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发帖数: 225 | 1 初果到初禅的发起
继续上一次的内容，来为各位讲说声闻道中二果与三果的修证。首先我们先来复习
一下，上一次所说的为什么众生沉沦在生死的大海之中，而不能解脱呢？因为众生有无
明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以
众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值得追求的；这样的无明在解脱道来
说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能出离三
界呢？因为有这个无明（又叫作一念无明），众生在现前的一念当中，就已经被这个无
明所缠绕，所以就会一世又一世的轮回而不得出离。那么一念无明的内容又包括哪些呢
？一念无明包括了：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色界爱住
地烦恼。其中无色界爱住地烦恼，又叫作有爱住地烦恼。简单的来说，就是众生爱乐于
欲界、色界、无色界的境界，被这个爱乐所绑住，所以就会在三界当中轮回；这三界住
地烦恼的背后，是因为有我见，也就是见一处住地烦恼（才会轮回生死不得解脱）。
比方说我爱这个东西，我讨厌那个境界；众生要产生喜爱或厌恶，它的先决条件，
就是必须要有“我”的存在；如果没有“我”，也就不会有这一些喜乐与厌恶；所以说
众生乐著三界的先决条件，就是有了“我”的想法与见解。因此想要解脱于三界，首先
的条件就是必须要断我见。我们做一个比方：如果一念无明是一棵树，则我见就是它的
根；而欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，则三
界爱就不可能断除，因为树根还在，未来“春风吹又生”，三界爱仍然会继续生长出来
，不是真的消失了。前面的节目中，我们已经为各位介绍众生断了我见，成就了声闻初
果（也就是须陀洹果），初果的人，他不会再以三界当中的任何一个法，当作是真实的
我而存在，所以不久之后连带著疑见、戒禁取见也会一并的断除。我见、疑见、戒禁取
见，三个加起来就叫作三缚结。也就是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明
的第一个部分──见一处住地，所以还剩下欲界爱、色界爱与无色界爱的烦恼，因此证
得初果的下一步，就是要断除欲界爱。
那么为什么三界爱当中，首先要断除的是欲界爱呢？因为欲界爱的内容深广，现前
就已经被这个欲界爱所缠缚了，因此三界爱当中，首先要断除的就是欲界爱。初果人虽
然已经亲证三界五阴法当中，没有一个法是真实可依靠的，可是由于对于欲界的贪著尚
未断除，所以此生结束之后，下一生仍然要出生在欲界天中。因此最钝根的初果人，虽
然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够
证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的“得须陀洹道不堕余趣，极七往
返必成道果”的道理。
说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空
、非身、无我，怎么可能还会贪著欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪著
习气尚未改变的缘故。我们就用一个《杂譬喻经》的故事来为各位说明：在西方有一个
王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱，终于买了五百匹的战马，用来防御国境
。可是一阵子之后，由于国泰民安没有战事，国王就说：“与其花这么多钱来养马，不
如让这些马进到磨坊里面，去帮忙磨面粉吧。”所以这些马就进到磨坊里面去。几年之
后邻国真的入侵了，这时候国王派了这些战马上阵；可是战马由于已经习惯于每天在磨
坊中，绕著石磨转圈圈，所以上了战场，竟然不懂得如何冲锋陷阵；士兵急著拿马鞭鞭
打这些马，马反而是更努力绕著原地转圈圈。邻国看到了这个弱点，就一举攻下了这个
王国。这就是说，由于过去多生以来，熏习欲界的五欲，已经变成一种习惯，变成一种
“思惑”，这就是三界爱的烦恼。初果人断的是见惑，所以三界爱的思惑尚未断除。见
惑与思惑是不同的，否则一念无明，也不必分成四种住地烦恼了。
那么接下来，初果人要怎样断欲界爱呢？在《长阿含经》中，佛说：“三结尽、薄
淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度。”意思是说初果人已经灭尽了我见、疑见
、戒禁取见的三缚结。接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无
明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证
四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于
观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空
、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经现观到：无
论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自
己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、
如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除
过去所没有发现到的五阴法上面细微的执著；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基
础，进而断除欲界爱。欲界爱的内容，总共有粗、中、细九品，断除粗品与中品的六品
法，就叫作二果斯陀含人。意思是说二果人，仍然有微细的欲界爱，所以下一世将出生
在欲界天上，而不能出离欲界。
欲界爱的具体显现，主要就在五盖障上（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖
），要很用心的去舍离。五盖障的内容：第一个叫作贪欲盖，是说执著贪爱于五欲法，
贪著欲界当中的色、声、香、味、触的境界。众生被五欲所缠缚，无时无刻都想要去攀
缘五欲的境界；对于五欲有执著，如此的热恼，会障碍我们修道。第二个叫瞋恚盖，是
说众生对于那些不如我们自己原先预期的境界上面，生起了愤恨的心，当然会障碍我们
向前进步。第三个叫睡眠盖，它包括了昏沉与睡眠，无论是昏沉或睡眠，都会使我们的
心暗淡，无法积极的去完成修道。第四种叫掉悔盖，心突然的躁动叫作掉，而对于已经
发生的事情不能接受，去产生了忧恼，这叫作悔。无论掉与悔，都使我们的心产生热恼
，在原地踏步无法向前。第五个叫作疑盖，是说对于一件事情犹豫，无法心得决定，长
时为这件事情心生忧愁，所以障碍了修道。
刚才所说的五盖就如同盖子，遮覆在我们的头上，遮覆了光明，所以叫作五盖障。
再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用
这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行
五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的
产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于
欲界爱的执著，而心不动摇。各位可以想想看，被一把矛刀从胸膛刺穿过去，痛？是不
痛？所以对声闻道的人来说，到底快乐在什么地方呢？经中说对于声闻人而言，只有方
便说有一个时候是快乐的，那就是入灭尽定，灭尽一切，叫作受断乐。可是在灭尽定当
中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能
够让我们止息恶习，持戒可以开智慧，持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力深细
，特别是佛所告诫的重戒，千万不要违犯以免重戒障道。
再接下来又经过了一段时间，终于能够将欲界爱完全的断除了，心不再染著于欲界
，心解脱于欲界，就成为三果阿那含了，意思是不来（欲界了）。因为三果阿那含人，
已经断尽了对欲界的执著，所以下一生不会再受生于欲界。在断除欲界爱的过程当中，
心不动摇，常住一境胜解作意，所以定力也会逐渐的增上。随著欲界爱的淡薄与断除，
欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当
我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之
一。
在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持
法，必须要去除贪爱五欲要胁之事，要消除眼见美色的狂乱，要消除耳闻声、鼻嗅香、
口触味、身触境的贪好；修道之士必须要远离这些欲念，要远离五盖障，也就是贪欲盖
、瞋恚盖、睡眠盖、淫乐盖、掉悔及疑盖。所以修学禅定，它是作为断除欲界爱的一种
手段、一种工具。佛也说发起初禅之后，才算是真正的禅定。因为初禅以后才能够解脱
于欲界，进入色界的境界。初禅以下的未到地定与欲界定，严格来说，不算是真正的禅
定证量，因为没有能力脱离欲界的缘故。
那是不是说：只要证得初禅，就算是三果人呢？那又不一定！因为三果人一定证得
初禅，可是证得初禅的人未必是三果人；这是因为解脱道中果位的判定，是依照四种住
地烦恼（见惑、思惑）的断除来判定的，不是依照禅定的证量来判定。例如断我见得初
果，断我见再加上断欲界爱，证得三果。所以说：有证得初禅的凡夫，没有不证得初禅
的三果人，当然更不会有不证初禅的阿罗汉。现在很多的法师大德，不明白这个道理，
每天虽然努力的摄心打坐，用功修行；可是初禅始终不发起，就是因为不了解证初禅是
依断欲界爱，而不求自得的。如果只是让自己每天一直保持在，常寂常照的境界当中，
（不断欲界五欲的贪爱）初禅永不现起。然而（一般人）就算是发起了初禅，也只是凡
夫一个；因为声闻果位的判定首先就要以断我见，作为先决的条件。
初禅发起的时候，就是离开了欲界的境界，而生起色界的境界，因此初禅又叫作离
生喜乐定。初禅的境界总的来说，有五支功德：觉、观、离生、喜、乐。初禅中有觉也
有观，觉与观又叫作寻与伺，觉是粗心分别，前心了别。譬如说我们要了解一件事情的
时候，首先是对这件事情，做一个主动的向外搜寻的，大致的了解、大致的印象，这个
就叫作觉。观，则是说在觉之后，所生起的细心的领纳与后心的观察。初禅有觉也有观
，所以又称为有寻有伺定。在经中称赞佛，说佛是“大龙常在定，无有不定时”。意思
就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观
的初禅里面。离生是指离开了欲界生（后世不再出生于欲界中）。
这时候因为发起了色界天的天身──色界天天身依于欲界身而发起了。色界天身清
净，欲界天身粗重；这时候如果我们静心向内观，会发现没有五脏六腑，如云如雾，体
表上下犹如一层最薄的薄膜；而且会发现鼻识与舌识的运行消失了，我们就可以体会到
，原来所谓的色界天身，色界的清净四大是这么一回事。至于喜、乐，我们等到下一堂
课再为各位详细的介绍。今天我们从初果讲到二果，讲到初禅的发起，讲到初禅有五支
功德，讲到初禅是三果人的特征之一；下一堂课我们将继续为各位，介绍初禅的后两支
功德，以及三果人的差异、品相、种类。
正伟 初果到初禅的发起 |
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