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发帖数: 225 | 1 什么样的师父才是真实的善知识。各位菩萨，我们要学佛，听闻正确的法义是最重要的
，就好像我们都会说“不要让小孩子输在起跑点”一样。一个小孩如果一开始没有受到
好的教导，将来会因为一切的知见、习惯的错误，不只在校成绩不好，长大到社会工作
，也会受到错误价值观的影响，而无法与人在职场上共事，或者没有办法在职场上生存
。同样地，如果我们一开始学佛时，接触到的是错误的佛法知见，就无法熏习到正确的
佛法，往后即使每天跟着努力修学，也无法得到应有的解脱功德，或者要断我见都不可
能，更别说要亲证生命实相。之所以会有这种结果，原因在于善知识所教导的内容；因
为这位善知识不能如实理解 佛所说法的内涵，或者以错误的外道知见当作佛法来教导
我们，那么我们就会被误导，努力修学却得不到 佛所讲的功德的显现。
而佛法所谓的善知识，可以就广义及狭义来看。广义的善知识是指：十方三世诸佛、大
乘胜义菩萨僧、佛所说的三藏十二部经，以及证悟菩萨所造论等等；狭义的善知识则指
：在大乘法中明心开悟以上的菩萨，对实相法有所亲证，这些三贤位、初地以上圣位菩
萨，不但断我见，并已悟得空性心如来藏，已入实相中，能为我们开示大乘实相法义，
宣说第一义谛妙法，让我们将来有机会因为他们的教导，而触证空性心如来藏，使我们
生起般若智慧，而远离不如理作意的思惟与观行，所以说他们是善知识。
综合而说，大概有以下这些条件：第一，自己已悟明真心，乃至已眼见佛性而不退转
者；第二，愿意帮助学子建立求悟的信心者；第三，能演说禅法与知见，以帮助学子悟
入者；第四，能教导学子参禅的功夫者；第五，能经常接受学子的咨询，摄受学子者；
第六，能观察学子得度因缘，而随缘度化者；第七，能发大愿心助人得悟者；第八，悟
后起修、慧力层层增上，并能帮助学子同样悟后起修者。由此可以知道，善知识的基本
条件是要明心甚至见性而且不退转，如果悟后不能转依所悟真如心，而否定或退失，就
不算开悟，就不算是善知识。这如同禅宗初祖 达摩祖师曾经说：
“若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦
，无出期时。（《达摩大师血脉论》）”
因此说，如果不能见到自己本具的真心本性，就不能称为善知识，即使读遍三藏十二部
经，也能为人解说、宣演，依然不免要再轮回生死，于三界中受生老病死等苦，是无法
出离轮回之苦的。
而在《六祖坛经》更说到：
“是善知识有大因缘，所谓化导令得见性；一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛
，十二部经，在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。（《六祖大师法宝
坛经》）”
善知识有大因缘，就是能教导我们建立正知见，让我们可以亲见自性，一切善法也是；
因为善知识的教导，而能发起过去、现在、未来诸佛，三藏十二部经所说一切法，在众
生本性中本自具足。然而，众生因为知见、福德等等条件不足，故不能自己证悟，必须
依止求教于善知识来指示我们参禅的知见及功夫，才能找到这个真心本性。各位菩萨，
我们修学佛法首要目的，无非想要证悟真心如来藏，这样更须要依止大乘法中真实证悟
的菩萨；因为这样的善知识，自己经历过这些过程，能告诉我们应该如何建立正知见，
也能教导我们如何锻炼参禅的功夫，可以减少我们自己摸索的时间，就不会因为对实相
法的知见缺乏或不正确，而参错方向。
而知见正确最重要的一点，是信受大乘方等经典，相信大乘经是 佛所说法，不是一些
学术界所说的“大乘经是后人编撰出来的”，如果有这样的观念或知见，就不可能是证
悟者，而说他能教导我们证悟，就更不可能了，这样的人绝对不会是善知识。如《大般
涅槃经》卷25，佛开示说：
“善知识者，所谓菩萨、佛、辟支佛、声闻，人中信方等者。何故名为善知识耶？善知
识者，能教众生远离十恶，修行十善，以是义故，名善知识。（《大般涅槃经》卷25）”
这里除了诸佛菩萨及二乘圣者外，佛特别指出，人趣中相信大乘方等经典的人是善知识
，可见相信大乘经是 佛说的重要性了。又如果能够接受善知识的教导，而如实去实行
十善业的人，将来可以由这个基础进而修学更深的二乘解脱道法，乃至因为福德的增长
，及心性的调伏，在善知识的教导下，更能修学大乘成佛之法，终有亲证生命实相的时
候。
由此可以知道，佛法中浅如人天乘的法，都需要善知识的正确教导，那么甚深极甚深的
成佛之道的法，更不能没有善知识的教导。
修学佛法当随真善知识 (上)> 正龄 |
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