d******y
发帖数: 325 | 1 https://fo.ifeng.com/special/amituofo/nianfofamen/detail_2013_12/17/32203697
_0.shtml
前些日子，有位长期住在美国修行的法师写信给我，提到一些佛法方面的问题。这位法
师非常客气，首先表示非常惭愧，恳切地求佛忏悔。因为当年他离开台湾的时候，在修
持上仍有许多疑难没有解决，亟待澄清，内心中不尽挂碍之感。他为了学佛修行，已经
在林林总总、各式各样的法门中，摸索了大半辈子。本来学教理，研究经典；后来改修
净土，然后再习禅定；接着又学密法，大概黄教、红教、花教都去凑凑热闹，经过一下
。如此天南地北转了一大圈，现在又回到老路，专修净土法门。
在信上，他以为我大概很反对他这样的做法。我说我很高兴你遍学一切法，因为你把天
底下所有的法门都摸过以后，再也不会胡思乱想，因好奇心的驱使而定不下心来。反正
什么都学过，人生的各种滋味——酸甜苦辣大致都经历过了，五花八门、千奇百怪的玩
意儿也差不多都玩过试过了。你现在正好放下一切，死心塌地，一心归向净土。
这位法师接到我的回信，马上再来信说，他把我的信打开一看，哭了。他说想不到老师
从来没有抛弃过我。其实，我从来也没有关照过谁，抛弃过谁，待人接物一切都是随顺
自然，依本分而行。于是我建议他还是回台湾来，我找个地方给他专心修持。而他认为
自己自从大学毕业出家以来，身体一直很虚弱，虽然多年来尝试一心一意用功修持，如
今毕竟感觉到自己业障深重，必须先切实忏悔，希望业障减轻一点后才回来看我。又说
他念佛总想得个一心不乱的三昧，却无法做到，这一点很慎重的要我为他开示。
像这一类信件，从海内外各地寄来的很多。我也常常为这一大堆来信感到头痛。有时觉
得这些信搁得太久了，实在应该答复一下，三更半夜独自坐在书桌前，一处理就是两三
个钟头。写文章很麻烦，虽然我下笔不慢，但毕竟多了，应付不来。所以常常引用清朝
诗人吴梅村的两句名诗自嘲：“不好诣人贪客过，惯迟作答爱书画。”不喜欢去看别人
，拜访人家，倒贪着别人过门来访；习惯拖延时间慢慢回信，却希望朋友多多写信来。
这是古人的情况，邮政通讯并不发达，现在这个社会不行了，往往看到信函就头大了，
信上一定有什么疑难的问题吧，因此这位在美国法师的来信，也摆了好几天没有回复。
前天，从智法师跟我说：“十方念佛会的会员说到老师好久没有跟大家结缘了，他们很
希望老师能抽空给大家说几句话。”我想，这位在国外的法师要我为他说明念佛怎样才
能得到一心不乱？倒是一个现成的题目，我说：“就拿这个讲讲如何？”从智法师听了
，笑得嘴巴都裂开了，连说：“好好，我们都喜欢听。”于是我要他在我讲演的时候，
录下音来，寄给美国这位法师，免得我又花时间写信。现在的谈话等于我和这位出家朋
友在对话，提供给他一点念佛修证的方法和意见。
我们念佛修行，要念到一心不乱，这是很起码的要求。但是古往今来，究竟有多少人念
佛真能得到一心不乱、得到三昧正受呢？恐怕很少，对不对？我想大家也有同感。如果
真能念到一心不乱的话，往生西方绝对没有问题，甚至不生西方，就在今生今世这一步
证得一个果位，那也是很容易的事。
同时，我们也应了解，一心不乱不光是念佛法门的初步目标，其他任何修行方法，基本
上都要做到一心不乱。即使修学一切外道功夫，也同样以此为追求的对象。所谓外道并
非骂人的话，不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛经言，凡是不识本心，心外求法，皆
是外道。因为天下任何事情都是这个心所造作，你学密宗也好，念佛也好，参禅也好，
全由这个心在施为。像一般道家的守窍练气等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到
一心不乱不可；甚至于普通世间的各类学问技艺，同样讲求聚精会神，心无杂念，否则
很难有大成就。一心不乱的功夫就有这么重要。
进一步说，假使真证得一心不乱的境界，继续精进不已，那么，到达最高的成就，便成
了佛。成了佛自然一心不乱，但是这个一心不乱，同念佛法门初步意识上修得的一心不
乱，是大有差别的。因此，我们可以说，一心不乱包括由最初念佛的一心不乱，直到最
后成就佛果的一心不乱，而此二者之间的界限和差别，在哪里呢？
我们要了解，由于古代中文词汇不足，因此佛经上这个“心”字，有时是代表我们凡夫
散乱的感情思想，所有的胡思乱想都叫它做心，也称为妄心或者妄想，这个虚妄不实的
东西，非常困扰人，让一切众生永远生活在烦恼痛苦之中，不得解脱；有时这个“心”
别有所指，代表圆满无缺的“真知”道体，即是法界全在一心，或者一心包含一切法界
。“法界”为佛学专用名词，普通学术上称为“宇宙”。宇宙代表上下无穷尽的时间以
及四面八方无量无边的空间。这观念已经令人感觉很大了，但是佛学在翻译上并不采用
，改以“法界”称之。法界的含义更为广阔，涵盖了宇宙这个观念。因此，最终真正究
竟的一心不乱，不是在意识妄想心的层面上，而是法界一心，一心法界；也等于所谓的
“真如法界”。禅宗祖师们常言：“心即是佛，佛即是心。”又说：“心外无佛”。意
思都是一样。华严经云：“心、佛、众生，三无差别。”这心、佛、众生三无差别的境
界，正是最后彻彻底底的一心不乱。
一心不乱就有这两种层次上的分别。刚开始修行时，不管是学禅学净、修密作观，所追
求的功夫，都是属于初步的一心不乱。依我们现在平常用语来讲，便是做任何事情，在
任何状况之下，都要精神完全统一，注意力绝对集中。如此，修行才能建立起强固的基
础。
要与药师经合并参究
这番道理我们了解了，现在再回转来谈净土宗的念佛法门。念佛法门，几千年来在中国
各阶层的民间社会，流传非常普遍，所谓三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器
的人，皆适合修习。这是以聪明才智的高下所作的一种权宜分类。我们中国佛教的净土
行者，不论三根之别，皆着重持名念佛的修行方式。持名念佛所依据的经典，我们大家
都晓得是净土三经中的小本阿弥陀经，行者要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的阿，最好别
念成uo音。a是开口音，和uo的发音差别很大，念时阿——弥——陀——佛，各字音节
若稍微拉长一点更佳。这一个要点，我曾经再三讲过，希望大家不要忽略。
我们所念阿弥陀佛的名号，是梵文的直接翻音。这四字主要的含义是“无量光寿”，光
明无量，寿命无疆，永远不生不死。所以，念阿弥陀佛，不只是与死人之事有关，也影
响到生的一面。其实，阿弥陀佛也称长寿佛，与东方表法的长寿佛“药师琉璃光如来”
，彼此合一，一东一西，互通声气。东方西方本无差别，地球是圆的，法界是圆融无碍
的，根本没有东西南北之分，有分别是凡夫众生的心量所建立的相对观念。在法界一心
佛的境界里，圆融无碍，超越一切时空的限制。因此，我常建议诸位，将阿弥陀经和药
师经二者合并参究一下，会有更深一层的体会。念阿弥陀佛也可以使人再创生命的生机
，使你去恶为善，消灾延寿，克服苦难。万一时候到了，一口气不来，还可一念往生西
方极乐世界阿弥陀佛国土。
那么，念佛法门的念，到底是怎么个念法呢？这严重了，必须认识清楚。我们现在一提
到念佛，大部分人一定马上想到阿弥陀佛，同时便张开嘴巴念出声来，好像没有念出声
，不算念佛，这是一种错误的观念。
我们念南无阿弥陀佛，有时发出声来，因此在中文“念”字旁边，加上一个口成“念”
，表明是靠口的作用发音，用嘴巴来念佛。但是我们应该晓得，真正念佛的这个念，其
实只要在心里想，便是“念”了。想念，想念，“想”和“念”二字是同义语，二者合
成一个词。譬如我们中国人讲话，遇到一个久不见面的朋友，往往说：“哎呀，我好想
念你喔。”这个想念，同初步念佛的“念”，是同一回事。现在社会许多家庭，不管有
钱没钱，儿女长大出国留学的很多，剩下两个老人家，坐在电视机前，孤零零打发日子
，很可怜。这种对儿女的深深思念，在我们学佛的人来讲，我想恐怕比念阿弥陀佛的念
，还来得刻骨铭心，还来得真切。念佛要如思念自己心爱的亲生儿女一样，朝思暮想，
时时刻刻挂在心头，如此才容易上路。否则，光是嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口说
无凭的。
念佛是全心全意的想念
再进一步说，凡是我们的思想念头以及开口讲话、动作行为等等，在佛学上皆属生灭法
。有生就有灭，生生灭灭。当我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛的念头一下已经过去了，消逝
得无影无踪。或者嘴巴一字一字将阿弥陀佛念出声来，一个声音一个念头，南——无—
—阿——弥——陀——佛，由南字开始，字字随起随灭，念头和声音此起彼落，乍生乍
灭，了不可得。这等于静坐数息观、练气功一样，一呼一吸，一来一往，全是生灭法的
现象，有人竟以为这就是道，认错门路，在那里玩弄自己，糟糕透了。
佛说：“诸行无常，是生灭法。”“行”不只指外在的动作行为，内在的思想念头也是
“行”。思想是没有表达出来的行为，行为是表达了的思想，思想就是行为。“诸行无
常”，一切行为、语言、动作，一切内在思想情绪起伏，所有宇宙有情无情的存在现象
，皆是变动不居，难以长久的。因此，“是生灭法”，有生便有死，有来便有去，同样
有死也会有生，有去也会有来。所以佛又说：“生灭灭已，寂灭为乐。”“寂灭为乐”
便是极乐世界的境界。不生不灭，念佛念到念头不生起；念头不生起，当然也就没有所
谓的消灭，彻底的清净，什么牵挂都没有，清明自在，坦然无住。这种境界最乐，故名
极乐世界。
我们念佛一定要认清这个念，是全心全意的想念，不只是口宣佛号便成。几十年来，我
看过许多人念佛，有一次在一个地方主持一项活动，有位念佛的老太太念佛已达四十年
之久，这种毅力真了不起。她在我面前走过，一直阿弥陀佛、阿弥陀佛的念个不停，恰
好旁边有个年轻的女同学，不大注意礼节，坐在那里两脚分开，不成规矩，很难看。这
位老太太每次转到她跟前时，阿弥陀佛、阿弥陀佛的念声变了调，意思是提醒这位小姐
将脚摆正一点，但是又表示自己没有中断念佛，而且也不是在骂人。你看看，这种念佛
能得一心不乱吗？听到别人咳嗽，心里讨厌，口中就念阿弥陀佛；看到别人不合己意，
也不喜欢地念阿弥陀佛；这算念个什么佛呢？你干脆骂人好了。
所以我常说，我们中国人的念佛很有意思。有时候在街上看到一个人不小心跌倒了，旁
人哎呀、阿弥陀佛那一声，意思是说摔得漂亮，这不是用阿弥陀佛在咒人吗？这样子的
念佛有没有用？有用。但不是我们念佛为求一心不乱，为求往生西方极乐世界，所应效
法的。
举一则念佛的笑话
有个笑话说到一位老太太在家里念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，整天念个不停。她的儿子
年轻，并不大信佛，虽不反对妈妈念佛，却又因房子不大，自己又要读书做功课，常常
被吵得无法专心学习。后来，这个儿子实在按捺不住，便想了个办法。当他妈妈念佛念
得一心不乱时，就在旁边连叫：“妈、妈、妈、妈、妈……”，老太太听了，便停下来
问：“干什么？”儿子这时故意闷声不响，继续做功课。老太太看儿子没有动静，又自
己念起佛来。然后，这个儿子又等她念得很专一时，又：“妈、妈、妈……”连声的喊
起来。老母亲一听，赶快回过头来说：“干嘛！干嘛！”这下儿子又默不作声了。如此
，老太太很不高兴，又开始念佛，儿子隔了一会又叫：“妈、妈、妈……”最后，老太
太实在火大了，发了大脾气：“你好讨厌，有什么事要讲就讲，我正在好好念佛，你吵
个什么呀？”儿子这时才说：“妈妈，我还是您亲生的儿子，只不过这么叫了您几声，
您就发脾气，受不了。如果这样，那您每天从早到晚阿弥陀佛念个不停，那个阿弥陀佛
不要给您气死了吗？”这个故事看似反对念佛，其实却可作为我们念佛的好教材，了解
怎样才是真正的念佛。
我的朋友很多，老一辈的，五、六十岁，八、九十岁的都有，年纪一个比一个大，血压
一个比一个高。你几岁了？七十好几了？最近好不好？心脏怎样？血压怎样？个个离不
开这些可怜的话题。人家问我这类事，我说：“我从来不去量血压，从来不去检查，这
一部肉做的机器，给你使用了几十年，已经很够本了，难道还不满意吗？为什么又插管
子、又抽血、又挖内脏组织，然后拿去实验室化验，验了结果宣布没有问题，这才松了
口气，笑一笑。但是，到了明天、后天，说不定有了，这又怎么办？真是有了癌，你听
到，还没病死，都要先吓死了。”
临终时为何不能念佛
这些是开玩笑的话，生病当然应该看医生，可是一个学佛的人，对于生死也不必看得那
么严重，洒脱一点多好。像我的生活方式，也许血压天天高，自己知道，事情太忙了，
一整天少有休息，如此下来血压怎么不高？血压高过了头，事情还没做完，说不定笔还
拿在手上，啪嗒一声掉了下来，就那么走了。然后，同学们忙着写讣文，什么为法忘躯
啦，一大堆赞美之辞跃然纸上，说老师是在写佛书时，拿着笔坐化了的。别人一看，以
为这道行很高，却不晓得是血压高。
所以，几十年的老朋友在一起见面，那真可怜，“访旧半为鬼，相悲各问年”。最近有
个老朋友，吓唬另一个出国刚回来的老朋友说：“南老师叫你来打打坐，多运动运动，
不然身体不行。”这位老朋友听了，赶快规规矩矩地来打太极拳。来了几次以后，便问
别人：“奇怪，我到南老师那里，怎么始终都没看到某人。”别人告诉他：“某人不是
有发帖子给你，你没收到吗？”那位老朋友说：“没有啊！是什么帖子？”于是有人告
诉他说，某人现在已经到了阴国，发帖子请你去。这位老朋友一想，不对啊，他到英国
去干什么？又干嘛给我帖子？这样闹了半天，才晓得某人在他出国期间死了，别人跟他
开玩笑，弄得他哭笑不得。
一般人对于生死问题是看不开的，不但生病时窝窝囊囊，哎呀哎呀叫，让在旁边照料的
亲友心惊肉跳；死时更颠颠倒倒，痛苦得很，自身作不了主，拖累了别人。我们学佛念
佛，无非是要突破生死的限制，解脱生生世世的轮回之苦。
有些朋友，真不行了，到了临终的时候，我去看他，一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落
泪。我说：“老哥啊，念佛吧！”病人有气无力，很可怜地说：“念不起来。”我说：
“怎么念不起来呢？你不是学佛几十年吗？”但是，他念不起来就是念不起来。我说：
“你还会讲话。”他说：“是啊，我现在在跟你讲话。”嘿！这不就是了吗？既然会开
口说话，怎么念不了佛？还直说不行不行。况且，我叫他念佛，他说念佛念不起来，其
实不已经想到佛了吗？就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。
病人说不行不行，你说他不行了吗？真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过
来？这个关键，诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用，又有什么
难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念，糊里糊涂，嘴巴念念就算，白白错过往
生西方的机会 。
自欺、欺人、被人欺
什么是念？念有时也可以代表心。我们的生命，可分成两部分，身体上的感觉和思想上
的知觉。二者合拢来，就是心，就是念。我们晓得，佛经上经常说“一念之间”，一念
之间是什么？我们人坐在这里，不要做功夫，自然地呼吸，不呼吸就死了。气一呼出，
不再进来，或者吸进来，不呼出去，生命便要死亡，呼吸一来一往，一进一出，这生命
才活着。生命就是一口气。
一口气一来一往，一呼一吸之间，依佛学讲，叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的
一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢？佛经上说，一念之间有八万四千烦
恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者
。譬如我们的脉搏一分钟跳动七十几下，每跳一次，究竟有多少思想念头生灭呢？很多
很多，只是一般凡夫自己察觉不出而已。
以写信、写文章为例，刚划了一划，下面几笔还没添上，这之间已经有许多的念头过去
了。思想的速度快过手中之笔，太多太多了。所以有人写文章，往往对着白纸写不出来
，那是因为思想念头过于杂乱之故，手上无法整理出一个头绪来。
像我现在讲话，大家在听。我一句话还没讲完，脑子里已不是原来这一句话，早想到下
一句，许多接下来的话，接二连三闪现。诸位听讲也是一样，话一入耳，心里早已引生
了许多念头，他这样讲对不对？他还真有两下子，蛮会吹，会盖的！短短的一句话之间
，就有这么多细微难察的念头生灭。
那么，我请问诸位，你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死，往生西方，
而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念，并非真正念佛，这样成吗？所以，念
佛决不会白念，但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说：“任何一个人
，一辈子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事，直到
死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己；再不然哄骗人家，我念佛念得好好啊！你赶快跟我去
念，念佛真的很有意思，实际上自己满腹牢骚，天天烦恼。这不是自欺欺人吗？而那个
莫名其妙跟着赶来凑热闹的，便是被人欺。此人生之三大事也。
我们念佛，却不明何谓念佛，这是自欺，自己辜负自己。那么，什么才是念佛的那一念
呢？现在我做个比方，你欠了人家的帐，明天三点半前不将足够的钞票存入银行，人家
那张支票轧进去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要请你到看守所去坐
坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛，心里直挂着明天那张支票，
三点半一到，怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡，念念不忘，整个心都悬在这件事情
上面，无法忘怀。像这样子的念，才是我们念佛所需要的。
心头只挂着这一念
又如年青人恋爱，追求异性。虽然坐在此地听课，心里头还想着他（她），现在不知到
了哪里？干些什么？在西门町电影院门口？或者公车上？还是跟别人去玩了？如此坐在
这里，心中七上八下，整个思想都被对方的影子盘踞住了，痴痴地想，挥也挥不掉。这
是思念，我们念佛也要这样，天天想着阿弥陀佛，时时刻刻惦记着他，乃至不需这四个
字或六个字的名字，心里头只这么挂着这个念——佛，成为一种习惯，那就对了。
有时我问同学：“你有没有念佛？”“有啊，老师。我一天念两次哪，一次五串念珠，
一串一百零八个，一天总共一千零八十次。”好像在算钱数利息一样，这不大对。我念
佛不大计数，一念一念就顺下去了，管它是多是少，一念一口气就有一心不乱到底嘛！
所以，念佛可以用念珠帮助，但是不要太过着相，斤斤计较数目，反而用错心思，多可
惜。
我小的时候，家在乡下，看到那些老太太们念佛，许多都是拿张纸，纸上有好多红色圈
圈，一边念南无阿弥陀佛，一边手中拿着麦草管，沾一点黑墨水，一百零八遍便在圈圈
上点一下。我家的一个老佣人，也是一样。我们从外面回来，她看到了，一边念佛一边
说：“你回来了，少爷！阿弥陀佛、阿弥陀佛……，很好玩吧？”我说：“好玩。”她
说：“阿弥陀佛、阿弥陀佛，好玩哦！很好很好，阿弥陀佛。”然后念了几句又说：“
你坐一下啊，我等一下就给你烧水泡茶！等我念佛念完了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……”
接着举起麦管在纸上轻轻点一下。
那时年轻还小，觉得很好奇，就问：“哎，王婆婆啊，你这么念着干什么？为什么有这
么些纸？”她答道：“唷，少爷你不知道，这些将来要烧。这一辈子已经这么辛苦，花
了这么多本钱念佛，都登记下来，死了以后，总要给我一条大路好走吧！再不然来世投
生时，我念佛的记录都是钞票，可以到处送红包，也好找一户好人家投胎。”你看看这
种观念，跟真正的念佛有什么关系呢？小时这样子的看得很多，我的老祖母信佛很虔诚
，但是她又何尝不是如此。
穷极呼天 痛极呼父母
记得我十一岁时第一次出远门，到城里读书，由家里到城里，只一天的路程，根本微不
足道。但是全家人都伤感落泪，手帕都来不及擦。我自己也难过，因为从没出过门。有
人恶作剧吓唬我：“看到城门一定要跪下来拜，因为城门有门神，否则进不去。”像遇
到这种痛苦难过的时候，或者有什么惊吓，我便自然而然念佛，念南无阿弥陀佛。谁教
的？没人教，这完全是受了家中祖母和母亲的影响。
韩愈说过两句话很有道理：“穷极则呼天，痛极则呼父母。”一个人穷困无立锥之地，
没钱穿衣吃饭，到了没有办法的时候，就喊我的天啊！有时候不小心受了伤，或是给人
打伤，痛极了：“哎呀！我的妈！”自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头，这一念强
烈的寻求依靠之心，正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念，才是真正的
念佛。
此时，念佛不一定有南无阿弥陀佛的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了
，只剩挂着阿弥陀佛这一念，一个佛的观念深深印在心里，作为依靠。若是临命终时，
就以这么一念，决定往生西方，莲花化生。
我们念佛，如果不懂这个道理，全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号，求得一心不乱，那永
远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛，一字一声，一句一句，皆是生灭法。生灭
法便是散乱。
再说，我们以十声念佛法为例，你手中拿着念珠，念呀念，是否能在十声之内，中间插
不进来别的妄想？不可能。即使你察觉不出有别的妄想，心里还在数，还是散乱，若说
只以手中念佛珠的滑动来帮忙计算，一颗一颗数至十颗，这中间五句也好，四句也好，
一句一句，一字一字之间，没有其他念头冒出来，这才算有点苗头。然后，又由第十声
开始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此，一来一往，类似
数息观的修法，久而久之，练到其他杂念不生，只有清清楚楚的佛号。那么，你说这就
是一心不乱了吗？不是。因为你尽管只用佛珠，不注意数字，但是一圈念完又一圈，你
全晓得，还是有数的观念。况且，手在动，身体在动，也是念。身体的感觉还是念，念
包括了身心两方面的活动。真正念到一心不乱，那完全只剩一句佛号，其他什么身体感
觉都没有，忘掉了。“生灭灭已，寂灭为乐”。
“顽空定”的念佛法
当年我在大陆喜欢跑庙子，杭州一带的寺庙都熟得很，认识很多和尚朋友。像杭州的花
坞，在当地也算是著名的风景区，密布了大小庵堂。很多富贵人家的小姐出家，或是带
发修行，都集中在这一带。一个尼姑一个庵，顶多两三个姐妹朋友住在一起，像个公馆
，生活不靠化缘。里面布置得窗明几净，格调优雅，不准闲人随便进去。
就在杭州灵隐寺旁的一间小庙，我同一个和尚交情很好。有一次，我问他：“有没有好
办法，可使念佛或者打坐容易入定？”和尚说：“有啊，但是我不能教你，因为当年学
的时候，在师父面前跪着发过誓，这个法不能讲的。”我说：“那跟外道有何不同？”
他连忙说：“不是不是，不能讲是因为你根器好，教你这种法，怕耽误了你。”|这位
和尚太爱护我了，这些话等于替我戴高帽子。我说：“算了，你别把我看得那么高，我
这个人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事，你就将这小法教给我；况且大由小做
起，积小自然成大，何必藐视小法呢？”
最后这位和尚朋友拗不过我，只好脸色一正，很严重地说：“这叫顽空定，虽能得定，
但等于冥顽不灵一样，类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定，不能随便教人，
现在既然你这么讲，教你无妨。”于是慎重地上香供养，我也跟着在佛前顶礼磕头。然
后要我坐在佛前盘腿而坐，我说：“这干嘛？”他说：“打坐念佛。怎么个念佛呢？念
南无阿弥陀佛六个字，声音在体内由头顶往下沉，每个字音稍稍拉长。南——，念南时
声音开始感觉下沉，身体放松；无——，更下沉，更放松；如此，阿——弥——陀——
，接连下来，到了陀声音差不多降至腹部。然后，佛——（以两唇轻而松作呼音），有
如放长气一样，由腹部放下去。这一放，放到地下，放到十八层地狱，放到地藏王菩萨
那里，一路直透下方世界，无比虚空之处。”
我一听，认为有理，便依法行事，照念不误，不消一会儿，便达忘我之境。此法虽是顽
空定，当时这位和尚认为不可以传人，但后来我倒觉得这个方法很好，尤其有益于现代
人常患的高血压症。现在他人已涅槃，我就代他转做功德，告诉大家作为助道法。
依此法修行，万一念到佛字时，觉得声音和气沉下去又溢回来，那便重新再来，反复练
习，直至意识澄清平静，然后再以一般方式念佛。那么，这样念佛能否达于一心不乱呢
？还不能。
但持正念 莫问黑烟
我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参，其中两句偈子，作为同学们的参考：
“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门，下句则是
成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”，说明全心全意念佛，将佛深深印
在心上。“无事闲观一片心”，念佛念到念而不念，不念而念，杂想空，佛号也空。此
时真正进入念佛境地，“生灭灭已，寂灭为乐”，同于维摩经云，“心净则国土净”，
净土自然现前。
那么，念佛如何一心不乱呢？我们大家念佛时，几乎都是边念，边打妄想，妄想多了就
自怨自艾，以为罪过。不念还好，越念越想，越想越气，越气越念。最后胡思乱想克服
不了，干脆放弃，自己讨厌自己，念也白念。一般念佛的情况，大致不离此等现象，落
在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。
其实，念佛别怕妄想，不要后悔，不要怀疑。首先应相信自己念佛一定成功，绝对往生
西方，什么妄想不妄想的，何足挂虑？
现在我们点根蜡烛，大家看看，这根蜡烛在亮，同时冒这黑烟，亮光愈大，黑烟也愈大
。我们心念的状况正是如此。一边念南无阿弥陀佛，一边习惯性地乱想，乱想等于黑烟
，南无阿弥陀佛则是光明。光明不畏黑烟的存在，乱想无碍正念的延续；黑烟尽管冒，
光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗？为什么要大惊小怪，疑悔交加呢？如此
一讲，可以安心念佛了吧！
例如，我们上街走路时，道路两边来来往往的车辆和行人，川流不息，这对你有无妨碍
呢？没有。所以，你念佛只须一路念去，其他妄想杂念，哎呀，今天股票不晓得跌价没
有？阿弥陀佛；明天房子卖不卖得出去？阿弥陀佛；李大婶那边的利息下次应该收回来
，阿弥陀佛。这样，又想专心，又打妄想，一边惭愧，一边盘算，反正只要你中间这条
路，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一路前去，向着目的地，不管街上人多人少，规规矩矩直往
前走，终会到达。念佛之理就是这么简单，毫无难处。
所以念佛，任何人都可做到一心不乱，本来已是一心不乱，何必另外苦苦追求？！至于
全然炉火纯青的一心不乱，有如火光到达最强烈的高温，变成青色青光，没有余烟。功
夫深时，一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了，再也不需要第二句佛号。“一念
万年，万年一念”，忘记身体感觉，或者知有身体，但动不了。此时，有些人竟然害怕
，咦，身体怎么没有了？怎么不能动了？又自我故障，自寻烦恼起来。何苦嘛！既然念
佛，还管身体如何如何，要死便死，一念往生西方正好。其实这是念佛得力气正常现象
，非关死亡，何足怪哉！
生灭灭已 寂灭为乐
我经常告诉许多朋友，求生不易，求死也难。上吊、跳水、切腹、吃安眠药，没有一样
好死。“千古艰难唯一死”，谈什么学佛做功夫，念佛打坐，多了不起，别吹牛了！生
时没有痛苦烦恼，快快乐乐，穷也穷得心安理得；死时不拖累自己，不麻烦别人，这已
是世上第一等人。
我看到许多财势两全的人，躺在医院两三个月，吊个氧气筒，颠颠倒倒，半死不活，苦
了自己，也累了别人。至少朋友得来来回回，多跑几次医院探望。其实，看也死，不看
也死，但是又不能不看，不是做给死人看，是做给活人看哪！这就痛苦了。对不对？我
讲的是实在话。所以，我如生病不希望别人来看我，别人生病即使去看他，也不多留恋
。一到医院，看看好了一点，那么，再见吧，自己好好保重。若是不行了，还得赶快回
去准备挽联。生命就是这样，要放下，看开。
因此，念佛不可有任何挂虑。这一念，念至最后没了，南无阿弥陀佛的佛号，忽然空了
，这时正是真正念佛，穷紧张个什么呢？“生灭灭已，寂灭为乐”，这一心清净空灵正
是净土初相，道理不明者，反而大惊小怪，心生恐惧，自毁功勋，与“叶公好龙”同样
好笑。叶公是春秋时代的一个小国王，一生好龙。他皇宫的柱子墙壁，雕的画的，都是
龙，连睡觉的床铺也刻龙，真是迷恋得不得了。结果感动了真龙显形，特地现出原形来
与他相见，叶公一看一条活生生的大龙飞到他面前，哎呀，一吓便吓死了。
所以，念佛念到一念清净，身心俱忘，不要怕，继续定在此种境界，愈定功夫，愈纯熟
，念念清净，念念你在佛心中，佛也念念在你心中，久而久之，无相的无量净光自然现
前。所以，一心不乱怎会达不到呢？凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿弥陀佛圣号，
念头一现，已是一心不乱了，何必再求，只是功力火候不纯熟而已。
念佛时旁边起杂念，杂念同你有何关系？！妄想尽管妄想，念佛尽管念佛。念佛和妄想
等于两兄弟，老弟再怎么调皮捣蛋，只要这个大哥哥自己一路照应好，老弟如何作怪都
无妨碍。即使乱想想到坏事，阿弥陀佛的正念已经叫醒了它，已经自觉，何必担忧呢？
此等一心不乱的境界，其实不难。至于念到究竟的法界一心不乱，那便是智慧成就，大
彻大悟，一切众生本来是佛，一切众生皆在佛心中，佛也在一切众生心中，心、物、众
生、佛，四无差别。修到、悟到、证到如此境界，非但天人合一，虚空即我，我即虚空
，而且天地与我同根，万物与我一体。这才是真正的法界一心，一心法界。念佛能念到
此等地步，不一定学禅，不一定学密，不一定研究什么天台、华严，一路到底就行了。
今天就同大家报告到这里，也算是对那一位在美国的和尚朋友作了交待。这个三根普被
的念佛法门，人人可学，人人得益，希望各位不要忽略。谢谢。 |
f*******8
发帖数: 3612 | 2
32203697
所以，其实大家都知道，不是不懂“一心不乱”的道理。
可能差别只是什么时间下“决心”。
--------------
按说念佛是最简单，需要的只是决心。
1. 反正爱因斯坦不关心自己的职称，他只关心搞明白事儿。
关心职称（几禅）似乎不是非常必要。
先搞清楚要达到什么目的才最重要
（愿什么？想要什么？最重要。比如念佛见阿弥陀佛的愿。
这个想要什么的权力是个人的，不能是外部强加的，这是天赋人权。
强加的不行。）
2. 没什么特殊的，就是老实念，甚至都不需要知道止观的问题。
因为是否老实念，人人自然都知道，不需要特别去观。
怎么可能“念了，还是没念”都不知道。
老实念，结果自然出来。
仔细浇水施肥，种子自然发芽，不需要拔出来看看根深不深（几禅了）。
3. 也不需要问心念？脑念？只要能持续多天不断不忘，肯定是心念，
脑念不可能连续不断。所以，这个也不需要关心。
-----------
下决心前，可能也确实都需要时间探索各种方法，
所以，说来说去，还是每个人都有自己的时间。
【在 d******y 的大作中提到】
: https://fo.ifeng.com/special/amituofo/nianfofamen/detail_2013_12/17/32203697
: _0.shtml
: 前些日子，有位长期住在美国修行的法师写信给我，提到一些佛法方面的问题。这位法
: 师非常客气，首先表示非常惭愧，恳切地求佛忏悔。因为当年他离开台湾的时候，在修
: 持上仍有许多疑难没有解决，亟待澄清，内心中不尽挂碍之感。他为了学佛修行，已经
: 在林林总总、各式各样的法门中，摸索了大半辈子。本来学教理，研究经典；后来改修
: 净土，然后再习禅定；接着又学密法，大概黄教、红教、花教都去凑凑热闹，经过一下
: 。如此天南地北转了一大圈，现在又回到老路，专修净土法门。
: 在信上，他以为我大概很反对他这样的做法。我说我很高兴你遍学一切法，因为你把天
: 底下所有的法门都摸过以后，再也不会胡思乱想，因好奇心的驱使而定不下心来。反正
|
d******y
发帖数: 325 | 3
你说的太对了
但是在有真正的决心之前就是要看广告研究次第，无非为了安心，一个人是不是安心其
实很容易发现，就是之前你说的人们缺乏自信，其实就是没死心塌地
我是没有办法修小乘，需要镜子照着自己的路，身边的人确实也放不下
菩提心就是一个决心而已，你说的long term goal。我现在能体会到的就是，只要能达
到终极目的让我怎么样都可以，原来抵触的法门都没问题，只要向导是带我去我想去的
地方（当然要先建立信任），不过确实也不能和因缘业力对着来，毕竟程度和能力都太
低了，说大话也没用
所谓的熏习，也不能就用玩花样带过，每个人发心因缘不同，某人不也带着版众玩了不
少花样包括抱猪打滚
==========
robbin说我是先有结论再找证据，其实某种意义上来说也不算错。早年我是白纸啥都没
修所以到处乱听乱看跟着别人的念头跑，以逻辑自洽检验。现在我闻思佛经看法理基本
上就是拿自己有体会的已经悟到的去和经书大德言论做比对，看看自己有没有搞错，心
态完全不一样。这个坎儿，只能自己想办法爬过去，爬过去了就是真修行者了。别人看
你根本看不出你的心态，不会相信你已经不是在人云亦云而是有真实体会完全明白文字
在说什么的了。这个和先立成见是完全不同的两回事。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 32203697
: 所以，其实大家都知道，不是不懂“一心不乱”的道理。
: 可能差别只是什么时间下“决心”。
: --------------
: 按说念佛是最简单，需要的只是决心。
: 1. 反正爱因斯坦不关心自己的职称，他只关心搞明白事儿。
: 关心职称（几禅）似乎不是非常必要。
: 先搞清楚要达到什么目的才最重要
: （愿什么？想要什么？最重要。比如念佛见阿弥陀佛的愿。
|
r****n
发帖数: 7315 | 4
哈哈哈。。。你讲的好粗糙啊。看来的确是死磕过来的。 ：）
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 32203697
: 所以，其实大家都知道，不是不懂“一心不乱”的道理。
: 可能差别只是什么时间下“决心”。
: --------------
: 按说念佛是最简单，需要的只是决心。
: 1. 反正爱因斯坦不关心自己的职称，他只关心搞明白事儿。
: 关心职称（几禅）似乎不是非常必要。
: 先搞清楚要达到什么目的才最重要
: （愿什么？想要什么？最重要。比如念佛见阿弥陀佛的愿。
|
r****n
发帖数: 7315 | 5
我觉得啊，主要是你思维比较偏颇，所以稍微复杂点的东西，稍微看似矛盾的东西，稍
微需要分场合的东西，稍微需要因人而异的东西，你就理解不了了，你就只认那偏颇的
但简单易懂的你能接受的来辩解了。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 你说的太对了
: 但是在有真正的决心之前就是要看广告研究次第，无非为了安心，一个人是不是安心其
: 实很容易发现，就是之前你说的人们缺乏自信，其实就是没死心塌地
: 我是没有办法修小乘，需要镜子照着自己的路，身边的人确实也放不下
: 菩提心就是一个决心而已，你说的long term goal。我现在能体会到的就是，只要能达
: 到终极目的让我怎么样都可以，原来抵触的法门都没问题，只要向导是带我去我想去的
: 地方（当然要先建立信任），不过确实也不能和因缘业力对着来，毕竟程度和能力都太
: 低了，说大话也没用
: 所谓的熏习，也不能就用玩花样带过，每个人发心因缘不同，某人不也带着版众玩了不
|
f*******8
发帖数: 3612 | 6
我没在你哪个“最近进展”里 接你的话，是因为不想打击你的自信心，
你理解力真不行(或者是奇怪)，在Waichi讲Judy的话里，你想偷点东西，结果
转了大圈。经常负负得正那种。
--
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我觉得啊，主要是你思维比较偏颇，所以稍微复杂点的东西，稍微看似矛盾的东西，稍
: 微需要分场合的东西，稍微需要因人而异的东西，你就理解不了了，你就只认那偏颇的
: 但简单易懂的你能接受的来辩解了。
|
d******y
发帖数: 325 | 7
是你自己看不懂我在说什么而已
我估计你也没仔细看顶楼南怀瑾的文字，看了也没明白，否则你会发现他说的就是我的
意思
“例如，我们上街走路时，道路两边来来往往的车辆和行人，川流不息，这对你有无妨
碍呢？没有。所以，你念佛只须一路念去，其他妄想杂念，哎呀，今天股票不晓得跌价
没有？阿弥陀佛；明天房子卖不卖得出去？阿弥陀佛；李大婶那边的利息下次应该收回
来，阿弥陀佛。这样，又想专心，又打妄想，一边惭愧，一边盘算，反正只要你中间这
条路，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一路前去，向着目的地，不管街上人多人少，规规矩矩直
往前走，终会到达。念佛之理就是这么简单，毫无难处。”
我说了老实念佛这么简单的事情，你说是我自以为简单，其实很复杂要研究能念啦止观啦
“我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参，其中两句偈子，作为同学们的参考
：“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门，下句则
是成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”，说明全心全意念佛，将佛深深
印在心上。“无事闲观一片心”，念佛念到念而不念，不念而念，杂想空，佛号也空。
此时真正进入念佛境地，“生灭灭已，寂灭为乐”，同于维摩经云，“心净则国土净”
，净土自然现前。”
真正的一心不乱，佛号断与不断都不乱，我最近就是在修念佛，借念佛和净土来显菩提
心，念佛真心不断，这你都看不出来，太眼拙了。可见你自己意不在念佛，只是热衷练
习禅定或者聊实修的高尚感，和你过去并无不同，那我只能说道不同不相为谋了。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我觉得啊，主要是你思维比较偏颇，所以稍微复杂点的东西，稍微看似矛盾的东西，稍
: 微需要分场合的东西，稍微需要因人而异的东西，你就理解不了了，你就只认那偏颇的
: 但简单易懂的你能接受的来辩解了。
|
d******y
发帖数: 325 | 8
这不就和Nan说bdbd一样嘛
哪里是理解观察力不行，明明是心不喜啊！！！！
你仔细看fivestone, nmamtf, 还有hermes等人，就能发现各人真心想要的是什么
他们反对别人无非是在“护己心”，有时不惜罔顾事实闭眼瞎说，所以我很理解
如果真心是求道真心，那护的就是道心，如果真心是轮回妄心，那护的就是轮回心
心是法王，呵呵
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我没在你哪个“最近进展”里 接你的话，是因为不想打击你的自信心，
: 你理解力真不行(或者是奇怪)，在Waichi讲Judy的话里，你想偷点东西，结果
: 转了大圈。经常负负得正那种。
: --
|
f*******8
发帖数: 3612 | 9
robbin是想要，但是程度到什么程度，不知道。
感觉她心里有个角落有一团麻，不知道什么时间掉里面。
莫名其妙想从Waichi说Judy的事情里偷点东西，错误理解成“不要观”，等等。
我不说，不想得罪人而已。
怎么可能看不见。。。
说太清楚得罪人，我现在才理解，说了没用，除了得罪人。
所以不说就是唯一的选项。
只能说每个人有自己的时间。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 这不就和Nan说bdbd一样嘛
: 哪里是理解观察力不行，明明是心不喜啊！！！！
: 你仔细看fivestone, nmamtf, 还有hermes等人，就能发现各人真心想要的是什么
: 他们反对别人无非是在“护己心”，有时不惜罔顾事实闭眼瞎说，所以我很理解
: 如果真心是求道真心，那护的就是道心，如果真心是轮回妄心，那护的就是轮回心
: 心是法王，呵呵
|
d******y
发帖数: 325 | 10
我是希望你来得罪我的，哈哈哈哈
昨天贴阿毗达摩，就是想立个flag，研究了一下午菩萨戒
YY一下，像J这样的，说不定是带着戒体转世的，自动护身
我也要善护己心才是，要用智慧摄持戒律
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: robbin是想要，但是程度到什么程度，不知道。
: 感觉她心里有个角落有一团麻，不知道什么时间掉里面。
: 莫名其妙想从Waichi说Judy的事情里偷点东西，错误理解成“不要观”，等等。
: 我不说，不想得罪人而已。
: 怎么可能看不见。。。
: 说太清楚得罪人，我现在才理解，说了没用，除了得罪人。
: 所以不说就是唯一的选项。
: 只能说每个人有自己的时间。
|
|
|
d******y
发帖数: 325 | 11 都是业障啊！！！！（我能不忽略隐业了）
所以要忏悔销业除障，不然就是一叶障目
本来是想要的真心，一不小心就变成急功近利的妄心了
我也是no pain no gain，说起来都是泪
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: robbin是想要，但是程度到什么程度，不知道。
: 感觉她心里有个角落有一团麻，不知道什么时间掉里面。
: 莫名其妙想从Waichi说Judy的事情里偷点东西，错误理解成“不要观”，等等。
: 我不说，不想得罪人而已。
: 怎么可能看不见。。。
: 说太清楚得罪人，我现在才理解，说了没用，除了得罪人。
: 所以不说就是唯一的选项。
: 只能说每个人有自己的时间。
|
h**k
发帖数: 64 | 12 也听说如果念佛一直不得力，可能业障比较重。忏悔业障有什么好办法？
【在 d******y 的大作中提到】
: 都是业障啊！！！！（我能不忽略隐业了）
: 所以要忏悔销业除障，不然就是一叶障目
: 本来是想要的真心，一不小心就变成急功近利的妄心了
: 我也是no pain no gain，说起来都是泪
|
d******y
发帖数: 325 | 13
汉传：三十五佛忏悔文/八十八佛大忏悔文
藏传：金刚萨埵百字明
南传：南传佛法巴汉忏悔文
http://www.theravadins.org/article/basic-buddhism/53574f204f5b6cd55df46c495fcf60946587.pdf
都是拐杖，如果没有惭愧心，可能口念心不行，修了也不一定有多大效果
【在 h**k 的大作中提到】
: 也听说如果念佛一直不得力，可能业障比较重。忏悔业障有什么好办法？
|
r****n
发帖数: 7315 | 14
我的自信心岂是你能打击的？那可是完全建立在修上的。 ：）
不是转了一圈，而是螺旋式上升。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: robbin是想要，但是程度到什么程度，不知道。
: 感觉她心里有个角落有一团麻，不知道什么时间掉里面。
: 莫名其妙想从Waichi说Judy的事情里偷点东西，错误理解成“不要观”，等等。
: 我不说，不想得罪人而已。
: 怎么可能看不见。。。
: 说太清楚得罪人，我现在才理解，说了没用，除了得罪人。
: 所以不说就是唯一的选项。
: 只能说每个人有自己的时间。
|
h**k
发帖数: 64 | 15 看来忏悔还得念佛。万佛城隔日晚上作88佛忏，一共108拜。也许该试试了。 |
d******y
发帖数: 325 | 16
补充一下，每天念课诵本很有必要！借念调心。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 汉传：三十五佛忏悔文/八十八佛大忏悔文
: 藏传：金刚萨埵百字明
: 南传：南传佛法巴汉忏悔文
: http://www.theravadins.org/article/basic-buddhism/53574f204f5b6cd55df46c495fcf60946587.pdf
: 都是拐杖，如果没有惭愧心，可能口念心不行，修了也不一定有多大效果
|
r****n
发帖数: 7315 | 17
我真的没看啊。等会看看。
waichi n年前对我讲过基本一摸一样的话。哈哈哈。。。。这个情景，时不时会浮现在
脑海。
：其他妄想杂念，哎呀，今天股票不晓得跌价
观啦
那是我要研究吗？waichi讲了那末多，能啊，所啊，菩提啊，心啊，真如啊，7识啊，
阿赖耶识啊，真如心啊，藏识啊，有生啊，禅定啊，慧解脱啊，业啊，轮回啊。。。。
。。。当然疑惑就存在我心啦。哈哈哈。。。让waichi躺着也中枪。
话说回来，因为我是念佛号，这些真的得懂得，得证到。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 补充一下，每天念课诵本很有必要！借念调心。
|
d******y
发帖数: 325 | 18
加油！
只要不是相上装模做样，持之以恒一定有效果，看佛经效果都不一样，其意自现
【在 h**k 的大作中提到】
: 看来忏悔还得念佛。万佛城隔日晚上作88佛忏，一共108拜。也许该试试了。
|
r****n
发帖数: 7315 | 19
所以我是看你依然比较乱。我以为你就以念佛而求生净土了。可是，我却有点担心，因
为我总觉得你没真心想去弥陀净土，折腾来，折腾去，会不成事。
但愿是我看错了。祝愿你能找到安心之路。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 加油！
: 只要不是相上装模做样，持之以恒一定有效果，看佛经效果都不一样，其意自现
|
d******y
发帖数: 325 | 20
以后没看最好闭嘴，你是对自己和他人太不负责任了，于法不生恭敬心，也是业障深重
所以我观察现在本版众生根机，觉得不要再贴旧文了，大家似乎都喜欢头上安头，追求
散乱
你的疑惑太多了，都一锅粥而不自知了
我现在没有疑惑，特别轻松自在呵呵呵
我问你和五石那些问题是我真心有疑惑才问的吗？
当然不是，我顺着你们的话看看你们的知见而已。
标榜没用，话说多了自然就交待真心了
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 所以我是看你依然比较乱。我以为你就以念佛而求生净土了。可是，我却有点担心，因
: 为我总觉得你没真心想去弥陀净土，折腾来，折腾去，会不成事。
: 但愿是我看错了。祝愿你能找到安心之路。
|
|
|
f*******e
发帖数: 5594 | 21 消业的唯一方式就是行善积德，忏悔也是为了能够断恶修善。
【在 h**k 的大作中提到】
: 看来忏悔还得念佛。万佛城隔日晚上作88佛忏，一共108拜。也许该试试了。
|
r****n
发帖数: 7315 | 22
我那哪里是偷啊，那是waichi借judy来告诉大家咋样老实修，咋样反复修。我自然要以
那为榜样了。
看来，你念佛时在‘观’，在‘观’啥？
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: robbin是想要，但是程度到什么程度，不知道。
: 感觉她心里有个角落有一团麻，不知道什么时间掉里面。
: 莫名其妙想从Waichi说Judy的事情里偷点东西，错误理解成“不要观”，等等。
: 我不说，不想得罪人而已。
: 怎么可能看不见。。。
: 说太清楚得罪人，我现在才理解，说了没用，除了得罪人。
: 所以不说就是唯一的选项。
: 只能说每个人有自己的时间。
|
f*******8
发帖数: 3612 | 23 呵呵，好吧，
人家是华山攀着峭壁直接就上去了，目标明确，手段简单。
你在那里绕圈圈，一会儿还说，嗯，怎么又回来了？嗷，原来是螺旋式上升。。。
这也不是不好。有进步确实是好的，我也应该恭喜。
但是，你下面这话，显然是不理解什么叫死磕，什么叫直捣黄龙。
“哈哈哈。。。你讲的好粗糙啊。看来的确是死磕过来的。 ：）”
我觉得你那才是看不清路，所以死磕。我那叫直捣黄龙。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我那哪里是偷啊，那是waichi借judy来告诉大家咋样老实修，咋样反复修。我自然要以
: 那为榜样了。
: 看来，你念佛时在‘观’，在‘观’啥？
|
d******y
发帖数: 325 | |
f*******e
发帖数: 5594 | |
d******y
发帖数: 325 | 26
话说回来，有求道真心的，只念阿弥陀佛就包含了一切法门，皈依忏悔都在了
末法众生心思散乱才要不同法门借相修行
【在 h**k 的大作中提到】
: 看来忏悔还得念佛。万佛城隔日晚上作88佛忏，一共108拜。也许该试试了。
|
d******y
发帖数: 325 | 27
我只是想让大家知道，你知见不达却未证言证乃犯五戒大妄语，在升起惭愧心忏悔清净
这个业障之前没
资格铁口直断消业的唯一方blahblah
请看Fivestone不愿意面对的话题：
http://www.mitbbs.com/mwap/articlesingle.php?board=Wisdom&article_id=31704663
还有这篇
http://www.mitbbs.com/mwap/articlesingle.php?board=Wisdom&article_id=31703811
只要你不“说法”，我不介意你在别的主题攻击我本人或者某门某派，但是我介意佛法
被歪曲被讹传，所以我辩论直接反驳你的法理知见
【在 f*******e 的大作中提到】
: 我们的思维方式相差太远，各人说各人的道理，多说无益。
|
f*******e
发帖数: 5594 | 28 我已经说过几次了，大家对fivestone怎么看，都是各人自己的了别。你觉得时知见不
达也好，知见达也好；不愿意面对也好，愿意面对也好；外道也好，正道也好；愚蠢也
好，智慧也好。你随意，我都不会介意的。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我只是想让大家知道，你知见不达却未证言证乃犯五戒大妄语，在升起惭愧心忏悔清净
: 这个业障之前没
: 资格铁口直断消业的唯一方blahblah
: 请看Fivestone不愿意面对的话题：
: http://www.mitbbs.com/mwap/articlesingle.php?board=Wisdom&article_id=31704663
: 还有这篇
: http://www.mitbbs.com/mwap/articlesingle.php?board=Wisdom&article_id=31703811
: 只要你不“说法”，我不介意你在别的主题攻击我本人或者某门某派，但是我介意佛法
: 被歪曲被讹传，所以我辩论直接反驳你的法理知见
|
d******y
发帖数: 325 | 29
既然不会介意，为什么要“说过几次”并且一说再说呢，心口不一？
送你一个礼物：
http://www.theravadins.org/article/basic-buddhism/53574f204f5b6cd55df46c495fcf60946587.pdf
【在 f*******e 的大作中提到】
: 我已经说过几次了，大家对fivestone怎么看，都是各人自己的了别。你觉得时知见不
: 达也好，知见达也好；不愿意面对也好，愿意面对也好；外道也好，正道也好；愚蠢也
: 好，智慧也好。你随意，我都不会介意的。
|
f*******8
发帖数: 3612 | 30
我说你理解错了。因为那个故事本来不是针对你的，为什么？
因为老实念佛，本来没有别的花样，别的什么观或者不观，
只要知道自己有没有老实念佛，然后坚持老实念，就完了。就这么简单。
说Judy,我的理解是，Judy当时放下了念佛，而直接去修观（根法或者别的什么），
Waichi就说放下观（放下强行观），还回到老实念佛。
这个本来不是说念佛时排斥观，而是说不要放下正课（念佛）而去搞别的观。
这本来和你的修法一点关系都没有，因为你本来就没有别的修法，只有念佛，
那里还有放下念佛去修观？
根本就不是说你的，是你自己乱了，才硬扯到自己身上。这不是偷是什么？
盲目乱套，结果理解成“念佛时不要观，排斥观”。
然后还说我是死磕。。。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我那哪里是偷啊，那是waichi借judy来告诉大家咋样老实修，咋样反复修。我自然要以
: 那为榜样了。
: 看来，你念佛时在‘观’，在‘观’啥？
|
|
|
d******y
发帖数: 325 | 31
robbin:
八卦心不死，念佛心不起
佛系说法就是：
打得念头死，许汝法身活
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我说你理解错了。因为那个故事本来不是针对你的，为什么？
: 因为老实念佛，本来没有别的花样，别的什么观或者不观，
: 只要知道自己有没有老实念佛，然后坚持老实念，就完了。就这么简单。
: 说Judy,我的理解是，Judy当时放下了念佛，而直接去修观（根法或者别的什么），
: Waichi就说放下观（放下强行观），还回到老实念佛。
: 这个本来不是说念佛时排斥观，而是说不要放下正课（念佛）而去搞别的观。
: 这本来和你的修法一点关系都没有，因为你本来就没有别的修法，只有念佛，
: 那里还有放下念佛去修观？
: 根本就不是说你的，是你自己乱了，才硬扯到自己身上。这不是偷是什么？
|
h**k
发帖数: 64 | 32 听说如果忏悔的对象如果还在世，应该亲自向他忏悔，而不仅仅是在佛前忏悔。 |
h**k
发帖数: 64 | 33 具体在世间行善应该是随缘随力吧？著相是免不了的。不过行善对当下和以后有用，对
以往生生世世的业障也有用？ |
d******y
发帖数: 325 | 34
对啊，我昨天刚转文向我妈道歉了
但是我修忏悔主要是忏悔自己懈怠不求智慧忘失初心
佛法身遍虚空，向佛忏悔是效果最好的，因果不虚
【在 h**k 的大作中提到】
: 听说如果忏悔的对象如果还在世，应该亲自向他忏悔，而不仅仅是在佛前忏悔。
|
r****n
发帖数: 7315 | 35
我没有评价南怀瑾的文啊。也没有对法不恭敬啊。
不过，我刚看了下，挺好。你好好学。
以后啊，你真有疑惑在问，没疑惑就别问了。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 对啊，我昨天刚转文向我妈道歉了
: 但是我修忏悔主要是忏悔自己懈怠不求智慧忘失初心
: 佛法身遍虚空，向佛忏悔是效果最好的，因果不虚
|
r****n
发帖数: 7315 | 36
噢。那就祝你早日心想事成。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 对啊，我昨天刚转文向我妈道歉了
: 但是我修忏悔主要是忏悔自己懈怠不求智慧忘失初心
: 佛法身遍虚空，向佛忏悔是效果最好的，因果不虚
|
r****n
发帖数: 7315 | 37
你倒是捣着了一个黄龙，可是是小的啊。：） 而且 你再想捣黄龙还做不到。
【在 f*******8 的大作中提到】
: 呵呵，好吧，
: 人家是华山攀着峭壁直接就上去了，目标明确，手段简单。
: 你在那里绕圈圈，一会儿还说，嗯，怎么又回来了？嗷，原来是螺旋式上升。。。
: 这也不是不好。有进步确实是好的，我也应该恭喜。
: 但是，你下面这话，显然是不理解什么叫死磕，什么叫直捣黄龙。
: “哈哈哈。。。你讲的好粗糙啊。看来的确是死磕过来的。 ：）”
: 我觉得你那才是看不清路，所以死磕。我那叫直捣黄龙。
|
h**k
发帖数: 64 | 38 忏悔懈怠,这倒是提醒我了。这应该是最重要的，修行根本。就象足球运动员踢得再好
，但跑两下就跑不动了，再好的球技也没用。 |
f*******e
发帖数: 5594 | 39 谢谢你的礼物。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 对啊，我昨天刚转文向我妈道歉了
: 但是我修忏悔主要是忏悔自己懈怠不求智慧忘失初心
: 佛法身遍虚空，向佛忏悔是效果最好的，因果不虚
|
r****n
发帖数: 7315 | 40
哈哈哈。。。反正我挺佩服fivestone的。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 我已经说过几次了，大家对fivestone怎么看，都是各人自己的了别。你觉得时知见不
: 达也好，知见达也好；不愿意面对也好，愿意面对也好；外道也好，正道也好；愚蠢也
: 好，智慧也好。你随意，我都不会介意的。
|
|
|
r****n
发帖数: 7315 | 41
yy。
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我说你理解错了。因为那个故事本来不是针对你的，为什么？
: 因为老实念佛，本来没有别的花样，别的什么观或者不观，
: 只要知道自己有没有老实念佛，然后坚持老实念，就完了。就这么简单。
: 说Judy,我的理解是，Judy当时放下了念佛，而直接去修观（根法或者别的什么），
: Waichi就说放下观（放下强行观），还回到老实念佛。
: 这个本来不是说念佛时排斥观，而是说不要放下正课（念佛）而去搞别的观。
: 这本来和你的修法一点关系都没有，因为你本来就没有别的修法，只有念佛，
: 那里还有放下念佛去修观？
: 根本就不是说你的，是你自己乱了，才硬扯到自己身上。这不是偷是什么？
|
r****n
发帖数: 7315 | 42
那不是八卦，他说念佛啥都不用管，可是文中却又提到观，当然要让他说清楚。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 对啊，我昨天刚转文向我妈道歉了
: 但是我修忏悔主要是忏悔自己懈怠不求智慧忘失初心
: 佛法身遍虚空，向佛忏悔是效果最好的，因果不虚
|
f*******e
发帖数: 5594 | 43 首先要有发心，发心以后，可以随缘。
佛陀举过一个例子，说把一团盐放在一个小杯子里，就会很咸，而如果放在恒河里，就
没有感觉了。
过往的恶业是无法改变的，但我们可以把它放到一个善的河流里。断恶修善就是这个意
思。
【在 h**k 的大作中提到】
: 具体在世间行善应该是随缘随力吧？著相是免不了的。不过行善对当下和以后有用，对
: 以往生生世世的业障也有用？
|
h**k
发帖数: 64 | 44 业因不能改，但是业障可以改。平时说的消业是指业障吧。 |
d******y
发帖数: 325 | 45
注意五石又在用头脑想象佛所观察到的世界了，善的河流，简直太美好太高大上了，天
人最爱
【在 f*******e 的大作中提到】
: 首先要有发心，发心以后，可以随缘。
: 佛陀举过一个例子，说把一团盐放在一个小杯子里，就会很咸，而如果放在恒河里，就
: 没有感觉了。
: 过往的恶业是无法改变的，但我们可以把它放到一个善的河流里。断恶修善就是这个意
: 思。
|
d******y
发帖数: 325 | 46
你管太宽了
各有各目的
成天叫人学
自己却不学
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 那不是八卦，他说念佛啥都不用管，可是文中却又提到观，当然要让他说清楚。
|
r****n
发帖数: 7315 | 47
yy
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 你管太宽了
: 各有各目的
: 成天叫人学
: 自己却不学
|
d******y
发帖数: 325 | 48
你没行尽之前自然啥都不用管啊
行尽了自然会转向下一步，只要有菩提心
【在 r****n 的大作中提到】
:
: yy
|
d******y
发帖数: 325 | 49
实未行尽, 舍实往虚, 心外求法, 永不入道.
猜猜这句话谁说的？
【在 r****n 的大作中提到】
:
: yy
|
r****n
发帖数: 7315 | 50
你不要总用你不懂的词了。也不用总yy修的次第和道路了。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 实未行尽, 舍实往虚, 心外求法, 永不入道.
: 猜猜这句话谁说的？
|
|
|
r****n
发帖数: 7315 | 51
没google到。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 实未行尽, 舍实往虚, 心外求法, 永不入道.
: 猜猜这句话谁说的？
|
d******y
发帖数: 325 | 52
你偶像说的
我花了那么多时间陪你东拉西扯胡说八道，无非为了搞清楚一件事，你嘴上说的对你偶
像的信心是不是真的，因为当初我就觉得你不真相信他，对他说过的话依自己喜好挑挑
拣拣，故意忽略那些要让自己痛苦面对自心的内容
果然，现在还是如此！你对偶像的信心和版面某些佛教徒对佛的信心是一毛一样的，相
上学法不求甚解，不如实观头脑想象自赞毁他，你们才是一国的，才是本版风气舍实往
虚的根本原因
这种恶习不改，别说真如净土了，此处的污秽就是证明
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 没google到。
|
d******y
发帖数: 325 | 53
因为忘失了目标（佛在天边了）
所以才要在佛前忏悔啊
不管菩提心是怎么发出来的，要不要发慈悲度众心
自己有没有菩提心（真心还是妄心）才是最重要的
【在 h**k 的大作中提到】
: 忏悔懈怠,这倒是提醒我了。这应该是最重要的，修行根本。就象足球运动员踢得再好
: ，但跑两下就跑不动了，再好的球技也没用。
|
r****n
发帖数: 7315 | 54
哈哈哈。。。我对偶像的信心是真的。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 因为忘失了目标（佛在天边了）
: 所以才要在佛前忏悔啊
: 不管菩提心是怎么发出来的，要不要发慈悲度众心
: 自己有没有菩提心（真心还是妄心）才是最重要的
|
r****n
发帖数: 7315 | 55
yy
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 因为忘失了目标（佛在天边了）
: 所以才要在佛前忏悔啊
: 不管菩提心是怎么发出来的，要不要发慈悲度众心
: 自己有没有菩提心（真心还是妄心）才是最重要的
|
d******y
发帖数: 325 | 56
你就是不死心
一早告诉你了，如果你想观光或者观音你就去找清海印心
如果你只想念佛，你管人家法门弟子观什么干嘛？
你又没资格修根法，也没有真正学过，人家坐中修的“观”根本不是你以为的“观”好嘛
观和反观（觉）本来就不是一回事，别望文生义自以为有所得了
现在又想试图八卦我的修行法门
真是八卦心不死念佛心不起啊！
【在 r****n 的大作中提到】
:
: yy
|
r****n
发帖数: 7315 | 57
好嘛
yy
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 你就是不死心
: 一早告诉你了，如果你想观光或者观音你就去找清海印心
: 如果你只想念佛，你管人家法门弟子观什么干嘛？
: 你又没资格修根法，也没有真正学过，人家坐中修的“观”根本不是你以为的“观”好嘛
: 观和反观（觉）本来就不是一回事，别望文生义自以为有所得了
: 现在又想试图八卦我的修行法门
: 真是八卦心不死念佛心不起啊！
|
f*******8
发帖数: 3612 | 58 大家都长大吧（心智上），
明白佛菩萨没有看我们太低，
上帝也接受每个卑微的生命存在。
我们每个人实在是没什么不得了。
佛菩萨没有说你水平太低，
只是接受每个人，就像父母接受孩子，都有他的步调和阶段。
所以我们也接受自己和别人都有各自的阶段，长处和局限。
不必强求别人都和自己在一个阶段。 |
d******y
发帖数: 325 | 59
看上去像而已，呵呵
修行中会遇到太多“看似”的陷阱
“发心”只有菩萨能看清
继续请教，如果佛号完全可以是业识的话，心念佛则佛号为什么不能断？24h念佛的话
为什么不能断内在佛号而去思考工作？
【在 f*******8 的大作中提到】
: 大家都长大吧（心智上），
: 明白佛菩萨没有看我们太低，
: 上帝也接受每个卑微的生命存在。
: 我们每个人实在是没什么不得了。
: 佛菩萨没有说你水平太低，
: 只是接受每个人，就像父母接受孩子，都有他的步调和阶段。
: 所以我们也接受自己和别人都有各自的阶段，长处和局限。
: 不必强求别人都和自己在一个阶段。
|
f*******8
发帖数: 3612 | 60
我不是说发心。
而是说世间智，世间人是各种各样，本来就是各种各样，
确实是如此，大了说三界六道，小了说三百六十行，到处都有各种人，
而每个人都有自己的偏好，长处，短处。（包括自己），那我就接受就是了。
不是非要改变别人，其实也是不智。（况且，自己确实也可能有局限）。
如果要求别人完美才能生存，那我自己也没理由生存了。
没人完美。
这个问题我不懂你问什么。
又猜了一下，“佛号不断”，是为了检验、保证自己确实是心念佛没断的，
否则，人根本就可以自欺欺人，我24小时是心念佛的。
这个我也不懂你问什么。
（24小时这个事，我还没做到，再加上思考型工作，对我也是个新课题）
----------------------
千万别说请教了。这方面我只是实行了一种，
念佛号外表相似的情况下，内心目的可以有不同差别。
各种差别我也不熟悉。所以我说只有Waichi这种程度的可以教人。
当时我说Robbin有Waichi教，也是这个意思，只有他能教。
我唯一熟悉的就是：
如果你想知道自己的心，那么持续地提起自己的精神，用心去念佛号。
从开始可能会忘，到最后连续多天，每一秒都不忘，结果，心和思、想、受就可以分开。
(我只是白天清醒不忘不断，睡后并不很清楚，这个以前已经说过了）
其实不用预先知道脑、心，
因为如果“真想”要那个结果，就会真的用功念，
那么当你意识到自己忘了念，会自己生气，就会提的更用功。
如果是念佛求生西方，你找Waichi的旧文，你肯定有。
（如果念着念着就忘了，而且不生气，无动于衷，那就是没真的想念佛）。
真想做的人，大概就是头悬梁锥刺骨的。(即使不到这么厉害，也一定有强烈要求）。
究竟集中到什么程度，还有一种比喻，就是那种说你头顶上一碗水，过闹市，
如果洒了，侩子手就砍头。那时候，他心里意念那个水碗，就是不忘的。
那个人都不可能跟人请教，“我怎么能不忘那碗水，我没练过，怎么办？”
所以我觉得，人不是不会，而是心里认为值不值的问题。
所以，琢磨清楚这个（自己要做的）为什么是最值得的事儿。才是第一步要做的。
这个大概就是思维念佛功德，为什么这个结果值得追求。
或则被生活逼的，只有一条路可走，也不用想那么多，直接就知道这个值得了。:)
(这个值不值得，绝对是个人的事，只要对自己值得就行。
不需要别人看得上，本来人就不一样。）
=====
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 看上去像而已，呵呵
: 修行中会遇到太多“看似”的陷阱
: “发心”只有菩萨能看清
: 继续请教，如果佛号完全可以是业识的话，心念佛则佛号为什么不能断？24h念佛的话
: 为什么不能断内在佛号而去思考工作？
|
|
|
d******y
发帖数: 325 | 61 有无常才能修行，才能解脱
人的三观也是可以改变的
原来不值得可以变成值得
所以如果真心想要那个结果而那个结果需要出离心和菩提心的话当然应该去修
净土宗那么简单的念佛法门，为什么也有那么多的开示和说法种种
无非是在教人放下，因为人们放不下
说来说去还是找平衡点，放下为了修行，修行为了放下
工作为了无牵挂的念佛，念佛为了无执着的工作
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 我不是说发心。
: 而是说世间智，世间人是各种各样，本来就是各种各样，
: 确实是如此，大了说三界六道，小了说三百六十行，到处都有各种人，
: 而每个人都有自己的偏好，长处，短处。（包括自己），那我就接受就是了。
: 不是非要改变别人，其实也是不智。（况且，自己确实也可能有局限）。
: 如果要求别人完美才能生存，那我自己也没理由生存了。
: 没人完美。
: 这个问题我不懂你问什么。
: 又猜了一下，“佛号不断”，是为了检验、保证自己确实是心念佛没断的，
|
f*******8
发帖数: 3612 | 62
是这样的啊，而且这是最正常的情况，
也是为什么人们有时候需要建立新目标的原因。
因为很可能要不就是
老目标实现了，或者，
发现老目标不值得了。
都要建立新目标。
闻思，其实在某种程度上就是建立和清晰化目标的过程吧。
【在 d******y 的大作中提到】
: 有无常才能修行，才能解脱
: 人的三观也是可以改变的
: 原来不值得可以变成值得
: 所以如果真心想要那个结果而那个结果需要出离心和菩提心的话当然应该去修
: 净土宗那么简单的念佛法门，为什么也有那么多的开示和说法种种
: 无非是在教人放下，因为人们放不下
: 说来说去还是找平衡点，放下为了修行，修行为了放下
: 工作为了无牵挂的念佛，念佛为了无执着的工作
|
h**k
发帖数: 64 | 63 也许已经讨论过了，但是如何知道发的是真心和妄心？如何发真心？
【在 d******y 的大作中提到】
: 有无常才能修行，才能解脱
: 人的三观也是可以改变的
: 原来不值得可以变成值得
: 所以如果真心想要那个结果而那个结果需要出离心和菩提心的话当然应该去修
: 净土宗那么简单的念佛法门，为什么也有那么多的开示和说法种种
: 无非是在教人放下，因为人们放不下
: 说来说去还是找平衡点，放下为了修行，修行为了放下
: 工作为了无牵挂的念佛，念佛为了无执着的工作
|
h**k
发帖数: 64 | 64 24h念佛的话为什么不能断内在佛号而去思考工作？
- 为什么不能断？
【在 d******y 的大作中提到】
: 有无常才能修行，才能解脱
: 人的三观也是可以改变的
: 原来不值得可以变成值得
: 所以如果真心想要那个结果而那个结果需要出离心和菩提心的话当然应该去修
: 净土宗那么简单的念佛法门，为什么也有那么多的开示和说法种种
: 无非是在教人放下，因为人们放不下
: 说来说去还是找平衡点，放下为了修行，修行为了放下
: 工作为了无牵挂的念佛，念佛为了无执着的工作
|
d******y
发帖数: 325 | 65
是的，还是要闻思，但是要有针对性，从障碍自己信心的惑处下手，否则就变成法理八
卦了，而且要是学了别人障碍的对治方法套在自己头上，给自己招障碍，那真是亏大发了
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 是这样的啊，而且这是最正常的情况，
: 也是为什么人们有时候需要建立新目标的原因。
: 因为很可能要不就是
: 老目标实现了，或者，
: 发现老目标不值得了。
: 都要建立新目标。
: 闻思，其实在某种程度上就是建立和清晰化目标的过程吧。
|
d******y
发帖数: 325 | 66
可以用法门来显，比如念佛，看自己的真心怎么变成妄心的，呵呵
至于求道真心，我觉得这事儿确实麻烦，因为人自欺的时候往往是没有自知之明的，我
看周围学佛不学佛的，也都是喜欢找借口的。
我自己个人经验就是还是要找信任的具德善知识（最好是成就者），因为过来人一下子
能发现你的问题所在。如果因缘尚不具足的话，就自己在佛前皈依，真心念佛求加持，
请佛菩萨帮忙示路吧，还有就是真心忏悔业障。有时候没有经历过一些大的障碍也不会
发现自己的判断其实完全靠不住。
【在 h**k 的大作中提到】
: 也许已经讨论过了，但是如何知道发的是真心和妄心？如何发真心？
|
d******y
发帖数: 325 | 67
我不知道啊~
我觉得是可以断的，问题是确实也像freeman说的，程度没到的话容易自欺，察觉不到
心念也断了。
这就好比我们念佛计数，确实其实佛号不断的话用不着计数，但是不借助计数和发心数
量的话，很可能就懈怠停滞了，一计数才发现原来想得很美自以为一天可以念几千遍，
其实500遍都念不足，能念佛的时间都用来干别的了
打坐也是一样，坐下来都未必放得下，何况不坐的时候？法门都是拐杖，但是管用。
【在 h**k 的大作中提到】
: 24h念佛的话为什么不能断内在佛号而去思考工作？
: - 为什么不能断？
|
h**k
发帖数: 64 | 68 我听说有一个版本的无量寿经里讲，如果一个人有过一日一夜佛号不断绝者，其人之后
会梦到阿弥陀佛。即使此人以后不再相信极乐世界，也不再念佛，其人临命终时阿弥陀
佛仍然来接引。此人见佛当即忏悔，因为都见佛了，所以也不怀疑了，仍然往生净土，
先生边地，后又见佛。
关键是至少一昼夜佛号不能断绝。 |
d******y
发帖数: 325 | 69
不用到这种程度也能梦到阿弥陀佛，我身边师兄就有
可是，万一临命终时阿弥陀佛不来呢？早早陷入昏迷了呢？怎么确保定业给的是善因缘
而不是恶因缘呢？我觉得不能光靠positive thinking，总得do something.
悟后起修，明心见性之后，心里才能真正踏实，因为知道方向肯定不会错了
【在 h**k 的大作中提到】
: 我听说有一个版本的无量寿经里讲，如果一个人有过一日一夜佛号不断绝者，其人之后
: 会梦到阿弥陀佛。即使此人以后不再相信极乐世界，也不再念佛，其人临命终时阿弥陀
: 佛仍然来接引。此人见佛当即忏悔，因为都见佛了，所以也不怀疑了，仍然往生净土，
: 先生边地，后又见佛。
: 关键是至少一昼夜佛号不能断绝。
|
d******y
发帖数: 325 | 70
奇了怪了，我第一遍读顶楼原文的时候居然没有看到这几段，就是我要的答案啊，还问
来问去的！（不过这和上面说的是两回事）
==================
此时，念佛不一定有南无阿弥陀佛的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了
，只剩挂着阿弥陀佛这一念，一个佛的观念深深印在心里，作为依靠。若是临命终时，
就以这么一念，决定往生西方，莲花化生。
所以念佛，任何人都可做到一心不乱，本来已是一心不乱，何必另外苦苦追求？！至于
全然炉火纯青的一心不乱，有如火光到达最强烈的高温，变成青色青光，没有余烟。功
夫深时，一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了，再也不需要第二句佛号。“一念
万年，万年一念”，忘记身体感觉，或者知有身体，但动不了。此时，有些人竟然害怕
，咦，身体怎么没有了？怎么不能动了？又自我故障，自寻烦恼起来。何苦嘛！既然念
佛，还管身体如何如何，要死便死，一念往生西方正好。其实这是念佛得力气正常现象
，非关死亡，何足怪哉！
因此，念佛不可有任何挂虑。这一念，念至最后没了，南无阿弥陀佛的佛号，忽然空了
，这时正是真正念佛，穷紧张个什么呢？“生灭灭已，寂灭为乐”，这一心清净空灵正
是净土初相，道理不明者，反而大惊小怪，心生恐惧，自毁功勋，与“叶公好龙”同样
好笑。叶公是春秋时代的一个小国王，一生好龙。他皇宫的柱子墙壁，雕的画的，都是
龙，连睡觉的床铺也刻龙，真是迷恋得不得了。结果感动了真龙显形，特地现出原形来
与他相见，叶公一看一条活生生的大龙飞到他面前，哎呀，一吓便吓死了。
=================
所以这里的一心不乱应该就是符合我说的阿含经里面提到的“初禅正受时言语寂灭”
呃。。。难怪我家娃前阵子天天朗诵叶公好龙的故事，瀑布汗
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 不用到这种程度也能梦到阿弥陀佛，我身边师兄就有
: 可是，万一临命终时阿弥陀佛不来呢？早早陷入昏迷了呢？怎么确保定业给的是善因缘
: 而不是恶因缘呢？我觉得不能光靠positive thinking，总得do something.
: 悟后起修，明心见性之后，心里才能真正踏实，因为知道方向肯定不会错了
|
|
|
r****n
发帖数: 7315 | 71
澄清一下。我问你佛计数的问题，其实是想看看这个计数是不是反倒成了让你分心的
东西。我记得以前有人提到这个问题时，waichi建议了以时间为准。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 奇了怪了，我第一遍读顶楼原文的时候居然没有看到这几段，就是我要的答案啊，还问
: 来问去的！（不过这和上面说的是两回事）
: ==================
: 此时，念佛不一定有南无阿弥陀佛的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了
: ，只剩挂着阿弥陀佛这一念，一个佛的观念深深印在心里，作为依靠。若是临命终时，
: 就以这么一念，决定往生西方，莲花化生。
: 所以念佛，任何人都可做到一心不乱，本来已是一心不乱，何必另外苦苦追求？！至于
: 全然炉火纯青的一心不乱，有如火光到达最强烈的高温，变成青色青光，没有余烟。功
: 夫深时，一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了，再也不需要第二句佛号。“一念
|
r****n
发帖数: 7315 | 72
找到了出处，供你参考，是waichi在批runsun时讲到。他下面提到的连“观”都不准，
就是我一直好奇而且做不到的，这个是基础，你说这个咋就叫做‘偷’呢？
“这都100%说明我批你, 是说对了, 自命高资质嘛,
哪有老实呢?
哎, 顺便告诉你, 关于Judy的, 以前在她修到很高
的时候, 及之前, 和到行住坐皆定, 皆安之时, 但
当她一有迷失, 我都 "下令" 她立即停修, 没从印
心时最基本的打坐念佛号起修, 要如一个刚学打
坐般从头念佛号起修, 连 "观", 连 "安" 都不准, 我
曾 "下令" 她如此从头起修, 非常, 非常多次, 她每
次都 "老老实实" 从头起修. 不信你问问她or opps.
”
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 是这样的啊，而且这是最正常的情况，
: 也是为什么人们有时候需要建立新目标的原因。
: 因为很可能要不就是
: 老目标实现了，或者，
: 发现老目标不值得了。
: 都要建立新目标。
: 闻思，其实在某种程度上就是建立和清晰化目标的过程吧。
|
d******y
发帖数: 325 | 73
你也是奇怪，一直好奇而且做不到，但是又不真心想做到，我这两天发那么多帖子都是
在讲怎么念佛，你要是认真看明白了，怎么会还有疑惑呢？
如果你不信我也就算了，freeman看我说的就明明白白完全没有异议
可见人一旦认定对方不懂，根本连眼睛都不愿意睁开，我慢真是障道一大因
我正是放弃修观“从头起修”，真正的头，以至于被你们以为我知见也不如那些没修的
，呵呵
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 找到了出处，供你参考，是waichi在批runsun时讲到。他下面提到的连“观”都不准，
: 就是我一直好奇而且做不到的，这个是基础，你说这个咋就叫做‘偷’呢？
: “这都100%说明我批你, 是说对了, 自命高资质嘛,
: 哪有老实呢?
: 哎, 顺便告诉你, 关于Judy的, 以前在她修到很高
: 的时候, 及之前, 和到行住坐皆定, 皆安之时, 但
: 当她一有迷失, 我都 "下令" 她立即停修, 没从印
: 心时最基本的打坐念佛号起修, 要如一个刚学打
: 坐般从头念佛号起修, 连 "观", 连 "安" 都不准, 我
|
d******y
发帖数: 325 | 74
我当然知道你的动机，但是那根本就是无关的跑题
你这八卦乱套的情况太严重了，有人提到这个问题，你就看了一个相，根本就不知道人
家出发点和需求
你是在相上学习，哎，向外观而不向内的那个正是你自己啊
你根本没有修过观啊！！！能观和修观是两回事！正常人谁不能观啊？你是以知见为修
以八卦为修。
干脆你和qingwu聊聊吧，看看他有没有走出当年这个类似的误区，以及怎么走出来的。
他要是已经彻底明白当初WaiChi为啥断他根法，就能明白为啥你不具备修根法的资格。
“自命高资质嘛, 哪有老实呢?”
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 找到了出处，供你参考，是waichi在批runsun时讲到。他下面提到的连“观”都不准，
: 就是我一直好奇而且做不到的，这个是基础，你说这个咋就叫做‘偷’呢？
: “这都100%说明我批你, 是说对了, 自命高资质嘛,
: 哪有老实呢?
: 哎, 顺便告诉你, 关于Judy的, 以前在她修到很高
: 的时候, 及之前, 和到行住坐皆定, 皆安之时, 但
: 当她一有迷失, 我都 "下令" 她立即停修, 没从印
: 心时最基本的打坐念佛号起修, 要如一个刚学打
: 坐般从头念佛号起修, 连 "观", 连 "安" 都不准, 我
|
r****n
发帖数: 7315 | 75
我是真心想做到啊。所以现在做到了才那末高兴出来分享了啊。
因为我的念佛号，和你的念佛不同啊。
我的念佛号，和他的‘死磕’也不同啊。
你的‘观’和我的‘观’不一样啊。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我当然知道你的动机，但是那根本就是无关的跑题
: 你这八卦乱套的情况太严重了，有人提到这个问题，你就看了一个相，根本就不知道人
: 家出发点和需求
: 你是在相上学习，哎，向外观而不向内的那个正是你自己啊
: 你根本没有修过观啊！！！能观和修观是两回事！正常人谁不能观啊？你是以知见为修
: 以八卦为修。
: 干脆你和qingwu聊聊吧，看看他有没有走出当年这个类似的误区，以及怎么走出来的。
: 他要是已经彻底明白当初WaiChi为啥断他根法，就能明白为啥你不具备修根法的资格。
: “自命高资质嘛, 哪有老实呢?”
|
r****n
发帖数: 7315 | 76
这是最好玩的地方，我们都对对方产生了相同的看法。太好玩了。
我提到的‘能观’和你的理解不同。
大姐，我一直在念佛。被waichi的念佛原理说服。尽管因为版上太多讲根法也起过是不
是修一修的念头，不过，让waichi那个‘根法并不一定快’而彻底打消了的念头。当然
也因为念佛让我受益太多，根本不可能在转去修其他。
你为啥认为我不具备修根法的资格呢？
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 我当然知道你的动机，但是那根本就是无关的跑题
: 你这八卦乱套的情况太严重了，有人提到这个问题，你就看了一个相，根本就不知道人
: 家出发点和需求
: 你是在相上学习，哎，向外观而不向内的那个正是你自己啊
: 你根本没有修过观啊！！！能观和修观是两回事！正常人谁不能观啊？你是以知见为修
: 以八卦为修。
: 干脆你和qingwu聊聊吧，看看他有没有走出当年这个类似的误区，以及怎么走出来的。
: 他要是已经彻底明白当初WaiChi为啥断他根法，就能明白为啥你不具备修根法的资格。
: “自命高资质嘛, 哪有老实呢?”
|
d******y
发帖数: 325 | 77
你做到初禅了？
有什么不一样的，first step都是相通的，你连这个都不懂还不虚心
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这是最好玩的地方，我们都对对方产生了相同的看法。太好玩了。
: 我提到的‘能观’和你的理解不同。
: 大姐，我一直在念佛。被waichi的念佛原理说服。尽管因为版上太多讲根法也起过是不
: 是修一修的念头，不过，让waichi那个‘根法并不一定快’而彻底打消了的念头。当然
: 也因为念佛让我受益太多，根本不可能在转去修其他。
: 你为啥认为我不具备修根法的资格呢？
|
d******y
发帖数: 325 | 78
因为你不老实啊，first step的念佛（or念咒数息观息方便法whatever）就是为了“置
心一处”（一心不乱）
你这心乱成这样，到处攀援，根本没老实啊！
实话告诉你，你自以为有所得的那个，我十年前就get到了
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这是最好玩的地方，我们都对对方产生了相同的看法。太好玩了。
: 我提到的‘能观’和你的理解不同。
: 大姐，我一直在念佛。被waichi的念佛原理说服。尽管因为版上太多讲根法也起过是不
: 是修一修的念头，不过，让waichi那个‘根法并不一定快’而彻底打消了的念头。当然
: 也因为念佛让我受益太多，根本不可能在转去修其他。
: 你为啥认为我不具备修根法的资格呢？
|
r****n
发帖数: 7315 | 79
waichi的那种没做到。
法法各不同。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 因为你不老实啊，first step的念佛（or念咒数息观息方便法whatever）就是为了“置
: 心一处”（一心不乱）
: 你这心乱成这样，到处攀援，根本没老实啊！
: 实话告诉你，你自以为有所得的那个，我十年前就get到了
|
r****n
发帖数: 7315 | 80
原来都是你的猜测啊。
你如果get到了，很难想象你没有继续根法。
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 因为你不老实啊，first step的念佛（or念咒数息观息方便法whatever）就是为了“置
: 心一处”（一心不乱）
: 你这心乱成这样，到处攀援，根本没老实啊！
: 实话告诉你，你自以为有所得的那个，我十年前就get到了
|
|
|
r****n
发帖数: 7315 | 81
我发现啊，我们都太关心对方了。比如如果你贴那些念佛贴是为了让我知道如何念佛的
话，那大可不必，因为我有方法。而我错理解成你还在研究如何念，所以也是多虑了。
我不这样乱想了。你找到了自己的明师，我还操心啥啊。waichi都躺着睡觉。 ：）
【在 d******y 的大作中提到】
:
: 因为你不老实啊，first step的念佛（or念咒数息观息方便法whatever）就是为了“置
: 心一处”（一心不乱）
: 你这心乱成这样，到处攀援，根本没老实啊！
: 实话告诉你，你自以为有所得的那个，我十年前就get到了
|
d******y
发帖数: 325 | 82
超乎你想象的事情多了去了，所以就别成天想象别人了，管好你自己，老实念佛吧！
“Judy如果能行坐住卧皆安，很难想象她从头念佛号“
呵呵
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我发现啊，我们都太关心对方了。比如如果你贴那些念佛贴是为了让我知道如何念佛的
: 话，那大可不必，因为我有方法。而我错理解成你还在研究如何念，所以也是多虑了。
: 我不这样乱想了。你找到了自己的明师，我还操心啥啊。waichi都躺着睡觉。 ：）
|
d******y
发帖数: 325 | 83 你又以己度人自作多情了
我研究念佛也好菩提心也好根本不是为了你
是我自己的需要
我本就在念佛
我在研究我touch到的是不是初禅，还是掉举昏沉
你没找到明师，我都不操心你，只不过原来我以为你真心想突破，现在知道你真心在八
卦(and judge)，看清了我就放下了
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我发现啊，我们都太关心对方了。比如如果你贴那些念佛贴是为了让我知道如何念佛的
: 话，那大可不必，因为我有方法。而我错理解成你还在研究如何念，所以也是多虑了。
: 我不这样乱想了。你找到了自己的明师，我还操心啥啊。waichi都躺着睡觉。 ：）
|
r****n
发帖数: 7315 | 84
我不是说了嘛。太关心了。
我没说是小法，而是说他得到了小龙。你的误解太多了。不过那是你的事。
【在 d******y 的大作中提到】
: 你又以己度人自作多情了
: 我研究念佛也好菩提心也好根本不是为了你
: 是我自己的需要
: 我本就在念佛
:
: 我在研究我touch到的是不是初禅，还是掉举昏沉
: 你没找到明师，我都不操心你，只不过原来我以为你真心想突破，现在知道你真心在八
: 卦(and judge)，看清了我就放下了
|
r****n
发帖数: 7315 | 85
ok。各走各路吧。我是实在没耐心了。
【在 d******y 的大作中提到】
: 你又以己度人自作多情了
: 我研究念佛也好菩提心也好根本不是为了你
: 是我自己的需要
: 我本就在念佛
:
: 我在研究我touch到的是不是初禅，还是掉举昏沉
: 你没找到明师，我都不操心你，只不过原来我以为你真心想突破，现在知道你真心在八
: 卦(and judge)，看清了我就放下了
|
r****n
发帖数: 7315 | 86
好好好。都放下吧。
【在 d******y 的大作中提到】
: 你又以己度人自作多情了
: 我研究念佛也好菩提心也好根本不是为了你
: 是我自己的需要
: 我本就在念佛
:
: 我在研究我touch到的是不是初禅，还是掉举昏沉
: 你没找到明师，我都不操心你，只不过原来我以为你真心想突破，现在知道你真心在八
: 卦(and judge)，看清了我就放下了
|
r****n
发帖数: 7315 | 87 waichi 啊。我太佩服你了。能有那末大耐心。和各种人沟通。 |
r****n
发帖数: 7315 | 88
我是得佩服你啊。我得逃了。
【在 d******y 的大作中提到】
: 你又以己度人自作多情了
: 我研究念佛也好菩提心也好根本不是为了你
: 是我自己的需要
: 我本就在念佛
:
: 我在研究我touch到的是不是初禅，还是掉举昏沉
: 你没找到明师，我都不操心你，只不过原来我以为你真心想突破，现在知道你真心在八
: 卦(and judge)，看清了我就放下了
|
d******y
发帖数: 325 | 89
你不是一直在逃嘛
放下也是从心不从相的
呵呵呵呵
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我是得佩服你啊。我得逃了。
|
f*******8
发帖数: 3612 | 90 二位，都暂停一下吧。
修行这事确实复杂，同一个词，每个人用法不同，除非水平非常高，
能有他心通，基本上互相只能是传递一些知识，不可能互相传法。
（这个Waich曾经说过，什么叫说法？说法是说你能把自己
置于对方完全同样的境地，直接面对他的困难，发现解决办法，
然后出定告诉之。）
这个我们都做不到。
所以顶多是分享一些知识。理解不同，也就放下吧。
佛法还是自扫门前雪吧。。。
别人门前的雪也许不是要扫的，是留着当风景看的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 我是得佩服你啊。我得逃了。
|
|
|
r****n
发帖数: 7315 | 91
哈哈哈。。。你这篇真不错。对滴。好。放下。
不过，你别听她瞎说，我可没有看不起你。我只是对你期望极高。 ：）
【在 f*******8 的大作中提到】
: 二位，都暂停一下吧。
: 修行这事确实复杂，同一个词，每个人用法不同，除非水平非常高，
: 能有他心通，基本上互相只能是传递一些知识，不可能互相传法。
: （这个Waich曾经说过，什么叫说法？说法是说你能把自己
: 置于对方完全同样的境地，直接面对他的困难，发现解决办法，
: 然后出定告诉之。）
: 这个我们都做不到。
: 所以顶多是分享一些知识。理解不同，也就放下吧。
: 佛法还是自扫门前雪吧。。。
: 别人门前的雪也许不是要扫的，是留着当风景看的。
|
d******y
发帖数: 325 | 92 我真不care她懂不懂
我只是在为自己清除障碍，哈哈
你来了正好，我继续请教
你也不用管自己有没有他心通我能不能理解
只管说你自己的理解
比如我念佛时用佛珠计数，如果我心一境性的对象是佛号，那各种生灭念头和拨佛珠都
是业识，对不对？只有我转而关注它们才算是“杂念”，如果我ignore而让它们自动进
行的话就没转目标，你同意吗？
【在 f*******8 的大作中提到】
: 二位，都暂停一下吧。
: 修行这事确实复杂，同一个词，每个人用法不同，除非水平非常高，
: 能有他心通，基本上互相只能是传递一些知识，不可能互相传法。
: （这个Waich曾经说过，什么叫说法？说法是说你能把自己
: 置于对方完全同样的境地，直接面对他的困难，发现解决办法，
: 然后出定告诉之。）
: 这个我们都做不到。
: 所以顶多是分享一些知识。理解不同，也就放下吧。
: 佛法还是自扫门前雪吧。。。
: 别人门前的雪也许不是要扫的，是留着当风景看的。
|
h**k
发帖数: 64 | 93 我也请教一下几位：
1. 念佛的时候是不是应该同时观（当然开始的时候这个观也是忽起忽落）自己是否有
杂念？如果是的话，那观的这个动作算什么？应该最终抛弃吗？
2. 平时的时候，比如上班，走路，吃饭等等，是不是应该持续的观自己的心的起伏？
如果工作需要全神贯注，那如何同时观呢？
3. 有没有什么关于“观”的方法的文章和书可以推荐？
多谢！
【在 d******y 的大作中提到】
: 我真不care她懂不懂
: 我只是在为自己清除障碍，哈哈
: 你来了正好，我继续请教
: 你也不用管自己有没有他心通我能不能理解
: 只管说你自己的理解
: 比如我念佛时用佛珠计数，如果我心一境性的对象是佛号，那各种生灭念头和拨佛珠都
: 是业识，对不对？只有我转而关注它们才算是“杂念”，如果我ignore而让它们自动进
: 行的话就没转目标，你同意吗？
|
d******y
发帖数: 325 | 94 还有，你坐中能分清楚有禅无定和有定无禅两种情况吗？
【在 f*******8 的大作中提到】
: 二位，都暂停一下吧。
: 修行这事确实复杂，同一个词，每个人用法不同，除非水平非常高，
: 能有他心通，基本上互相只能是传递一些知识，不可能互相传法。
: （这个Waich曾经说过，什么叫说法？说法是说你能把自己
: 置于对方完全同样的境地，直接面对他的困难，发现解决办法，
: 然后出定告诉之。）
: 这个我们都做不到。
: 所以顶多是分享一些知识。理解不同，也就放下吧。
: 佛法还是自扫门前雪吧。。。
: 别人门前的雪也许不是要扫的，是留着当风景看的。
|
d******y
发帖数: 325 | 95
我觉得第一步就是要ignore杂念，就好像ignore腰酸腿疼这一切一切，追求摄心一处
观和反观是不一样的。反观是觉，觉心是本来就存在的，自知自觉，不然你没法知道自
己有没有离开目标。而这里的观，就是注意（了知），我理解的就是锁定目标，比如观
息、观想、念佛（观佛号）
初禅的特点是有觉有观，也有说有寻有伺。这个不是刻意去追求的，而是在不离目标的
同时自动产生的状态，这个是止观双运的基础。
我觉得把单纯的念佛号（摄心于佛号）变成参话头或者修反观是在搞花样。
就算要修禅而不是修净土，那些也是next step，而不是first step。
【在 h**k 的大作中提到】
: 我也请教一下几位：
: 1. 念佛的时候是不是应该同时观（当然开始的时候这个观也是忽起忽落）自己是否有
: 杂念？如果是的话，那观的这个动作算什么？应该最终抛弃吗？
: 2. 平时的时候，比如上班，走路，吃饭等等，是不是应该持续的观自己的心的起伏？
: 如果工作需要全神贯注，那如何同时观呢？
: 3. 有没有什么关于“观”的方法的文章和书可以推荐？
: 多谢！
|
d******y
发帖数: 325 | 96 网上看到一篇文章，我不知道这位宗立法师的来历，所说之法是正是邪之类的，不为宣
传，纯属参考。
我现在胆比较肥的原因是我有师父，没师父的自己小心，不要乱来。
https://new.qq.com/rain/a/20171210A02GNL
修行者不可不知：初禅的详细次第
宗立法师
关于初禅的定义，《长阿含经》中说：“比丘除欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、
乐，入于初禅。”《中阿含经》中说：“初禅有五支，觉、观、喜、乐、一心。”大致
的意思是说，在清净心中，诸漏不动，可以称为进入初禅境界。进入初禅，具有觉、观
、喜、乐、心一境性等五个表现。可以得到八种触受、十种功德。其中心能寂静审虑，
感受到离开欲界之恶而生起喜、乐，心感喜受，身感乐受，所以称为“离生喜乐”，但
是仍然有觉与观（也即是寻与伺）的心理活动，称为初禅。觉，新译作“寻”，是指心
的粗分别作用；观，新译作“伺”，是指心的细分别作用。因为得到初禅之人仍有寻、
伺作用，所以又称为“有觉有观”。
对初禅的定义有大致的了解之后，再看看应该如何修行才能进入初禅。
在开始学习修行方法之前，还是要先提醒大家：初学者修学打坐，最好有老师指导，不
建议个人盲修瞎练。因为在打坐过程中会有很多的身心变化，不是过来人是无法纯熟应
对。关于打坐的姿势，最好在一开始就学习正确的七支坐法，否则以后要纠正的话会有
一定的困难，而且妨碍入定。下文中所说，尽量引用经论原典作为依据，而列举的实例
仅供参考。因为有些身心变化的情况属于特例，不一定会出现在每个人的身上，不能奉
为圭臬。
下面进入正题。
首先需要从打坐入手。修学禅定者，需要跏趺而坐调整呼吸，从粗重的呼吸慢慢调整为
深长的呼吸。这同时也是静心的过程。其依据是智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中
所说的：“欲界中自有三。一粗住心。二细住心。三证欲界定。”文中说明了从粗住到
细住，阶欲界定的修行次第。
一、粗住相
由于修学禅定者的对念佛、持咒、观想等等法门的修习，心渐渐趋于集中，而不再跟随
外境攀缘而去。这就是粗住相。
禅定的入门方法有很多，念佛、持咒、观想等等都可以，其目的就是要做到制心一处，
也就是止息一切想念与思虑，让心归于专注一境的状态。《佛垂般涅槃略说教诫经》（
即《佛遗教经》）中说：“纵此心者丧人善事，制之一处无事不办。”正是强调禅定的
妙用。
修习禅定的过程，勉强比喻，就像是在混浊的水中投入明矾，使水中杂质沉淀，让水变
得澄澈的过程。在心念杂乱纷扰的状况下，提起佛号、咒语等正念，念念不断，使心念
变得专一，不再妄念纷飞（要注意的是，妄念不会完全消失，它依然还在活动，但没有
那么活跃，因为你念佛号的心念比它强的话，它就会慢慢沉寂下来。进一步修行之后，
妄念不会再妨碍你，也许你还可以好整以暇地观照妄念升起的过程，但心不再随妄念所
转）的过程，就是修禅定的过程。
在座上念佛或者持咒时，视自己的情况而定是否出声。如果心念太过昏沉，而条件又允
许的话，可以出声念。如果心念很专注，那可以在心中默念。
特别需要注意的是，念佛和持咒时，要用上心力。也就是说必须要拿出自己的全副精力
去念，而不是有一搭没一搭的念。如果用散心去念，也就是说如果心中一边念佛，一边
还打妄想，心念没有专注在佛号上的话，那只会得到念诵佛号的功德，和禅定没有什么
关系。
有同学会问，那应该怎么样用心力去念呢？
古代高庵禅师做了一个譬喻说：就像一人与万人敌。有同学会说，这也太夸张了吧？其
实一点也不夸张。为什么呢？因为我们无始劫以来的习气已经缠缚我们很久很久了，而
我们今生自出生以来，也不断地让习气反复地增上，如今发心要修出离道了，就要和无
始劫来的习气作斗争，说是万人敌，真是一点也不夸张。如果不抖擞精神，用大决心去
念，估计也只能继续在习气圈里面兜兜转转，出不来了。明代四大高僧之一的憨山德清
大师在他的《憨山老人梦游集》中说道：“了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时
顿拔，岂是细事？若非大力量人，赤身担荷、单刀直入者，诚难之难！古人道：‘如一
人与万人敌’，非虚语也。”说的就是此理。
当上座提起佛号的时候，就把其他的事情置之度外，心心念念都在佛号上。除了佛号之
外，什么都不重要了，心中只有满满的佛号。当你发现你的心去想别的事情的时候，就
把心揪回来继续念佛号。心再跑，就再揪。如果用心细密肯切的话，也许在睡梦之中都
会想到自己在念佛号。（曾有人在修学的初期，在睡前都还继续在心中默念佛号，发现
佛号丢失就马上把心提回来到佛号上，以致于整夜未眠。这是心力用得很紧的表现）这
样坚持下去，让心慢慢地习惯专注起来的状态。
二、细住相
在粗住相的基础上，心进一步地转细，变得更为专注，这就是细住相。
当你能够观照自己的心专注在佛号上，不再随外面的声音、味道、颜色等等而打妄想的
时候，你的心就进入了细住的状态。在这种状态下，你甚至可以一边念诵佛号，一边感
受到外界的声音传到你的耳朵里，然后你的心里随之而浮现起妄想的完整过程。当然这
只是其中的表现之一。当你的心更为专注时，你就慢慢进入了细住的状态。这时的心是
明明利利的，没有昏沉的。值得注意的是：如果心的状态是迷迷糊糊的话，那不是进入
细住，而是进入了昏沉，这时要加用心力，把正念提起来。
三、欲界定
当心调柔，将要得到或者已经得到粗住、细住状态时，就会有持身法生起。顾名思义，
当此法生起的时候，身心自然而然会保持正直的状态，久坐而不觉疲倦，就像有东西支
撑着身体一样。这又分两种情况：
一种是好持身法。得到这种持身法的时候，身体感觉自然正直，就像有东西稍稍支持身
体，坐起来毫不费力，而且很舒适。
一种是粗持身法。这种持身法来时很迅疾，而且身体会微微发僵，感觉很不适应。当这
种持身法散去的时候，整个人会觉得困倦乏力，感觉身体的能量被抽掉一般，非常不舒
服。这不是好的持身法，一定需要警惕。这种持身法的生起一般与坐姿和打坐的环境有
关，所以在上座之前一定要做好充分的准备，不可以贪图一时的方便而有所松懈。
当持身法生起，心也调柔变得细腻，对觉照的心自然明析而透彻，此时就身心状态就与
定相应了。
以定法持心，使之任运不动，渐渐从粗浅的心识活动过渡到较深邃的心识活动中。当一
坐之中，心念都不分散，都能专注如一时，就可以判断这时修行者已经进入了欲界定。
为何称为欲界定呢？这是因为入此定时，修行者的欲界报身相还在，还未尽，所以称为
欲界定。
得欲界定后，修行再深入一步，就会感觉身心都泯然消失了（这种消失是瞬间而发的）
。完全感觉不到自己身体的存在，在坐中感觉不到自己的头、手甚至整个身体，失去了
对身体的掌控感（这个感觉说起来有点微妙，一般人对身体是很执著的，但是进入未到
地定的时候，身体好像瞬间就空了，意识瞬间失去一直以来对身体的掌控），连座下的
坐垫等等仿佛都感觉不到了（就像是身体消失了，感觉不到坐垫等的存在）。但是观照
到这一切的意识又是明明了了的，就这么发生了。这时所感知的，不是幻觉，心中也不
必执著，也不必害怕，这是到达未到地定之后的正常状态。
到达未到地定之后，离生起初禅就不远了，所以未到地定是生起初禅的前方便，也称为
未来禅。值得注意的是，未来禅中有觉有观，只是无喜。这也是我们判断是否到达初禅
的标志之一。据《阿毗昙心论经》中说：到达未来禅时，因为修行者将要脱离一直以来
所依托的欲界，所以心中会有所怖畏。因有怖畏故，所以喜无从生起。大致说来，未到
地定是一种中间的状态。在此状态中，修行者将要脱离欲界的缠缚而还没有脱离，将要
抵达上界而未到达，故而喜还是无从生起。
当得到未来禅时，面对这种种的相状，心中不必惊恐（据书中记载有人在到未到地定时
一下子感觉不到自己身体的存在，心中大惊恐，伸手去抓自己的衣服，试图感觉自己的
存在，于是一下子就出定了）也不要太过欢喜（未到地定还是处于欲界向色界过渡的状
态，还没有抵达上界，喜无从生发，如果此时生喜，恐是招魔，引发狂喜，且不能自已
）也不要向别人提及自己的境界和体会（除非是引导你修学的师父，能给予你正确的修
行指导），一旦向他人提及或者夸耀自己的状态时，恭喜你，今生会永远失去该境界而
且永不复得。这就像种树一样，如果根基深厚，那枝叶则繁茂生长；一旦露出根须，那
根基不稳，树随时都会枯死。（请不要提榕树，那是特例）
附：问答篇
同学们提出了几个问题，在此一并回复，供大家参考。
一、学习禅定对时、地等有没有什么要求呢？
答：严格来说，学习禅定对时间、地点、还有环境等都有苛求。选择好的处所修行，对
禅定是很有帮助的。和悦的人文和地理环境对修行者更有很大的助益。禅修的时间也有
一定的讲究。这在祖师的论典中有详细的说明。只是因为本文只是探讨初禅相关的问题
，所以就不一一详述了。
二、学习禅定是否有戒律方面的要求呢？
答、戒，毫无疑问是学习禅定的基础之一。因为严持戒律会有戒神护持。持戒对减少障
缘是很有帮助的。持守戒律，可以保证修行者在座下时还能保持摄心的状态，不致于放
逸心神，对禅定极有助益。对于居士来说，如果能够受持五戒或者八关斋戒，甚至菩萨
戒，是有助于修行禅定的。对出家众而言，戒律是学习定慧的初基，更是应该奉行不悖
的。
三、学习禅定如果每一座没法坐太久怎么办？
答：对于初学者来说，一上座就坐四十五分钟到一个小时，的确有难度。建议从十五分
钟坐起，然后再慢慢递增。初学的时候，不建议硬撑，如果感觉脚部不适，就下座走动
一下。（这是对有自主的活动空间的居士而言。如果在禅堂等共修场所还是要遵受规矩
，不得随意走动。）等脚部不适缓解之后，再继续坐。下座的时候，最好也保持摄心的
状态，继续念佛或念持咒语等。平时建议多试试拉筋等增加身体柔韧度的方法，对盘腿
也会有所帮助。
四、怎么选择摄心的法门呢？念佛好还是念咒语好？
答：这个，建议遵师嘱。指导你打坐的师父让你念什么就念什么。因为一般指导的师父
是过来人，会因机施教。听从师父的安排最好。如果是自修，建议念诵佛菩萨圣号，因
为有佛菩萨的愿力加持故，可以事半功倍。如果有对机的咒语，感觉该咒语对自己很有
加持力，如六字大明咒等也可以受持，没有固定要求必须念诵某一种咒语。
五、是不是每个修学禅定的人都可以进入初禅？
答：这个不能保证。这有点像练习书法，有人练习书法后，可以成为书法家；有人练习
书法后，写了数十年还是毫无进展。这要视每个人的根机和所遇的因缘而定。进入初禅
的条件后面的文中会提及，大家可以稍稍留意。
简单的说，是否能进入初禅要看过去生和今生的修持以及所遇的因缘而定。有些人过去
生在禅定上面下的功夫很多，今生遇到合适的机缘，说不定一下子就撞入初禅里面，而
他本人还不知不觉。有些人修行了数年，因为用心的方法不对，或许连未到地定都没有
到。这也是常有的事情。还有一种情况是，因为大众的共同熏修和教打坐的师父的摄持
力足够，能让修学者在短暂的时间内将心境拔升到未到地定甚至初禅境，但是一旦离开
共修的环境后，马上就退失了。这种情况也有，只是不常见。最理想的状态是在师父的
指导下，按部就班地扎实修行，按照阶次一步步地修上去。这样修得的禅定不退不失，
对后续的修行最有帮助。
总之，修学禅定不一定能够进入初禅，不修也可以会有因缘窥见初禅。后者的概率极少
，但也会有特例。这种情况所入的初禅，往往不久后就会退失。退失初禅之后，也许他
一辈子都无法再进入初禅。如果要再得初禅境，或许要付出极大的代价。所以修行者需
要很谨慎的对待初禅境，这也是笔者为何要码这篇文的原因之一。
随 喜 |
d******y
发帖数: 325 | 97
你要是不打算回的话，也吱一声，好让我死心
没有人纠错的话，我就抱着我的想法去念佛了
【在 f*******8 的大作中提到】
: 二位，都暂停一下吧。
: 修行这事确实复杂，同一个词，每个人用法不同，除非水平非常高，
: 能有他心通，基本上互相只能是传递一些知识，不可能互相传法。
: （这个Waich曾经说过，什么叫说法？说法是说你能把自己
: 置于对方完全同样的境地，直接面对他的困难，发现解决办法，
: 然后出定告诉之。）
: 这个我们都做不到。
: 所以顶多是分享一些知识。理解不同，也就放下吧。
: 佛法还是自扫门前雪吧。。。
: 别人门前的雪也许不是要扫的，是留着当风景看的。
|
s****y
发帖数: 364 | 98
我在研究我touch到的是不是初禅，还是掉举昏沉
初禅和掉举昏沉的区别还是很明显的吧。如果能混淆，估计离初禅还远。
我理解掉举昏沉是迷糊没有清晰的意识的。而初禅不止意识清晰，且伴有超出尘世间的
极大喜乐。
【在 d******y 的大作中提到】
: 你又以己度人自作多情了
: 我研究念佛也好菩提心也好根本不是为了你
: 是我自己的需要
: 我本就在念佛
:
: 我在研究我touch到的是不是初禅，还是掉举昏沉
: 你没找到明师，我都不操心你，只不过原来我以为你真心想突破，现在知道你真心在八
: 卦(and judge)，看清了我就放下了
|
s****y
发帖数: 364 | 99
这文章写的次第似乎靠谱
【在 d******y 的大作中提到】
: 网上看到一篇文章，我不知道这位宗立法师的来历，所说之法是正是邪之类的，不为宣
: 传，纯属参考。
: 我现在胆比较肥的原因是我有师父，没师父的自己小心，不要乱来。
: https://new.qq.com/rain/a/20171210A02GNL
: 修行者不可不知：初禅的详细次第
: 宗立法师
: 关于初禅的定义，《长阿含经》中说：“比丘除欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、
: 乐，入于初禅。”《中阿含经》中说：“初禅有五支，觉、观、喜、乐、一心。”大致
: 的意思是说，在清净心中，诸漏不动，可以称为进入初禅境界。进入初禅，具有觉、观
: 、喜、乐、心一境性等五个表现。可以得到八种触受、十种功德。其中心能寂静审虑，
|
d******y
发帖数: 325 | 100
我也有同感，要不是觉得靠谱不敢贴
【在 s****y 的大作中提到】
:
: 这文章写的次第似乎靠谱
|
