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“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。
此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）
今天，我们转个方向，是讲教理的《瑜伽师地论》。
站在佛学的立场来讲，一个真正的佛教徒真正要学佛，有四本真正的佛学概论是要读的
：印度原有翻译过来的两部，中国的两部。印度的两部佛学概论，一部是《大智度论》
，一部是《瑜伽师地论》。中国的两部佛学概论，一部是智者大师的《摩诃止观》，一
部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人现在几十年来所写的佛学概论，那是概论的概论
的概论了，渣子的渣子。可惜你们现代青年学佛，入手都是看现代化的概论的概论，没
有用的有问题的。今天，我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论，玄奘法师翻译的一
百卷《瑜伽师地论》。
第二点，我们如果拿一般学术性的立场来讲，我们晓得，佛学的学术思想可以被分定为
四个范围。所以的经典可分类为一个是属于小乘的范围，另一个是大乘的范围。大乘的
佛学思想，包括其佛学与修证，又分两个范围，一个是龙树菩萨的般若佛学系统，属于
释迦牟尼佛涅槃后前期的佛学；一个是无著、天亲两位菩萨，两亲弟兄，天亲也翻译为
世亲，属于法相唯识，可以叫它是后期的佛学。那么，我们手里拿的这本《瑜伽师地论
》在学术的范围，是属于后期的佛学。如果拿学术严谨的立场来讲，后后胜于前前，越
是后面是越精细、周到，包罗的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。
所以像西藏的密教，黄教宗喀巴大师的系统是属于《瑜伽师地论》这个系统。宗喀巴大
师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充著作的；
而这个《菩提道炬论》则是阿底峡尊者根据《瑜伽师地论》抽离了一部分而写出来的。
我们现在开始讲《瑜伽师地论》，先简单地介绍一下无著、天亲菩萨。世亲即天亲菩萨
，两弟兄年轻时就都出家了，世亲菩萨是专攻小乘的佛学，修行小乘的佛教，极力地反
对大乘的佛学。后来受哥哥无著菩萨的影响，学了大乘以后悟道了，要自杀。为什么？
忏悔，过去著小乘的著作太多了，诽谤大乘，这个罪业无法消灭，只有一死了之。他哥
哥笑了，无著菩萨骂他那么没有出息，譬如一个人走路，“因地而倒”，走路会跌倒，
是因为有地面，对不对？如果走在虚空中就不会跌倒了。“因地而倒，因地而起”，跌
到地上就要靠地面才能够爬得起来呀，你既然拿一支笔诽谤大乘，你不会在后半生把这
只笔转过来，赞扬大乘？所以，世亲菩萨因此而著作了很多唯识各方面的东西。
后来，无著菩萨先涅槃了，两兄弟约好，两人都发愿往生欲界天中心的兜率天，去亲近
弥勒菩萨。无著菩萨要涅槃了，世亲菩萨说：“哥哥啊，你是不是往生到那里，要给我
个消息。”
“好，一定给你消息。”
死后，不要说打坐定中看不到哥哥，做梦也梦不到。三个月不知道，一年也没有梦到，
三年也没有梦，究竟……有怀疑了。过了好几年，无著菩萨来了，现身了。
他说：“哥哥啊，你究竟到哪里去了？”
“哎，我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊，我在兜率天内院啊。”
“真有此事？”
“如是啊。”
“那你怎么现在才来？”
“没有啊，我刚刚到，弥勒菩萨刚刚在上课讲经。我坐下来听了一下，心里牵挂你，又
不好意思溜课，等到菩萨的课讲完了，我第一个就来跟你讲啊。”
“你晓得多久了？人间的岁月已经好几年了。”
“啊，好几年！我就是一下下。”
弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的。谁说的呢？是弥勒菩萨亲口讲的。不
过，一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上……根据佛的制度，初夜分，晚上的功课
完了，入定，离开身体上兜率天听弥勒菩萨讲，白天记录出来，就是这本《瑜伽师地论
》。弥勒菩萨是当来下生佛，我们的教主，弘扬释迦牟尼佛的所谓法相唯识部分。那么
，后世的一般学者不会相信这些了，“哎，这是假的了……哎，这书就是无著菩萨写的
了……哎，因为怕人不相信，故意这样说。”这是后世的人，因为后世的人根本没有入
定啊、出定啊，影子都没有，什么都不定。什么定呢？坏的事情蛮确定，坏心眼很确定
，好心就不定。
怎么叫“瑜伽师”呢？我们晓得现在印度的瑜珈（you-ga），“伽”字在中国密宗的翻
译是加一个斜玉旁（珈），念ga，北方人读瑜珈（yǖ-jia）。所以，许多学瑜珈的人
来跟我讲，我就笑了，我说：“你们印度现在哪里有瑜珈？”“有啊。”就表演身体的
倒立莲啊、孔雀式啊——这是“身瑜珈”，身体的瑜珈。印度身瑜珈最好的部分已经变
成密宗的金刚亥母的四十多套拳，打坐时打拳的，已经将其精华吸收了。留下来的“音
声瑜珈”是咒语。“心瑜珈”没有了；心瑜珈就是心地法门，只有中国的《瑜伽师地论
》，这是真正印度宗教的心瑜珈。现在翻译为人字旁的“伽”，不念ga，念qie，瑜伽
（yǖ-qie）。瑜伽（yǖ-qie）是指修瑜珈（you-ga）有所成就的人，即瑜珈（you-ga
）的大师们，修行有所成的叫瑜伽（yǖ-qie）。所以，一般人说念瑜伽（yǖ-qie）错
了，其实是他错了，错的一塌糊涂。“瑜伽（yǖ-qie）士”就是修炼瑜珈（you-ga）
成功了的人——譬如中国讲修道的人叫修道，得了道的人就是“有道之士”，他们叫“
瑜伽（yǖ-qie）士”。所以，这本书叫“瑜伽（yǖ-qie）师”，要想求得成就的就称
为“瑜伽师”。
怎么叫“地论”呢？一地一地，地就是范围，分成十七个范围来说明。由普通一个人的
人生讲到世界，讲到物理、物质世界，讲到整个宇宙；物理世界讲完了，回转来讲怎么
样修持，怎么样修心，证得形而上的这个道。然后，又分开讲小乘道的第一步怎么样修
持，大乘道怎么样修持，一直到成佛之路，一百卷整个地说完了，所以叫“瑜伽师地”
，一地一地分成十七个地，不是楼梯的十七层啊，是十七个范围，所以叫《瑜伽师地论
》。
玄奘法师最大的功力翻译了这部书，唯识学里称这部书为“大论”。要想真学佛，不了
解《瑜伽师地论》，就都是在那里瞎闹，瞎子摸象乱搞的，不行，尤其的后世学佛的。
所以《瑜伽师地论》包括了一切修证，怎么样做人，人道上升到天道，天道上升到声闻
道，声闻道上升到缘觉道，声闻、缘觉是小乘，以及菩萨道，五乘道都包括在内。所以
宗喀巴大师造的《菩提道次第广论》是五乘道，才是真正学佛的道路。
要想成佛，先学做人，人道没有修好，连天道的资格都不够，哪里能够谈修佛道？所以
人乘、天乘，有了天乘的资格才能够修小乘道。天乘的资格都没有，你还够得上谈小乘
？有了小乘道的资格，才够得上修菩萨道，才是大乘道。
我们中国后世唐宋以后的佛教，动辄就“我们是大乘佛法。”大个什么？大的影子都没
有，牛大，吹牛才是大，你大个什么？大从小来啊，一点小善都做不到，能够做大善吗
？对不对？小事情都不能牺牲，说：“我这个人啊，小事情不会牺牲的，碰到大事情时
我牺牲。”那是吹牛给人家听的。说：“你看我，那么舍不得花钱，因为小钱我不花，
我要花就花大钱。”那是吹给人家听的。同样的道理，小乘道、人道都没有修好，何以
能够学佛？所以，《瑜伽师地论》严重地告诉我们这个道理。
如果我专讲一百卷这部书，大概要五年的时间，或者每天讲两个钟头，三年时间可以，
若详细地发挥，能不能讲完还不知道。我也很想有这个时间，很想发挥，你们若有本事
记录下来，这倒是很好的一件事。当然，我也可以简单明了地讲，带你们念过去就是了
，念一百卷的经，敲敲木鱼念，那很快就念完。若发挥起来，恐怕也需要你们文字程度
的帮忙……
那么，我们今天先选同你们相关的。我想想看，靠弥勒菩萨的指示，先讲哪里？好吧，
有一位同学提出来，因为过去我们在老的大乘学舍，在信义路三段，我已经讲过为什么
你们打坐修行不能得定的原因，选过这一段，今天就先讲这一段，391页，卷二十。
“云何世间一切种清净？”拿现在的话说就是，怎么样使我们做到“世间”法的“一切
种”性达到“清净”境界？
“当知略有三种。”归纳起来共有三种。
“一、得三摩地，二、三摩地圆满，三、三摩地自在。”这个很好懂啊，意译就是，我
们在世间做人，怎么样能够真正修持到一切“种”子“清净”？心地上的一切种子清净
，起心动念，每一个念头，每一个种性都在清净中。这还是在世间，还没有出世间。怎
么样才能做到呢？我们未来的佛弥勒菩萨讲，简单地告诉我们，“略有三种”，三个条
件做到了，才说是在“世间”的“一切种清净。”
哪三种？第一是得到了定，“得三摩地”正受，得定了。没有得定以前，你想修行清净
，都是开牛肉店吹牛的。第二，进一步说，光得定还不行，定分很多种，《瑜伽师地论
》里说的很详细，要“三摩地圆满”，三摩地是定慧正受，“三摩地”得到“圆满”了
才行，进一步了。什么叫圆满？经典里都有。所以你们在家、出家的要学佛，不管密宗
、显教什么法门，这部经典里都有了。第三，进一步要“三摩地自在”，定境界到达圆
满就六通具足，就是神通具足，但是，三昧境界“自在”了没有？没有，要到达最高三
昧境界的自在，要入到出世间定就入出世间定，要入世间定就可以进入世间定。换句话
说，密宗、显教、净土无一法而不通，那个定境就是三摩地可以自在。
像你们现在在十一楼打坐，自在不自在啊？当然自在，你都坐在这里，你说我自在啊，
自己坐在这里啊。你腿酸了，叫它不酸，你自在不自在？不自在，做不了主。所以，拿
现在世间法来讲，真正的自由是除非成了佛，真自在才能真自由。
假设我们现在考试，听了《瑜伽师地论》，我出问答题：佛说要世间一切种清净，必须
要具备哪些条件？你们的答案：三种。一、得到三摩地；二、三摩地圆满；三、三摩地
自在。答案完全准确，一百分。
“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”这就是玄奘法师翻译的
文章，翻译得很忠实，文章都是倒装的句子。所以后世一般人学这种文章啊，像熊十力
先生等，都学得怪里怪气的，怪里怪气的大家都不懂，“啊，熊先生学问好啊！”因为
文章看不懂嘛。现在的学术很怪，像我这样上课，学生不欢迎。哎，这个老师讲课都很
好，但不是学术化，太普通了。要坐在那里讲：“此所谓三摩地者，是为三摩地也。所
谓三摩地者，是为正受也。”然后引经据典，就是学术化。越讲的学生听不懂，大家瞪
眼睛，这就高嘛，几十年的学术……因为当年我们看到老前辈们在教室里上课，我一看
到这样……我们以前是穿个长袍，穿个西装裤，书本那么夹着，一听到这样，第一步，
我们的手就跳到裤带去了；第二步，慢慢地眼睛看着他，把书本合好；第三步，夹在这
里；第四步，慢慢站起来，就是望望然而去，看看他，走了。那听了半天还不如我自己
去看书，“三摩地者三摩地也”，哈哈，还要你说。“三摩地者是为正受也”，那还用
你讲，我去翻一下佛学字典，一下子就完了嘛，呵。
你看本论，“此中最初有二十种”条件可以“得”到“所对治法”。为什么你不能入定
？心有毛病。什么毛病？烦恼毛病。那么这个烦恼毛病怎么医它呢？医它的方法叫做“
对治法”。按照我们中文来写，“所对治不能得三摩地者有二十法”，很清楚了。可是
，他翻译的不那么写，“此中最初有二十种得三摩地所对治法。”我的外婆啊，这就麻
烦了，所以观念搞不清楚了，你就读不懂书了。现在给你一讲，你就懂了吧？把它颠倒
一下就清楚了，此所谓中国文字与外国文字的文法是两样。譬如外国人叫“先生南”，
我们叫“南先生”。他叫先生南很顺利，我们一听很别扭，我们叫南先生很清楚。所以
，玄奘法师的许多文章都是“先生南式”的。
“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”这“二十种”若搞不清
楚，弄反了，你永远不能得到很好的定境界。你念佛也好、打坐也好，不能入定，能够
使你不能得到最好最好的入定境界。所以，要先认识清楚。
“何等二十？”哪“二十”种？若我们现在写文章，“能令不得三摩地，一、二、三”
就写下来了。他还要加一个问号，哪二十种啊？这就是中国人喜欢简化，外国人喜欢啰
嗦；中国人喜欢归纳，外国人喜欢分析，各有……
“一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修
定方便。三师虽有德然于所说修定方便。其能听者欲乐羸劣心散乱故。不能领受过失。
四其能听者虽有乐欲属耳而听。然闇钝故。觉慧劣故。不能领受过失。五虽有智德。然
是爱行多求利养恭敬过失。六多分忧愁难养难满不知喜足过失。七即由如是增上力故。
多诸事务过失。”（二十卷）
哪二十种啊？
“一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德，然能宣说修定方便师有过失，谓颠倒说
修定方便。”所以你看，一个人想修行成道的条件有多难。二十种的第一条，“有不乐
断同梵行者为伴过失”，我的外婆啊！这个话怎么说啊？本来叫妈妈，我的妈啊！分量
不够，所以还要把妈妈的妈妈叫出来，只好叫外婆，我的外婆啊！这个文章怎么说啊？
他说，修行的第一个条件是同“伴”最难，同住的道友最难。你们注意啊，尤其是出家
众，所谓僧伽，僧伽是出家修道人的团体。这个团体里面十个有一个不修行的，那肯修
行的九个就受这一个的妨碍。他“有不乐断”的“同梵行”，即共同修清净行的，结果
呢，跟他做伴，你就受了妨碍。
譬如我们这个团体，大家现在都很清净，对不对？我们现在种性清净不清净啊？此时此
地啊，就讲这一秒钟，你们说清净不清净啊？（有答：清净。）对嘛，这个还不敢承认
吗？你们太笨了，这一秒钟很清净的。若是这一秒钟有一个神经病在这里大呼大跳的话
，你们清净不清净？不清净了。所以修行第一是道“伴”难。
有人“不乐”意“断”掉世间的杂念，所以不“同梵行”，“梵行”即清净行为。譬如
我想要清净修持，可是他喜欢看小说，他也并没有叫你看，不过他看到好的地方，“哈
！那个贾宝玉真妙！”你正好在打坐，无念，给他一拍，“哦，贾宝玉……”你也看过
，然后，念头本来在参：狗子有佛性无……呜，贾宝玉就来了，哈，这就妨碍了。所以
第一条，“有不乐断同梵行者为伴”，结果做了道伴，妨碍了自己的修行，过失，这不
是戒律，是因子。
第二条，“伴虽有德然能宣说修定方便”，同“伴”，譬如师兄弟，你们大家现在在一
起都是师兄弟啊，我们这些师兄弟都“有德”，什么德呢？有些是上德，有些是下德，
有些是缺德，都有德，哈。当然，这里是讲好德，都有德性。同伴虽然都有修行德性，
同学道友们也能彼此讨论“宣说修定”的“方便”，即修定的方法。哎，结果碰到我，
你们倒霉了，“师有过失”，这个教的师父是混蛋，冒充的，他没有定力，也没有智慧
，“师有过失”，“谓颠倒说修定方便”，这个老师指导的不对。就是说，有好的修行
同学……我们大家，你们在座的诸位从小辞亲出家，辞掉了家庭父母，跑去出家。为了
逃避现实的不讲，不为逃避现实的，都是为了求道而出家，结果呢，何以到了现在，家
是出了，没有到法王家，没有到佛家去，为什么？也许是同伴的过失，也许是师有颠倒
过失，没有得到明师的指点，没有用很麻烦。
“三师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐羸劣，心散乱故，不能领受过失。”
明师也碰上了，好的同伴也有了，“师”也很“有德”，但是这个老师教你“修定”修
行的方法，你啊，耳朵生茧了，听不进去，你的福德智慧不够，接受不了，“其能听者
欲乐羸劣”，什么“欲”望呢？想成道、想修定的这个出世法的欲望你没有发起，想追
求道的欲望没有来。“欲乐”，是很高兴地自己想修道成功，但这个“欲乐”的大心没
有发起。“羸劣”，你尽管出家或者在家，天天想修道，但是，你是三天打鱼，两天晒
网啊，上课是每课必到……我们台北看到很多学佛的团体，上来一演讲一看，哎呦，都
是这些面孔，明天到别的地方一讲，又是他们。每听讲必到，每到必困，都听。你说他
听进去没有？听进去了。有用没有？其心“羸劣”，没有力量，听进去没有用，听一辈
子经也没有用！
你看永明寿禅师念《法华经》，一群羊都跪下来听经啊。你说这些羊了不起？它们还是
羊。还有牛，我们在大陆看过，有些大法师讲经，还有牛跪下来听经的。只要法师一上
堂，牛自然就跑来，就在旁边一跪，经讲完了，它就醒了，走了。你说这个牛是得定了
吗？它还是牛。你们注意，这话不是骂人啊，要自己反省啊。你尽管学，还是在散乱昏
沉中，不但没有成就智慧，也不得功德，没有用。这不是我说的，是佛说的，我只是解
释给你们听，我不是佛，知道吗？
所以，虽然碰到明师，“师虽有德”，他会告诉你“修定”的“方便”、方法，你能够
真接受？“欲乐羸劣”，你那个追求，像男孩子追求女朋友，女孩子追求男朋友，像谈
恋爱硬要把他/她追到，“格老子！你爱我，我让你爱，你不爱我啊，我也要你爱我！
”要这个样子的狠，才能修行。你要我成功我要成功，不成功我也非修行不可，这就是
心力强了，这就可以谈修行了；没有这个心力，因为“听者欲乐羸劣”，所以每天随时
都在“散乱”“心”中，因此不能得定。得了定又怎么样？也不过是世间清净，还没有
到超世间，你要知道啊。这是第三种过失。
“四其能听者虽有乐欲，属耳而听，然闇钝故，觉慧劣故，不能领受过失。”你说我会
骂人，我是跟佛学的，弥勒菩萨骂人骂得很好，文字上骂得好。我骂得粗一点，他骂得
细一点。
他说，第四种毛病，“其能听者”，听还是听得进。“虽有乐欲”，心里天天也想学道
，也想修道，也想学佛，恨不得明天就大彻大悟，大后天就在天空中飞起，放光动地，
对不对？也有这个希求。但是“属耳而听”，左边听进来，右边出去了，问你那部经上
那句话记住没有？“忘了。”
我问：“背得来吗？”
“没有看。”
“那我怎么讲的？”
“忘记了。老师，对不起。”我那个抽屉里放满了“对不起”。
你们每一个同学来都是：“老师，对不起。”都是对不起。“属耳而听”，耳朵听到了
，脑子没有听，心没有真听进去，这叫“属耳而听”。为什么只有耳朵听见，脑子进不
去，心里不能领受呢？因为你的智慧“闇钝”，钝根，不明利，“觉慧劣故”，觉性的
智慧、智能不够，也就是福德不够。你们不肯修行嘛，拜佛也不肯拜，念经也不肯念，
认为这些是小法，你们是修大法的。上殿、课堂都不愿意学，“哎，这是小善、小法，
我们是读书人。”呵，小善都不能为，何况大善啊。这就是心“闇钝”，“觉慧劣故”
，因此，听进了“不能领受”。利根智慧，听到善知识讲，一看一句话，汗毛就立起了
，许多人是一看经就开悟了，那是利根。
为什么学佛学那么久，你们佛学院、院佛学的都搞过的，有什么用！？自己要反省。那
么，为什么自己智慧会“闇钝”？福报不够，福德不足。为什么福德不足？一点善行都
没有，起心动念处处犯过。所以你们要听经啊，弥勒菩萨骂你的，不是我骂啊，你不要
把帐记在我头上。光说老师会骂人，我从来也没有骂过人啊，不是人我才骂，我哪里骂
过人啊？从来不骂人。你现在看，弥勒菩萨在骂你。
“五虽有智德，然是爱行多求利养恭敬过失。”你要看到啊，你们修世间法的，读书研
究世间心理行为的，听佛经有什么好处呢？你将来当领袖、单位主管，管理大众时就会
看到，有些人也有智慧、聪明，有“智德”，这个“德”字不包括福德，是“智德”，
不是“福德”，智慧很高。智慧高的人欲望就大，他贪什么？“爱行”，他喜欢爱什么
？“多求利养恭敬”，贪求利养，哪里有好吃的、好穿的，看看多赚两个钱吧，贪求“
利养”。
贪求名跟利当然很可怕，贪求“恭敬”一样可怕。要人家看得起我，然后，“格老子的
，我本来不错嘛，你们这些同学怎么看不起我？你看不起我，格老子我也看不起你！”
你们有没有这个心理？你们没有啊？有啊？还好，还能够点头，有救了。
不但是我们，你看那个狗都有这样心理，你踢它一腿，“汪！”它就是这个心理，“格
老子，你踢我啊？”尤其是那个老虎狗，不然你跑到那个狗园试一下看。那个狗啊，你
逗它一下，它对你很亲善，因为它要人恭敬它、爱它，爱它就是恭敬。
所以我们要检查自己啊。什么叫“恭敬”？是希望人家重视我，你们叫做自尊心。什么
叫自尊心啊？修行哪里要自尊心啊？要学极谦虚的心，因为我都空了，你看得起、看不
起我是一样的。还要看得起你，你才修行；看不起你，因此自尊心受伤害了，不修行了
——那你滚蛋！那还能学佛？！第一条就犯了贪求“恭敬”，懂了吧？有些人：“我也
不贪求利养，我也不贪求恭敬。”呵，不恭敬，哪个居士来，“学佛啊？”“哎，不要
客气。”心里还有蛮舒服的，冰激凌虽然冰牙齿，吃到，心头还是蛮凉快的——有这么
一点就完了。所以，有些人智慧不错，说也会说，讲也会讲，想也会想，有一点自得，
“然是爱行多求利养恭敬”，因此绝不能得定，有这个“过失。”
“六多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。”有些人天生内向，世间法讲不能说他错啊
。在这里大厦住着，大乘学舍有什么不好？有吃、有住、有拿、有听，哪样不好？“是
啊，好是好，我就怕以后怎么办？下学期还不晓得办不办？”呵，他今天过了，明天床
上爬不爬得起来都不知道呢，还忧愁到明年去了。“忧愁”，这是一种。
“难养”，“好是好啊，大乘学舍他们的素菜啊，营养恐怕不够吧？”那明天给你加一
点营养。“哦，维他命多了一点，维他命C好像又少了一点吧？”“难养”。
“难满”，永远不满足，你说功课太多了，下个礼拜少开两课了。已经少开两课了，够
不够？再休息四周时间。“够了。不过，好像看电视的时间没有，最好能再多一点。”
永远不能满足。
我不给你们讲，你们经典都会看，我讲了以后，你们的经典为什么都看得发光了，对不
对？因为你们的眼睛没有我的眼睛深入，你们戴八只眼镜也进不去，懂了吗？所以，我
们看到这些经典汗直流啊！看到这些自己不好意思，每一条都犯；你们看了，这些都过
去了，“看过了没有？”“看过了。”你们仔细看看，没有一个字不使我们痛的！没有
一个字不打我们的！你看我们怎么学佛？！没有一种德行够的！对不对？
他说第六种，“多分忧愁，难养难满”，头陀行是要满足啊，知足常乐。“不知喜足”
，不满于现实，不安于现实。由于这个“过失”，因此不能得定。
“七即由如是增上力故，多诸事务过失。”由于上面这些心理行为的不对，“增上力故
”，格老子，越想越不对。本来这里还马马虎虎，可以住住，后来越看越不对，都不合
于我的意。我看这个环境不好，我还是到山上找个茅棚吧。再不然，我找个图书馆吧。
别人多好，住个茅棚……想象中的另外一个地方都比这里清净。“此山看到那山高，到
了那山心又焦”，人生永远不会满足。所以，“增上力故”，自己错误的观念越碰越厉
害。因此修行的时间少，想世间事情的时间多，越来“事务”越增加。本来自己一个人
住茅棚，自己的衣服自己洗，自己煮饭自己吃，已经够累了。到了这里有洗衣机，不要
自己洗了，但是啊，“洗衣机不大好，恐怕有新牌子的？”打电话问问看，问不到，再
问人家，反而因这些增加了事务。人的“事务”越来越多，心里不能平静，所以不能得
定。
先休息一下吧，不休息等一下就不能得定了。那么快啊，一个钟头只讲了七条啊。 |
h**k
发帖数: 64 | |
d******y
发帖数: 325 | 3 我发誓今天前从没读过这篇
弥勒菩萨和南师超会骂人啊
这不就都是这两天讨论的嘛
修行欲乐 （菩提心）
钝根利根
五乘次第
做人本分
清净发心
知行不一
坐不得定
感恩三宝加持
南无阿弥陀佛
【在 d******y 的大作中提到】
: http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/YuJiaSD/YuJiaSD01.html
: “云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。
: 此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）
: 今天，我们转个方向，是讲教理的《瑜伽师地论》。
: 站在佛学的立场来讲，一个真正的佛教徒真正要学佛，有四本真正的佛学概论是要读的
: ：印度原有翻译过来的两部，中国的两部。印度的两部佛学概论，一部是《大智度论》
: ，一部是《瑜伽师地论》。中国的两部佛学概论，一部是智者大师的《摩诃止观》，一
: 部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人现在几十年来所写的佛学概论，那是概论的概论
: 的概论了，渣子的渣子。可惜你们现代青年学佛，入手都是看现代化的概论的概论，没
: 有用的有问题的。今天，我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论，玄奘法师翻译的一
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d******y
发帖数: 325 | 4
因为我就是一个钻牛角尖的偏执大妈啊
你说的不精确，我没花时间在佛学上，所以被鄙视名相法理懂得少，我是花时间在学佛
上，现在是真爱了
【在 h**k 的大作中提到】
: 羡慕一下，你怎么有这么多时间在佛学上？
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h**k
发帖数: 64 | 5 已经钻了十多年了？佩服一下。十多年前在这个版上你好像是开始学。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 因为我就是一个钻牛角尖的偏执大妈啊
: 你说的不精确，我没花时间在佛学上，所以被鄙视名相法理懂得少，我是花时间在学佛
: 上，现在是真爱了
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d******y
发帖数: 325 | 6
哪里有哦，我那时主要就是八卦看广告，打坐不得定，心不喜，后来怀孕生娃吃肉了，
就贪执世间去了，因为发过出离心但是不修行，内心分裂就被业力这位善知识狠狠教训
了，然后在明师们帮助下终于能够统统放下了！
感恩三宝，阿弥陀佛
【在 h**k 的大作中提到】
: 已经钻了十多年了？佩服一下。十多年前在这个版上你好像是开始学。
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h**k
发帖数: 64 | 7 现在好像很勇猛啊。每次去个道场都是女众远多于男众。看来是这样的。
俺现在在芝加哥，你有啥道场推荐没有？去了几个，觉得他们佛学不是特别深入。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 哪里有哦，我那时主要就是八卦看广告，打坐不得定，心不喜，后来怀孕生娃吃肉了，
: 就贪执世间去了，因为发过出离心但是不修行，内心分裂就被业力这位善知识狠狠教训
: 了，然后在明师们帮助下终于能够统统放下了！
: 感恩三宝，阿弥陀佛
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d******y
发帖数: 325 | 8
因为女身苦逼啊！
推荐的话会不会被人说我有agenda？
【在 h**k 的大作中提到】
: 现在好像很勇猛啊。每次去个道场都是女众远多于男众。看来是这样的。
: 俺现在在芝加哥，你有啥道场推荐没有？去了几个，觉得他们佛学不是特别深入。
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h**k
发帖数: 64 | 9 说又怎样：）啥是agenda？反正俺不会说。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 因为女身苦逼啊！
: 推荐的话会不会被人说我有agenda？
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d******y
发帖数: 325 | 10
我装模作样堵一下悠悠之口而已，哈哈
http://class.luminouswisdom.org/index.html
你可以加入现有班或自己找熟人组班共修也可以自学
是时候揭晓我的真实身份了，嘿嘿，昵称改法名了
【在 h**k 的大作中提到】
: 说又怎样：）啥是agenda？反正俺不会说。
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h**k
发帖数: 64 | 11 多谢。已经发邮件去问附近有没有学习班。估计每个班的水平由那个水平最高的决定吧
？不知道你是怎么找到明师的？
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我装模作样堵一下悠悠之口而已，哈哈
: http://class.luminouswisdom.org/index.html
: 你可以加入现有班或自己找熟人组班共修也可以自学
: 是时候揭晓我的真实身份了，嘿嘿，昵称改法名了
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d******y
发帖数: 325 | 12
不是的，都从头开始
佛加持的因缘
【在 h**k 的大作中提到】
: 多谢。已经发邮件去问附近有没有学习班。估计每个班的水平由那个水平最高的决定吧
: ？不知道你是怎么找到明师的？
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r****n
发帖数: 7315 | 13
你咋知道你找到的是明师啊？
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 不是的，都从头开始
: 佛加持的因缘
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d******y
发帖数: 325 | 14
有信心呗，能“和上帝连线”了
只有佛能判断谁是佛
你偶像说过热衷于分辨师之真假的注定修不成
原话我忘了，自己去找找
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你咋知道你找到的是明师啊？
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d******y
发帖数: 325 | 15
师就如同我这两天贴的这些文章，不是刻意去找来的，自己出现在我眼前的，就是这么
不早不晚，恰到好处
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 有信心呗，能“和上帝连线”了
: 只有佛能判断谁是佛
: 你偶像说过热衷于分辨师之真假的注定修不成
: 原话我忘了，自己去找找
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h**k
发帖数: 64 | 16 明白了。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 师就如同我这两天贴的这些文章，不是刻意去找来的，自己出现在我眼前的，就是这么
: 不早不晚，恰到好处
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d******y
发帖数: 325 | 17
你也是老版友啊，07年在版面问了某人很多问题，对不起我记性太坏了，把你给忘记
了，我有些id盲。。。不过记性坏的好处是不记仇，呵呵
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/27033674.html
【在 h**k 的大作中提到】
: 明白了。
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h**k
发帖数: 64 | 18 俺的感觉是啥问题如果深究下去，就没有答案了，并且可以无穷尽的深究下去。所以差
不多就行了 - "水至清则无鱼“。
顺便问一下robbin：佛经里说如果有谁透漏自己是罗汉或者菩萨的，应该马上灭度。否
则不是真罗汉，真菩萨。但是“观音法门”中青海无上师，WaiChi 还有WaiChi 提到过
两位说是已达罗汉的层次，他们都自称或者信众公认的是菩萨或者罗汉，仍然在世间教
化，好像和佛经里说的不否？不知道应该怎样理解呢？
---------
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、
白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事
，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学
，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除
诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如
刻人粪为栴檀形欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚
假。云何自称得上人法，譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃。因地不
真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。
——《大佛顶首楞严经》
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你咋知道你找到的是明师啊？
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r****n
发帖数: 7315 | 19
啥意思啊？
找了一下，没找到。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 你也是老版友啊，07年在版面问了某人很多问题，对不起我记性太坏了，把你给忘记
: 了，我有些id盲。。。不过记性坏的好处是不记仇，呵呵
: http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/27033674.html
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h**k
发帖数: 64 | 20 俺也记得WaiChi曾经讨论过这个问题。
好像不是明师也能得益 http://www.book853.com/show.aspx?id=1224&cid=26
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 啥意思啊？
: 找了一下，没找到。
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r****n
发帖数: 7315 | 21
我对这个不在意。和他讨论时候，也从来没有把他当作高高在上的菩萨啥的。我没印象
他自己宣称自己是菩萨啥的。他师傅有个视频稍微讲了这个事，你看看能不能找到看看
。我不记得是哪个了。
【在 h**k 的大作中提到】
: 俺的感觉是啥问题如果深究下去，就没有答案了，并且可以无穷尽的深究下去。所以差
: 不多就行了 - "水至清则无鱼“。
: 顺便问一下robbin：佛经里说如果有谁透漏自己是罗汉或者菩萨的，应该马上灭度。否
: 则不是真罗汉，真菩萨。但是“观音法门”中青海无上师，WaiChi 还有WaiChi 提到过
: 两位说是已达罗汉的层次，他们都自称或者信众公认的是菩萨或者罗汉，仍然在世间教
: 化，好像和佛经里说的不否？不知道应该怎样理解呢？
: ---------
: 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、
: 白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事
: ，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学
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r****n
发帖数: 7315 | 22
三人行必有我师。我没说不能从别人那里受益。只是明师在我心中不是那末容易找，那
末容易识别出来的。
【在 h**k 的大作中提到】
: 俺也记得WaiChi曾经讨论过这个问题。
: 好像不是明师也能得益 http://www.book853.com/show.aspx?id=1224&cid=26
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r****n
发帖数: 7315 | 23
噢。你自己确信就好。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 你也是老版友啊，07年在版面问了某人很多问题，对不起我记性太坏了，把你给忘记
: 了，我有些id盲。。。不过记性坏的好处是不记仇，呵呵
: http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/27033674.html
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f*******8
发帖数: 3612 | 24 这个事，这段话，WAICHI解释过，关键在那个“敕”
字。他解释的很完美。具体我就不说了。
我想说的是，
1. 离经一字即为魔说。普通人通常不可能完全理解经典。
就像眼科看病的，不可能把视力表都认出来。
所以，不确定的最好当成不确定，放着。
2. 病人最可靠的路线是专注到自己的问题解决，
找自己信任的医生看病。而不是预先判断所有医生的水平。
当然，基本上，把注意力放在对医生评高评低的人，都不是来看病的。
学
【在 h**k 的大作中提到】
: 俺的感觉是啥问题如果深究下去，就没有答案了，并且可以无穷尽的深究下去。所以差
: 不多就行了 - "水至清则无鱼“。
: 顺便问一下robbin：佛经里说如果有谁透漏自己是罗汉或者菩萨的，应该马上灭度。否
: 则不是真罗汉，真菩萨。但是“观音法门”中青海无上师，WaiChi 还有WaiChi 提到过
: 两位说是已达罗汉的层次，他们都自称或者信众公认的是菩萨或者罗汉，仍然在世间教
: 化，好像和佛经里说的不否？不知道应该怎样理解呢？
: ---------
: 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、
: 白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事
: ，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学
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r****n
发帖数: 7315 | 25
这个字啥意思啊？
【在 f*******8 的大作中提到】
: 这个事，这段话，WAICHI解释过，关键在那个“敕”
: 字。他解释的很完美。具体我就不说了。
: 我想说的是，
: 1. 离经一字即为魔说。普通人通常不可能完全理解经典。
: 就像眼科看病的，不可能把视力表都认出来。
: 所以，不确定的最好当成不确定，放着。
: 2. 病人最可靠的路线是专注到自己的问题解决，
: 找自己信任的医生看病。而不是预先判断所有医生的水平。
: 当然，基本上，把注意力放在对医生评高评低的人，都不是来看病的。
:
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f*******8
发帖数: 3612 | 26
勅是上级对下级的话。
必须是同一脉的上下级。
法界这么大，无量无边的佛，
不是只有一脉。
当然不一定受勅。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这个字啥意思啊？
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r****n
发帖数: 7315 | 27
噢。这个意思啊。好玩。
有时候我特别想知道你师傅过去世是哪位。 ：）
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 勅是上级对下级的话。
: 必须是同一脉的上下级。
: 法界这么大，无量无边的佛，
: 不是只有一脉。
: 当然不一定受勅。
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f*******8
发帖数: 3612 | 28
这我就不知道了。
只听说是古佛再来。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 噢。这个意思啊。好玩。
: 有时候我特别想知道你师傅过去世是哪位。 ：）
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r****n
发帖数: 7315 | 29
你现在坐的咋样？
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这我就不知道了。
: 只听说是古佛再来。
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f*******8
发帖数: 3612 | 30
不想说了，跟别人没关系，
还是各自护持自心比较好。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 你现在坐的咋样？
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r****n
发帖数: 7315 | 31
沦落啊，此版看来就是虚谈空理的地方了。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 不想说了，跟别人没关系，
: 还是各自护持自心比较好。
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f*******8
发帖数: 3612 | 32
不可能天天都有新东西，
我觉得，天天报告那是装模作样。
回这两篇是因为确实佩服Waichi的水平。而且也估计很少有人能看经看那么明白的。
不想说的时候，看别人贴，我觉得很舒服。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 沦落啊，此版看来就是虚谈空理的地方了。
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h**k
发帖数: 64 | 33 嘿嘿，好久不怎么来了，最近才看到本版又稍微热闹些了。其实俺就喜欢被别人忘记 .
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【在 d******y 的大作中提到】
:
: 你也是老版友啊，07年在版面问了某人很多问题，对不起我记性太坏了，把你给忘记
: 了，我有些id盲。。。不过记性坏的好处是不记仇，呵呵
: http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/27033674.html
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h**k
发帖数: 64 | 34 “圆人说法，无法不圆。”从语言上是不可能把事情说清楚的。你佩服Waichi大概还是
你们的缘分吧。所以所谓的明师，可能更多的是取决于缘，至少和明师自己的水平的作
用相当。
最近看到佛有四不能：因果不能改，智慧不可赐，真法不可说，无缘不能度。明师水平
再高，也是无缘不能度。
不过这四不能大概只是指一时，无缘可以结缘。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 不可能天天都有新东西，
: 我觉得，天天报告那是装模作样。
: 回这两篇是因为确实佩服Waichi的水平。而且也估计很少有人能看经看那么明白的。
: 不想说的时候，看别人贴，我觉得很舒服。
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d******y
发帖数: 325 | 35
我贴的南师和慈师看得不明白？
就是style不一样。
南师喜欢骂人。
慈师有意去佛（剔除佛教专业名词）。
诸佛菩萨本体就是慈悲和智慧，我自己过去业障深重一叶障目，因为有些法师（如南怀
瑾宣化上人净空法师）讲述神通事而不喜遂心拒之，实乃自己无明愚痴，在此发露忏悔！
我现在看到不对我胃口的教法就对自己说，哦他度化的众生和我不是一类人。以后要做
大乘菩萨不都要法门无量誓愿学嘛？不过得先把自己搞明白。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 不可能天天都有新东西，
: 我觉得，天天报告那是装模作样。
: 回这两篇是因为确实佩服Waichi的水平。而且也估计很少有人能看经看那么明白的。
: 不想说的时候，看别人贴，我觉得很舒服。
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d******y
发帖数: 325 | 36
你连虚法实法的区别都没分清呢
别人的实法在你眼里变虚法
你的实法说来说去都是虚理
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 沦落啊，此版看来就是虚谈空理的地方了。
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r****n
发帖数: 7315 | 37
我没说要有新东西。就是问问。坐，有时候非常枯燥，长时间会无进展。but so what。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 不可能天天都有新东西，
: 我觉得，天天报告那是装模作样。
: 回这两篇是因为确实佩服Waichi的水平。而且也估计很少有人能看经看那么明白的。
: 不想说的时候，看别人贴，我觉得很舒服。
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r****n
发帖数: 7315 | |
r****n
发帖数: 7315 | 39
按你话讲，我和你不是一类众。你就不用judge了。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 你连虚法实法的区别都没分清呢
: 别人的实法在你眼里变虚法
: 你的实法说来说去都是虚理
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d******y
发帖数: 325 | 40
所以我说一别两宽各自安好，别没话找话
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 按你话讲，我和你不是一类众。你就不用judge了。
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r****n
发帖数: 7315 | 41
噢。不过，你不顾一切想说啥就说啥。我呢，自然也是自由的。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 所以我说一别两宽各自安好，别没话找话
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r****n
发帖数: 7315 | 42
好玩，看了下这个楼中，我是咋开始跟你说话的。原来是我好心泛滥了。不是啥没话找
话。
你既然找到了明师，我自然也就无需操心啥了，你自然会听明师话而行。
有些我不同意的地方，比如你对waichi话的曲解，我也就看看是不是还要指出来了。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 所以我说一别两宽各自安好，别没话找话
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d******y
发帖数: 325 | 43
是好为人师吧？
我就算没找到也不需要你来操心啊！
原来我也瞎操心，你看我现在还叫你去印心或者寻师吗？
Freeman就明白：修行是个人自己事。凭啥认定自己比别人更明白呢？（他的自言自语
的帖子我都认真读了）
想指就指，不想指就不指，就事论事，谈理不谈人，除非有理有据。否则自以为是欲言
又止那种从此我直接无视。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好玩，看了下这个楼中，我是咋开始跟你说话的。原来是我好心泛滥了。不是啥没话找
: 话。
: 你既然找到了明师，我自然也就无需操心啥了，你自然会听明师话而行。
: 有些我不同意的地方，比如你对waichi话的曲解，我也就看看是不是还要指出来了。
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N*n
发帖数: 456 | 44
我有空想去万佛城看看。
【在 h**k 的大作中提到】
: 现在好像很勇猛啊。每次去个道场都是女众远多于男众。看来是这样的。
: 俺现在在芝加哥，你有啥道场推荐没有？去了几个，觉得他们佛学不是特别深入。
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d******y
发帖数: 325 | 45
看qingwu贴的旧文，venusfire二十年前就在问WaiChi菩提心的问题，还去印了心，二
十年过去了不照样没吃素热衷世间名利而没在修行？那些自诩正知正见每天打坐死磕的
不照样没解脱自在？
所以。。。人各有志，众生自度，不积累资粮不参访拜师难道坐以待毙？
【在 h**k 的大作中提到】
: 已经钻了十多年了？佩服一下。十多年前在这个版上你好像是开始学。
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h**k
发帖数: 64 | 46 我去过,感受极深。年末一般都有佛七，要早些报名。 |
