它大众一样，同样的沉于各种贪着习性，这样以来，此世界当如何，岂非在
泥沼中无有出期，是故不论其它人是否有这样的贪着的习性，我当不这样来继续，当修
行来免除这样的习性，这样我们所成的环境方有改变的契机，方可作为大众表率。。
:)
【在 S******g 的大作中提到】
: 要为大家进一步说明的是：正见真我和解脱的关系。佛世时许多的外道也是要追求解脱
: 。有外道就主张：“见微尘者，是名解脱。”这是极微外道，他们主张微尘实有，一切
: 法皆由微尘和合而生，微尘是生命的根本，认为只要能够见到微尘就解脱了。如果这样
: ，是否只要拥有高阶的显微镜来看微尘就能解脱了？那么一切阿罗汉虽然断我见、断我
: 执，只要看不到微尘就不得解脱？可是经典明明都记录著，不论是定解脱、慧解脱、俱
: 解脱的阿罗汉，都是已经证得了解脱。所以极微外道的说法，是不如理的。
: 或有外道主张：“见性异、我异，是名解脱。”表示只要看见了体性与我相异就是
: 解脱。但性和我怎么会相异？例如：水的体性是湿，湿和水要怎么分离呢？外道却主张
: ：“看到了水的湿性和水分离相异，这样就解脱了。”湿性和水是有著不一不异的关系
: ，是无法分开来的。依据他们的主张，也可以推演出：“如果看见五阴的体性和五阴相
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r****n
发帖数: 7315 | 3
哈哈哈。。。好大的自我。
【在 f*****7 的大作中提到】
: 正见真我，感觉没有必要解脱喽，因为三界也是其中境界，为什么要解脱呢，为什
: 么要拒绝它呢？就比如三界是非洲难民区，其它境界很多是类似北欧福利较好的地方，
: 虽然难民区条件艰苦，在那里生活不利，可是它也是地球的一部分，不一定要永远不去
: 那里。。
: 另外觉得解脱和定力很有关系，人可以向上，也可以向下，向下贪着财色名利懒惰
: 等，向上不贪着上述因素，积极正面，向下即为堕，名为不解脱，向上即不堕，名为解
: 脱。此三界也。定力又和心力很有关系，大众多多少少皆有向下之习性，我既为其中一
: 员，我和其它大众一样，同样的沉于各种贪着习性，这样以来，此世界当如何，岂非在
: 泥沼中无有出期，是故不论其它人是否有这样的贪着的习性，我当不这样来继续，当修
: 行来免除这样的习性，这样我们所成的环境方有改变的契机，方可作为大众表率。。
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f*****7
发帖数: 1 | 4 呵呵。。
【在 r****n 的大作中提到】
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: 哈哈哈。。。好大的自我。
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