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发帖数: 225 | 1 发信人: dreamfIy (淨揚):
这个id转的都是萧平实弟子的文章吧
我常想人格贤善的外道vs品性低劣的佛子谁离道更近
http://www.yuanyinsi.cn/yuanyinfatang/fashilunwen/2015-06-22/11576.html
(达照法师：邪因外道——萧平实的“造神运动”)
这法师厉害，居然读了二三十部，我看一篇就被八风熏得晕了.
好吧那就转发一篇正觉反驳达照谬说的文章， 再受一次正法的薰习吧.
──破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》文中谬说
看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头，世
上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是万法
都要以真心第八识为根本依的道理都不知道，却在这里大放厥词，洋洋得意写了二万多
字来毁谤 平实导师，曝露他对佛法的无知，也曝露他没有任何佛法正知见。像这样的
人，若非处于末法时代，何能至此？真是可悲、可叹啊！也因此缘故，本文辨正，都不
尊称达照法师，仅以达照称呼之，何以故？达照本身没有佛法正知见故，将外道法引入
佛门，破坏 佛的正法故，毁谤完全符合 佛说的胜义僧 平实导师故；然而契经都说，
一但谤佛、谤法、谤胜义僧，其戒体(不论是声闻戒体或菩萨戒体)已失，本质已经不是
出家人，仅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊称为达照法师，仅称达照而已。
一、第一因的真实义：
所谓第一因，即是无上因，表示没有其他的因可以超过祂，因为这个第一因、无上
因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投
胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄
取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能够长大变现五根身(眼根、耳根、鼻根、
舌根、身根)，少则三、四个月，多者五、六个月，五根身具足，连同意根在内，合称
六根，是为真心第八识最早、最直接出生的法。待五根身具足后，能够接触外五尘，由
真心变现内六尘，藉以连接外境，所以六尘乃是真心第八识间接出现的法，已经在六根
之后了。
有了六根、六尘相接触，从真心第八识中出生六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、
身识、意识，此六识乃是真心第八识辗转出生的法，是为六根、六尘之后的出现法。六
识中的意识有分析、归纳、思维、整理、设计功能，能够分别一切法，因此能够了知这
是艺术、茶道、花道、篮球、棒球，乃至电脑、飞弹、原子弹、太空梭等等，所以一切
法是真心第八识更蹍转出生的法，也是六识以后才出生的法，已在六识之后了。
因此缘故得知：藉由第八识出生的十八界──六根(最早、最直接出生的法)、六尘
(间接出生的法)、六识(蹍转出生的法)，能够了知一切法(更蹍转出生的法)，本身是第
八识的局部体性、摄属于第八识的功能差别，所以十八界不能外于真心第八识而有，更
何况依附十八界而出生的一切法，当然更不能外于真心第八识而有，所以一切法以真心
第八识为根本依、为第一因、无上因；如果外于第八识而有一切法，此人无疑是断见外
道。从上面说明，结论如下：
1.这个真心第八识，就是一切法(包括五蕴、六入、十二处、十八界等)的第一因、
无上因，因为这个真心第八识能够出生一切法，一切法都要以祂为根本、一切法最终都
要以祂为依归，如果没有以祂为根本、为依归，五蕴、六入、十二处、十八界等又如何
能够出生呢？又如果没有以祂为第一因，依附十八界的一切法又如何能够生起呢？如果
没有以祂为无上因，吾人又如何能够了知一切法？因为没有其他的因可以超过祂，也只
有祂最究竟，所以这个因才是 佛所说的第一因，无上因，也是 佛在初转法轮四阿含所
说的“我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏”，在二转法轮般若诸经所说“非心
心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”，三转法轮唯识诸经所说“阿赖耶识、
阿陀那识、如来藏、异熟识、无垢识”。
佛说的第一因、无上因与一神教的上帝、阿拉、无极老母等“第一因”完全不同，
何以故？一者，一神教的上帝、阿拉、无极老母等，因为无法证得 佛所说的第一因，
反执意识心为“第一因”，所以都落在意识心上，都在意识心用心，都是以意识为第一
因而出生了一切法，与 佛所说第一因──能出生万法的真实心第八识──完全颠倒故。
二者，一神教连祂自己的色身是由祂自己的真心──第一因出生尚且不知、不证，
更何况能够创造一切法？乃至能够了知一切法？所以一神教的“第一因”，是外于 佛
所说能出生万法的第一因的外道法，本身是无因论，是断见见，与断灭外道没有差别。
既然是断见论，如何与 佛所说万法都以第一因、无上因为根本、为依归相同并论呢？
所以说，达照连最基本能生万法的第一因都弄不清楚了，还有可能知道离念灵知是意识
心的虚妄吗？还有可能知道明心见性之甚深微妙法吗？
2.这个第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就，譬
如吾人色身能够成就，需要以第八识为因，意根、无明、业种、第八识大种性自性、四
大、第八识及第七识识种、五遍行等众缘和合才能成就。又譬如五根身成就了，可以接
触外五尘，由第八识变现内六尘(包括法尘)，这时还需要意根触法尘及做主(即作意与
思心所有法)，才可以从第八识出生前六识，其中意识才能了知一切法，所以吾人能够
了知一切法，需要以第八识为因，前七识及其识种、五根身、五十一心所有法等为缘配
合运作，才能成办，非是单靠某一因或某一缘才能成就。如果单靠某一因或某一缘而能
出生诸法，这个法绝对不是佛法，是外道法，所以《俱舍论》卷六说得好：
一因生法，决定无有。
也就是说，诸法需要种种因与缘配合才能成就，不是单靠某一因或某一缘才能成就
诸法及了知诸法。像这么简单的道理，达照不是不知道，只是达照自己不懂第一因、无
上因的真实义，认为不需要第一因就可以成就诸法，以此错悟知见来评论 平实导师，
显得自己对佛法太孤陋寡闻了。
3.万法既然是依附第一因而有，而且还要靠种种缘配合，才有一切法出现，如果没
有第八识为因及种种缘配合，还会有种种法及了知诸法出现吗？既然无法外于真心及种
种缘和合运作才有种种法出现，依附诸法而能了知诸法这个果，当然更不可能离开真心
及种种缘而存在了。如果无因或无缘而有果者，或者因即是果者，则有无量过失，何以
故？正如 佛在《大乘本生心地观经》卷三开示：
诸法无不因缘成，若无因缘无诸法，说无生天及恶趣，如是之人不了因，无因无果
大邪见，不知罪福生妄计。
经中已明白开示：要有因及缘配合，果才能出现，非是外于因及缘而有种种果存在
，这也是《中论》卷三所说的道理：
若众缘未合，而先有果生者，是事不然，果离因缘故，则名无因果。是故汝说众缘
未合时先有果生者，是事则不然。问曰：“因灭变为果者，有何咎？”答曰：“若因变
为果，因即至于果，是则前生因，生已而复生。”
然而这样简单的道理，只是达照秉持邪知邪见──不须有能生万法的第一因、无上
因及常见外道想法──执离念灵知意识心为“真心”，以此邪知邪，欲来评论依经依论
宣说三乘菩提的 平实导师，只会更显示达照对佛法懵懂无知，也会显示他没有佛法正
知见，让人哂笑不已。
4.又万法依附第一因第八识而有，显然与第一因非一非异，何以故？万法与第一因
是二个法，不是一个法，前者是空相，有生灭性，后者是空性心，不生不灭，所以非一
故；万法都是从第一因出生，是第一因的局部体性，不能外于第一因而有，所以非异故
。这个道理，就像水与水波，水不是水波，水波不是水，非一故；可是水波是从水出生
，非异故。亦如同摩尼宝珠本体与摩尼宝珠表面所显现的种种法相一样。摩尼宝珠本体
与其所显现的法相是非一故；摩尼宝珠所显现的诸法相却是摩尼宝珠本体藉著光所显现
，都在摩尼宝珠本体表面显现尔，所以非异故。从这里可以了知，万法与第一因非一非
异。达照不知道不生不灭的空性心能生生灭不已的万法，也分不清楚空性心与空相之差
异，更分不清空性心与空相非一非异，所以无法了知 平实导师在《我与无我》一书中
所描述真实理：
太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中有无我；
涅槃余真识，我无我俱泯。
因为有无明的缘故，太极(空性心、第一因、根本实真识等名)出生了二仪、四相、
八卦、六十四卦等等(万法空相)。这些空相(虚妄的我，亦名“无我”)，都是从第一因
(名真实的我，亦名“我”)出生，都是第一因藉著种种缘出生了万法；这些万法，具足
了生灭相，不是真实的我，故名“无我”。所以灭却了五蕴十八界、灭却了藉著种种缘
而出生诸法之虚妄的我── “无我”，即是无余涅槃本际自住极寂静的境界，这才是
真实的“我”，也是 佛在四阿含所说寂灭、清凉、清净、真实的“我”。由于达照不
知第一因的“我”能出生“无我”的万法，也不能了知涅槃──第一因自住的极寂静境
界，还能了解“我与无我”的真实理吗？像这样甚深的般若道理，初悟的菩萨尚且无法
深入了知，等而下之，连触证真实“我”也没有，而且还执“无我”的离念灵知心为“
真心”的达照，竟敢毁谤完全符合 佛说，而且亲证“我与无我”真实义理的 平实导师
，未免向天借胆，真不知死活了。
5.万法虽然是由第一因的第八识，藉著种种缘而出生种种之法相，现有生灭相，非
不生灭，可是万法所依之理体──第一因却是不生不灭。因此依第八识本体而言、依第
一因本体而言，万法是不生不灭的，正如契经所说：“诸法不生不灭。”何以故？因为
今时法法灭了，可以藉著缘在后时重新出现；此世五蕴消灭了，何妨藉著第一因与种种
缘，在下一世出现新的五蕴时，而有种种法出现；如是生生世世不息，无有穷尽，何有
生？何有灭？却不妨碍过去、现在、未来有生灭之法相出现，也不妨碍诸法藉著种种缘
而出生。由于达照无有正知见，才会有将一神教无因论的第一因等同 佛所说诸法要以
第一因为根本之荒谬说法出现，以此错悟知见，欲来评论 平实导师所说非法，真是颠
倒啊！这样的人，会是有智慧的人吗？这样的人，又如何统领大众，成为人所尊贵的和
合僧呢？
6.既然万法都是以第一因的心为根本、为依归，这个第一因的心当然就是 佛所说
的真心了，正如《占察善恶业报经》卷一云：
如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一
实境界以之为本。
经中已分明显示：一切众生六根之聚，乃至依此六根而有的六尘、六识、一切法等
，都是从如来藏清净心一实境界而出生，所以这个如来藏清净心、一实境界就是 佛所
说的真心。从上可知，这个能够出生六根、六尘、六识、一切法的第一因的心，当然是
佛所说的第一因、无上因了。由于达照不了解第一因的真实义，外于 佛所说第一因而
有种种法，可见达照是一位断灭见的奉行者，这样的人，是我见未断凡夫。以此未断我
见凡夫见，欲来评论已明心见性，而且具有道种智的 平实导师，犹如三岁小孩说大学
教授不懂微积分，何其颠倒！
7.这个第一因并不是达照所说是梵我、神我，何以故？ 佛在《入楞伽经》卷三云：
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊！如修多罗说：‘如来藏自性清
净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝
垢衣所缠，如来世尊复说常恒清凉不变。’世尊！若尔，外道亦说我有神我常在不变，
如来亦说如来藏常乃至不变。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有周遍不灭，
若如是者，如来外道说无差别。”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我说如来藏常，不同
外道所有神我。大慧！我说如来藏、空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章
句，说名如来藏。”
从契经得知， 这个能生万法、能生阴界入的第一因、无上因就是 佛所说的真心，
异于外道所说的神我、梵我。既然 平实导师都说阴界入、万法都是从第一因、无上因
出生，这个第一因、无上因当然符合《入楞伽经》所说的真心了。达照自己不知第一因
能生阴界入、万法，却毁谤 平实导师所说的第一因为外道神我、梵我，不就是暗中毁
谤 佛所说的第一因就是外道神我、梵我吗？身为 佛的遗法弟子，本应弘扬 世尊的正
法，让 佛的正法永续延传，不料，却反其道而行，毁谤 佛所说的第一因为外道神我、
梵我、毁谤完全符合 佛说的平实导师，已为自己造下未来非常不可爱异熟果报，何以
故？ 佛在《大乘入楞伽经》卷二曾如是开示：
云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：“此非随顺契经调伏解脱之说。”作是语时，善
根悉断，不入涅槃。
经中已明白开示：毁谤万法不是从第一因出生的人，即是非随顺契经调伏解脱之说
，也是破 佛正法的人， 佛说斯人名为谤菩萨藏；这样的人，不论口说或手写，乃至手
写后，用网路到处传播此讯息，当然也包括随喜赞叹及到处广传此讯息的人，一但他人
了知其中意思，立即成为断除无始劫以来所累积善根福德的一阐提人，果报非轻，不得
不慎啊！
8.这个第一因却是达照所不知、不见、不证，也是达照做梦也想不到的事，何以故
？一者，达照继承元音老人心中心的邪知邪见──认离念灵知心为“真心”，用来评论
外于离念灵知心，还有一个本来离见闻觉知的第一因的 平实导师不如法、为外道神我
、梵我，这样的做法非常大胆，何以故？因为达照所认知的离念灵知是意识心故，意识
心是外道神我、梵我故，非是 佛说本来离见闻觉知的第一因故，非是能生万法的无上
因故，以此错误知见来评论完全符合 佛说的 平实导师，那是非常没有智慧的人，也是
将自己未来无量世当赌注，已为自己造下长劫尤重的不可爱异熟果报，这样的人，不是
有智慧的人。
二者，达照否认有一个能生万法的第一因、无上因的心，而说一切缘起性空， 佛
说斯人为心外求法之人，亦名断见外道，这样的人，有可能是佛门证悟的人吗？达照为
了避免他人说自己是断灭见者，反执意识心为常住法、为不变异法，堕入常见中。像这
样的入，不仅堕入常见、断见中，而且不知外于七转识妄心，还有一个离见闻觉知的第
一因，与七转识和合运作，这样的人，有可能是佛门中的人吗？有可能是 佛的遗法弟
子吗？所以说，达照不知有一个能生万法的第一因、无上因的心，乃是他的最大败笔，
也难怪见真善知识 平实导师宣说闻所未闻法──有一个能生万法的第一因、无上因的
心，闻之不知、不解，进而自己离念灵知心被拆穿不是真心时，心不能安忍故，遂造文
毁谤，已为自己造下无可避免之不可爱的异熟果报，也成为达照心中永远的痛。这个痛
的消除，端视他有没有摒弃常见、断见外道法？端视他能不能相信有一个能生万法的第
一因、无上因的心？端视他有没有对众(受菩萨戒四人)公开忏悔？端视他有没有努力弘
扬 世尊的正法？端视他努力弘扬 世尊正法能够消除他的大恶业多寡而定？如果没有努
力去消除大恶业，这心中的痛，将永远伴随他今生，乃至到未来无量世都还存在，无法
消除，何以故？ 佛在《大乘方广总持经》卷一如是开示：
尔时达摩以其恶心谤持法者。身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十
劫已，堕畜生中。过六十劫后值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜生中
，过九万世已，得生人中。于六万世贫穷下贱，恒无舌根……阿逸多！汝今当知，过去
净命比丘者，岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知，过去达摩比丘
者，岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智，毁谤他故受苦如是。
从上面可知，前身的 释迦牟尼佛毁谤前身的 阿弥陀佛，如是经历一百三十大劫之
苦难，才投生人中，可是前六万世贫穷下贱，恒无舌根，所受的长劫苦痛，已非一般人
所能知。试想， 世尊前身毁谤善知识尚且如是，更何况是今时的达照，能不引此为监
吗？能不努力消除今世所造的大恶业吗？难道愿意眼睁睁的看到业报现前，才愿意忏悔
吗？到那时候，身不能动，口不能言，想忏悔都已经来不及了！
综合这一节所说，达照连最基本知见──能生万法的第一因的心、万法都是无上因
的心出生尚且阙如，枉费达照出家十多年、枉费在佛学院深造多年，何以故？因为多年
修学佛法的结果，不仅达照连佛法正知见也没有，而且还具足了常见、断见外道见，真
是让人不胜吁嘘啊！ |
S******g
发帖数: 225 | 2 二、达照断见外道证据：
达照连最基本的知见──能生万法的第一因、无上因的心尚且阙如，说之为断见外
道不为过，何以故？外于第八识而求一切法故，外于第一因而求一切缘起故，违背 世
尊开示：万法都是从第一因、无上因的心──第八识出生故，万法不能外于第一因、无
上因而有故，兹说明如下：
1. 佛在《大宝积经》卷一一九曾对断见外道定义如是开示：
诸计度者，见身诸根、受者、思者，现法坏灭，于“有”相续不能了知，盲无慧目
，起于断见。
语译如下：“许多错误执著己见的人，认定五色根虚妄，认定苦受、乐受、不苦不
乐受虚妄，认定能思量作主的心虚妄，如是现观后，亲见这些法都是虚妄，但是对于三
界有(意识觉知心)能够世世灭已而又相续不断出生全新意识的道理，不能如实的了知，
亦即对意识可以世世从第八识空性心中出生的真相不能真实了知，以为意识断灭了以后
，不会再有来世的意识觉知心重新从第八识空性心中出生，误以所有众生都没有来世，
所以出生了断见的看法。”由上可知，断见外道认为根、受、思、意识觉知心等都是缘
起缘灭，无有真实体性，又认为法界中并无第八识的存在，所以就认为死后一切断灭，
没有一法可以延续到未来世去，认为死后断灭、一切法空、一切都无。
又譬如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一开示与《大宝积经》卷一一九无二无
别：
妄想见故，作如是见：“于身诸根分别思惟现法见坏，于‘有’相续不见，起于断
见。”
都是认为蕴处界虚妄，没有一个真实心能够来往三世及出生一切法，这样的人，为
佛所说的断见外道。从上面二部经可知，不知有第一因存在，即是 佛所说的断见外道
。而达照法师正是此类人，认为没有第一因的第八识存在，认为没有能生万法的第一因
、无上因存在，所以认为死后一切都无，认为一切都是缘起性空。可是他怕被人认为断
见外道，反执生灭不已的意识心为常住法，也因为此缘故，对 平实导师提出能生万法
的第一因、无上因之第八识、阿赖耶识不能安忍，也没有依照经典简择善知识说法，以
自己偏斜的知见，造文来评论完全符合 佛说的 平实导师，真是颠倒！
2.又《大乘本生心地观经》卷四如是开示：
我佛法中，以心为主，一切诸法无不由心。
可见 佛说法四十九年，不论是初转法轮、二转法轮，或者三转法轮，莫不是以心
为中心，以心为根本，因此 佛以一大因缘出现于世，无非是开佛知见、示佛知见、悟
佛知见、入佛知见，使得众生依其根性，得以成就三乘菩提──声闻菩提、缘觉菩提、
佛菩提。既然以心为中心，以心为根本，以心为第一因，以心为根本因，更不用谈依于
心而有的一切法，更要以心为中心、以心为根本了，如果能够外于心而谈一切法， 佛
说法四十九年，其所说的三乘菩提岂不是成戏论？声闻、缘觉所证二种涅──有余涅槃
、无余涅槃──岂不是成断见论？菩萨所证四种涅槃──本来自性清净涅槃、有余涅槃
、无余涅槃、无住处涅槃──岂不是成为空谈？所以不能外于第一因、无上因而谈一切
法，不能外于第一因而谈涅槃，如果能够外于第一因而谈一切法，如果能够外于无上因
而谈涅槃，这个人就是断见外道，根本言不及义，亦名戏论也。既然达照不承认诸法有
第一因、无上因存在，也不承认万法都要以心为根本、而有，当然与断见外道没有差别
，所以他所说的“佛法”当然言不及义，亦名戏论也！
3.这个能生万法的第一因、无上因之第八识、阿赖耶识就是 佛所说的真心，正如
《大乘密严经》卷二开示：
诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天
等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。
经中已明白开示：这个阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，亦即这个阿赖耶识含
藏一切法，遇缘得以出生一切法，为吾人所受用。而且这个阿赖耶识也是诸圣人所住三
昧的境界，人天等诸趣与诸佛国土都要以阿赖耶识为因，也常常为诸种性的因，如果能
够这样体悟，也能亲证阿赖耶识，这个人未来能够成就佛道。所以这个为染净诸法所依
之理体──阿赖耶识，当然就是 佛所说的真心了，如果外于阿赖耶识而谈一切法，此
人名为断见外道。
又譬如《大乘密严经》卷三亦如是开示：
阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合，变似众色，周于世间；若无漏
相应，即雨一切诸功德法，如乳变异而成于酪，乃至酪浆。
经中已明白开示：这个凡夫的阿赖耶识是如来的因地心，其体清净与 佛无二无别
；所差异的，未成佛之前，其阿赖耶识心体还含藏七转识染污的种子，不像 佛究竟清
净。这个阿赖耶识能与共业有情共同变现器世间，也能藉著自己所生的五根身接触外五
尘，由如来藏变现内六尘，再为七转识所分别，得以成就世出世间种种事。如果能够了
知阿赖耶识无漏的体性(离见闻觉知、不在六尘境分别等等)，并且亲证祂、领受祂，这
样的人，就是禅宗的开悟圣者。也因为亲证了阿赖耶识，发起了般若智慧──根本无分
别智、总相智，也能依此总相智，深入祂的种种不同无漏的体性，出生别相智、道种智
，乃至圆成一切种智。
从上可知，这个阿赖耶识也是 佛的无垢识之因地心，既然祂是因地的阿赖耶识，
也是未来果地的无垢识，这个心当然是真心了。既然是真心，万法都是从真心出现，所
以万法都要以真心为根本依，藉著种种缘出生世出世间法。如果有人外于真心阿赖耶识
而说一切法，此人与断见外道没有两样。达照不承认有一个能生万法的第一因、无上因
的心，当然是《大宝积经、大乘本生心地观经、大乘密严经》所说的断见外道了。
综合上面所说，一切诸法都要以第一因的心为中心，都要以无上因的心为根本，这
样才有诸法出生、现起及消灭可言，所以不能外于第一因、无上因的心而有诸法出生。
如果外于第一因、无上因的心而说一切诸法，这样的人，名为不懂佛法的人，也是 佛
所说的断见外道，这样的人，所说的“佛法”都是戏论，更何况以戏论来评论 平实导
师所说正法为非法，更是戏论中的戏论，那是非常荒诞不经的说法！ |
d******y
发帖数: 325 | 3 此文中说第一因就是第八识如来藏，又说：
这个第一因要靠众缘和合才能成就诸法，不能单由某一因或某一缘才能成就，譬
如吾人色身能够成就，需要以第八识为因，意根、无明、业种、第八识大种性自性、四
大、第八识及第七识识种、五遍行等众缘和合才能成就。
===以上引用顶楼内容===
敢情真如八识还在因缘法之中啊？
既然都是第一因了，还要靠众缘才能生诸法？
请问众缘的因又是啥？
佛说无始无明，第一因非要给安个“始”
===
你们的正觉学会把主流佛教的高僧大德和法师们毁谤了一圈，我这样的初学即便没有见
性不知高深法义，也绝对离你们越远越好。不懂总比装懂强，逻辑都不能自洽还出来说
法？有时间读你转的不明作者的二手私货，还不如多读经论，即便没有证量至少能有正
见，不被无明凡夫带坑里。
【在 S******g 的大作中提到】
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: (达照法师：邪因外道——萧平实的“造神运动”)
: 这法师厉害，居然读了二三十部，我看一篇就被八风熏得晕了.
: 好吧那就转发一篇正觉反驳达照谬说的文章， 再受一次正法的薰习吧.
: ──破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》文中谬说
: 看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头，世
: 上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是万法
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S******g
发帖数: 225 | 4 缘生法都是依他缘力的缘故而有，并不是自然有。但是，只有众缘和合的依
他起就是染净迷悟的所依吗？事实不然！经中说
：【云何二难解法？有因、有缘，众生生垢；有因、有缘，众生得净。】
并且也说：【有因、有缘集世间，有因、有缘世间集；有因、有缘灭世间，有因、
有缘世间灭。】
经文已经告诉他，缘起因果的法则是要“有因、有缘”，缘即是各种藉缘，因即是
第八识如来藏，不是只有众缘和合而已；乃是“有因、有缘”，在藉各种缘来生起诸法
、生起五阴之前，要先有这个根本因为依。
缘起离开了它的所依，缘起法能独自存在吗？答案是：不能！缘起的现象必须是依
于这个根本因而存在。如果缘起能独自存在，那么它本身就成为非缘起。有一个“诸法
能共生”的非缘起的存在，那其他的缘起法显然是依于“非缘起”而有。我们说水的缘
起是氢和氧，那么氢和氧是本来就存在的吗？如果氢与氧是本来就有的东西，那氢氧就
是非缘起的了。人的色身是地水火风合成的，是缘起。那心呢？第六识、第七识、第八
识都是心。第六识意识心是缘起，是第七识意根缘于法尘而有意识产生；意根是因为无
明的缘故，才会依于第八识阿赖耶识而有；阿赖耶识又名如来藏，祂—第八识阿赖耶识
—不但无所依，而且还能生万法；蕴处界中的一切万法依祂而有，一切万法莫非缘起，
而缘起法是因祂而有，所以祂非缘起，这是所有实证第八识的菩萨们都能证实的真理，
除非是打探密意而无法出生智慧，以致于无法亲自证实这个真理。而第八识不是因缘所
生的法，缘起法必须有第八识这个第一因，然后加上其他的助缘，才会有一切万法的出
生和消灭。
有人反对这样的见解，认为这是第一因外道见，这是批判佛教正统教义的释印顺等
一派人的共同见解。然而，一神教的上帝思想才是第一因外道见；上帝—不管是阿拉还
是耶和华—本身就是蕴处界法，他不能与第八识如来藏相提并论，其实没有出生众生的
能力。如来藏若是因缘所生，则缘散必灭，这是一定的法则。如来藏若灭，万法将空无
所有，即是断灭。断灭非佛法，乃是断灭见外道。所以第八识才是法界万法的第一因，
由祂出生一切法；一神教的上帝宣称是有情及万法的第一因，事实上无法验证，只是虚
妄想。但如来藏是万法的第一因，是可以由佛及诸菩萨乃至现代的证悟菩萨们重复证实
，所以如来藏作为万法的第一因，不同于外道说的第一因，等人误会正法等同于
第一因外道，是因为他们自己不懂佛法所致。
缘起法能成立的前提是缘生缘灭之中必定有一个不生不灭的法，才会有缘生缘灭的
万法出现，才不会落入断灭空。不然一切空无所有之中怎么会突然生出万法来？无因而
有万法，就是龙树所破的诸法无因生，那这个缘起法就不能成立。所以缘起法不是佛法
的核心，反而缘起法的所依—不生不灭的第八识如来藏—万法根本因的如来藏才是佛法
的核心！六识论的缘起，堕入龙树所破的“诸法共生、诸法无因生、
诸法能自生”的邪见中。 |
d******y
发帖数: 325 | 5 《大乘起信论》的真如缘起论讲的是真如（如来藏）本就是缘起，而不是因缘法里面的
因或者缘的任何其一吧？
如来藏本身还在因缘和合的分别之中？
不懂就别出来乱解经论了。
用初转法轮的经（长阿含）去解三转法轮的义（如来藏），玩文字游戏么？
【在 S******g 的大作中提到】
: 缘生法都是依他缘力的缘故而有，并不是自然有。但是，只有众缘和合的依
: 他起就是染净迷悟的所依吗？事实不然！经中说
: ：【云何二难解法？有因、有缘，众生生垢；有因、有缘，众生得净。】
: 并且也说：【有因、有缘集世间，有因、有缘世间集；有因、有缘灭世间，有因、
: 有缘世间灭。】
: 经文已经告诉他，缘起因果的法则是要“有因、有缘”，缘即是各种藉缘，因即是
: 第八识如来藏，不是只有众缘和合而已；乃是“有因、有缘”，在藉各种缘来生起诸法
: 、生起五阴之前，要先有这个根本因为依。
: 缘起离开了它的所依，缘起法能独自存在吗？答案是：不能！缘起的现象必须是依
: 于这个根本因而存在。如果缘起能独自存在，那么它本身就成为非缘起。有一个“诸法
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S******g
发帖数: 225 | 6 众生的第八识如来藏不是本来而有，是三界万法的根本因、第一因，是法界实相心
，并不是依因藉缘而生，缘生缘灭的虚妄法，为什么马鸣菩萨说此心有因缘相？众生的
第八识在因地最初称为阿赖耶识，阿赖耶就是执藏、能藏的意思，祂是解脱道有学位三
乘圣人和一切凡夫异生的真实心，虽然于六尘万法皆无分别，却仍有能藏、所藏、执藏
的体性，摄藏一切杂染法不丧失，也就是含藏著会引生令众生继续在三界六道中流转生
死的分段生死种子，称为一念无明四住地烦恼；这些会障碍众生解脱的四种烦恼就是烦
恼障。但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同
时还有著会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究
竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段
生死的阿赖耶性特别显著，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去
阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断，所知障的随眠也未断尽，第
八识中含藏的种子仍有变异流注，就是还不离变易生死，这时就不再称为阿赖耶识，改
称为异熟识，但是距离成佛却仍须一大阿僧祇劫的时间，必须进一步将第八识中一切所
知障随眠灭除，烦恼障微细种子也都断尽；从此以后，第八识所含藏一切种子，都是纯
无漏法，都不受新熏，已经究竟圆满，而永远不再有变异，断尽了变易生死 究竟成佛
，这时第八识才是究竟地的真如，不再称为异熟识，改称为无垢识，才是真实究竟的解
脱。
所以 “因为阿赖耶心体自性即是常性，在分段生死的当下也即是常性，舍掉了这
个分段生死和变易生死的过程，就是心真如的因缘相。由凡夫地的阿赖耶识到达解脱位
的异熟识，这个修行过程就是一个因缘相啊！如果不是有这个因缘相，那所有的人统统
都不能证得解脱道了，就不会有阿罗汉证得解脱道了。没有这个因缘相的话，在凡夫位
的人永远都是在凡夫位，永远没有进入圣位的可能；那就像一神教讲的：上帝永远都是
上帝，你今天信仰他而成为他的奴仆，……永远当他的羔羊。这就是没有因缘相而产生
的必然结果。”像这样依著佛道修学过程的因缘，令众生第八识如来藏从阿赖耶识转变
为异熟识，再从异熟识进一步转变为无垢识，就是一段因缘转易的过程，都不离第八识
如来藏心体。
依第八识如来藏的因缘转易，而有三种缘起法建立，完全含摄了轮回与解脱的现象
，摄尽一切世出世间法。这三种缘起法就是业感缘起、赖耶缘起、真如缘起，其中业感
缘起与赖耶缘起是关于众生轮回的缘起，真如缘起则是解脱与佛菩提的缘起.
真如缘起。我们前面所说佛地真如的无垢识，乃由因地的阿赖耶识转变所含藏种子而成
，就是佛地真如心体。要由因地时就已经存在的无始本有、永不断坏的阿赖耶识心体，
经由修行佛道断除烦恼障及所知障为缘，修除阿赖耶识心体中烦恼障习气种子随眠与所
知障过恒河沙数随眠以后，才能在三大阿僧祇劫之后转舍阿赖耶与异熟识名，改名为佛
地真如；虽然改名为佛地真如无垢识，但仍是因地同一个第八识心体，因为改变心体内
含的种子而改易其名，其实仍是因地的阿赖耶识心体，只是前后所含藏的种子有差异而
已。可以说真如是第八阿赖耶识的果，第八阿赖耶识是真如的因，这就是真如缘起的正
理。经由如是真如缘起的转易，众生就能成就三乘解脱果及大乘别教佛菩提果，而其转
易的过程，可分为二个阶段：第一阶段是转阿赖耶识成异熟识成就解脱道。而解脱道并
非只有二乘人修习大乘通教，别教初地至六地满心菩萨也是这样修、这样子断，这样子
来证是修学佛菩提必经的过程。第二阶段是进一步转易异熟识成无垢识真如，法无我智
圆满究竟，成就四智圆明，具足四种涅槃，究竟成佛。因此由解脱道与佛菩提道的修证
过程，转易第八识含藏的内容，分段圆成佛地真如，这个过程就称为真如缘起。而由凡
夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的真如，必须依于初期的业感缘起，及赖耶缘起
而修大乘别教法门，净除第八阿赖耶识集藏分段生死烦恼障种子的现行，成为证得解脱
果的菩萨；后期修证佛菩提一切种智，也必须依赖阿赖耶识的赖耶缘起功能，才能于取
证解脱果后，再起受生愿而不入无余涅槃，再受后有而次第渐修佛果，终至圆成大菩提
果。
总结来说，众生造作善恶业行种下了业种，未来就有驱使众生感生三界六道受善恶
业果报的势力，这就是业感缘起。而众生造作的善恶业种，以及不知不证实相所致无明
，还有累世熏习的世出世间法，佛法解脱道、佛菩提道的无漏法种，都是由各自的第八
阿赖耶识如来藏所集藏，待缘等流或现行受报，这就是赖耶缘起。但是透过佛教正法的
修习，就能渐次净除第八识中所含藏烦恼障种子和所知障随眠，使祂所含藏的所有种子
都转变清净，并且除去了一切的无明；连同祂本来自性清净涅槃的心体，那就成为了佛
地真如无垢识，这就是真如缘起。从以上的说明就可以了解，合业感缘起、赖耶缘起还
有真如缘起这三种缘起，成就了心真如的因缘相，加上我们在前一集解说的生灭相，就
含摄了佛法解脱与佛菩提二主要道，圆成了三乘佛法的全部内涵。因此马鸣菩萨才会在
《大乘起信论》当中开示说：“此心生灭因缘相，能显示大乘体、相、用故。 |
S******g
发帖数: 225 | 7 在《浴佛功德经》 世尊开示说：“诸法从缘起，如来说是因。”
经中意思是说：世间万法都是依于种种互动的因与缘，而不断地生灭变动不已。由于我
们所知很有限，都是只能看见眼前的现象，而 如来是要指点我们，万法能够缘起缘灭
所依的根本因，想让众生知其然，也能知其所以然，能与 世尊一般于万法得自在，而
不被流转生死所系缚。佛法教理详细解析轮回、因缘果报，能够成立的来龙去脉是基于
有情众生皆以第八识为主体，储存万法功能及记忆种子。
例如佛陀在《大方等如来藏经》开示，佛说：【我见众生种种烦恼，长夜流转，生
死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。】意思是说 佛陀以祂的佛眼，看见
一切有情众生都平等具有如来藏妙心，体恒常住、性如金刚，无法毁坏；祂有真实的自
体性，而不是意识虚妄想像的法，是真实存在的心体，才会有众生永不停止地流转生死
，不会因为不信因果，不信佛教而有差别。所以如来藏妙心是平等平等无差别，所以称
为“真”。经典也形容说：如来藏妙心对于六尘境界、六识心的觉受统统如如不动，不
选择、不喜厌，是无始以来的体性原本就如此；所以也是平等平等，故称为“如”，才
会有六道众生果报的如实呈现，真实而如如。真如妙心是超乎三界的永恒本体，依于此
恒存的特性才能成就有情众生，毫无差池的持续轮回与因缘果报。 |
d******y
发帖数: 325 | 8 如鹦鹉学人语话，自语不得，为无智慧故；譬如将水洗水，将火烧火，都无义趣。
经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本；若
不降心，依文取证，无有是处；自诳诳他，彼此俱坠。
如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别；如论究竟解
脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱；汝莫求虚名，
口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道；莫求一世虚名快乐，不觉长
劫受殃。
【在 S******g 的大作中提到】
: 在《浴佛功德经》 世尊开示说：“诸法从缘起，如来说是因。”
: 经中意思是说：世间万法都是依于种种互动的因与缘，而不断地生灭变动不已。由于我
: 们所知很有限，都是只能看见眼前的现象，而 如来是要指点我们，万法能够缘起缘灭
: 所依的根本因，想让众生知其然，也能知其所以然，能与 世尊一般于万法得自在，而
: 不被流转生死所系缚。佛法教理详细解析轮回、因缘果报，能够成立的来龙去脉是基于
: 有情众生皆以第八识为主体，储存万法功能及记忆种子。
: 例如佛陀在《大方等如来藏经》开示，佛说：【我见众生种种烦恼，长夜流转，生
: 死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。】意思是说 佛陀以祂的佛眼，看见
: 一切有情众生都平等具有如来藏妙心，体恒常住、性如金刚，无法毁坏；祂有真实的自
: 体性，而不是意识虚妄想像的法，是真实存在的心体，才会有众生永不停止地流转生死
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S******g
发帖数: 225 | 9 自古以来，将六识觉知心之见闻觉知自性妄认作真心本性者，比比皆是，非独现今末法
时世也。是故古来真悟者永远是少数人，不可能是多数人也！由是缘故，古人往往作是
说：“世间灵龟少而钝鸟多。”有史实为证：【佛鉴平时参平实禅〔详前所举东林宣秘
禅师堕于意识境界之平实禅〕，自负，不肯五祖，乃谓：“秖是硬移换人。”〔五祖法
演禅师不肯佛鉴所悟，都说是错悟者；佛鉴心中不服，说五祖只是硬移换人。〕圆悟云
：“不是这道理，有实处。尔看我从前，岂有恁么说话来？”徐徐稍信。后来因举“森
罗及万象，一法之所印”，蓦然便道：“祖师西来，直指人心见性成佛；于今诸方，多
是曲指人心说性成佛。”】（《大慧普觉禅师宗门武库》）
观乎佛鉴慧勤禅师悟前，被那东林宣秘禅师错印证了，以后见到东山五祖 法演禅
师时，犹自不肯信受；对于五祖 法演禅师加之于他的否定言语，都不信受之，总认为
五祖是把错的移换他对的法；若不是后来先师 克勤大师先悟了，出语吐气有别以前，
又为他提醒，方得渐渐的收拾傲慢之心，用心随学五祖之法；若不是 勤大师的示现与
前不同，以及真诚劝告，岂有后来佛鉴慧勤禅师出世利人？可见当时号称之三佛，其实
亦唯有 克勤大师是灵龟尔，其余二人，若非 勤大师灵龟之以己例而显示之，岂有可能
后来悟入？可见灵龟本是禅门稀有动物，不易遇见，自古即然。而今非唯灵龟难觅，即
使钝鸟亦不可得也！何故作是说耶？谓今时诸方以定为禅者，尚不能证得初禅粗浅境界
，却敢大胆自称已得初禅，何况能是已证四禅之钝鸟耶？欲待名谁钝鸟耶？又有何处可
以觅得一只钝鸟耶？ |
d******y
发帖数: 325 | 10 大胆自称已得初禅的钝鸟哪能和你们大发开悟证然后白衣说法的正觉同修会比胆大啊？
你师父萧平实这口气大得没边了——
“大乘佛法的实质，全球都没有，目前只有台湾有。全台湾也只有正觉同修会有。”（
《大乘无我观》第89页）
萧平实说：台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个证得真如总相智？不会超过一百五
十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是
读了《悟前与悟后》悟的，……只有这么一位，其他就没有了。
大妄语和大诽谤的业是下哪个地狱来着？
长养学人功利心高下见分别念的团体还是远离为妙
问：云何是说通宗不通？
答：言行相违，即是说通宗不通。
问：云何是宗通说亦通？
答：言行无差，即是说通宗亦通。
问：经云：到不到、不到到之法云何？答：说到行不到，名为到不到；行到说不到，名
为不到到；行说俱到，名为到到。
【在 S******g 的大作中提到】
: 自古以来，将六识觉知心之见闻觉知自性妄认作真心本性者，比比皆是，非独现今末法
: 时世也。是故古来真悟者永远是少数人，不可能是多数人也！由是缘故，古人往往作是
: 说：“世间灵龟少而钝鸟多。”有史实为证：【佛鉴平时参平实禅〔详前所举东林宣秘
: 禅师堕于意识境界之平实禅〕，自负，不肯五祖，乃谓：“秖是硬移换人。”〔五祖法
: 演禅师不肯佛鉴所悟，都说是错悟者；佛鉴心中不服，说五祖只是硬移换人。〕圆悟云
: ：“不是这道理，有实处。尔看我从前，岂有恁么说话来？”徐徐稍信。后来因举“森
: 罗及万象，一法之所印”，蓦然便道：“祖师西来，直指人心见性成佛；于今诸方，多
: 是曲指人心说性成佛。”】（《大慧普觉禅师宗门武库》）
: 观乎佛鉴慧勤禅师悟前，被那东林宣秘禅师错印证了，以后见到东山五祖 法演禅
: 师时，犹自不肯信受；对于五祖 法演禅师加之于他的否定言语，都不信受之，总认为
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S******g
发帖数: 225 | 11 什么是“宗通”与“说通”。《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷三曾说：“我谓二种通：宗
通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。”解释如下：【我释迦牟尼佛有两种法的通达，
那就是宗通与说通。说通就是启发佛法中的童蒙，也就是对佛法都没有正知见的人，为
他们说法，为他们建立佛法的正知见，犹如白色的布一样，可以随意染成各种颜色，作
为未来证悟的准备，乃至作未来成佛之准备；宗通乃是为真正的修行而说，为他们说第
一义谛明心见性的法，为他们说建立第一义谛明心见性所需具备的次法，使得他们未来
能够圆满具足证悟的因缘，乃至于证悟后次第修学，般若智慧日日增上，未来可以成就
佛菩提果。】
从上面可知，宗通与说通是互相含摄的。也就是说，菩萨刚开始修学佛法，对佛法
没有任何正知见，因此要从经典开示以及真善知识教导开示才能对佛法有了正确的认识
，因此愿意跟随经典以及真善知识修学佛法，修学佛开示的第一义谛“法”与“次法”
。“法”就是指明心见性，譬如明心是找到第八识如来藏阿赖耶识，见性是以肉眼看见
身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。“次法”就是明心见性
所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德等等，于未来各种因缘成
熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于明心见性的关系有了自宗通，亦名宗通。由于
菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智，亦名总相智；愿意跟
随真善知识修学别相智、道种智，于宗门与教门就可以渐渐通达，由于定力、慧力、福
德、愿力不断地增上，不畏惧众生恶劣评论，以及愿意丧生舍命出来为众生说法，并观
察众生根器，不厌其烦为众生说相契的三乘菩提----声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。由
于菩萨不断宣说佛的正法以及不断地摧邪显正，使得佛的正法可以永续延长两千年、三
千年，乃至延续到末法最后一万年，直到月光菩萨出现于世为止。所以，菩萨明心见性
后，以宗通为基础不断地为众生说相契的法，名为说通。
综合上面所知，所谓的宗通就是第一义谛明心见性的法，说通就是用明心见性的法
来为众生说相契的法。 |
d******y
发帖数: 325 | 12 问：于来世中，多有杂学之徒，云何共住？
答：但和其光，不同其业，同处不同住。经云：随流而性常也。只如学道者，自为大事
因缘解脱之事，俱勿轻未学，敬学如佛；不高己德，不疾彼能；自察于行，不举他过；
于一切处，悉无妨碍，自然快乐也。重说偈云：
忍辱第一道 先须除我人 事来无所受 即真菩提身
金刚经云：通达无我法者：如来说名真是菩萨，又云：不取亦不舍，永断于生死；一切
处无心，即名诸佛子。涅盘经云：如来证涅盘，永断于生死。偈曰：
我今意况大好 他人骂时无恼 无言不说是非 涅盘生死同道
识达自家本宗 犹来无有青草 一切妄想分别 将知世人不了
寄言凡夫末代 除却心中蒿草 我今意况大宽 不语无事心安
从容自在解脱 东西去易不难 终日无言寂寞 念念向理思看
自然逍遥见道 生死定不相干 我今意况大奇 不向世上侵欺
荣华总是虚诳 弊衣粗食充饥 道逢世人懒语 世人咸说我疾
外道瞪瞪暗钝 心中明若琉璃 默契罗侯密行 非汝凡夫所知 |
S******g
发帖数: 225 | 13 菩萨在这个世间，虽然说是修学忍辱波罗蜜，实际上是在建立自己个人未来的道业；因
为你透过了建立与众生的因缘，你就容易不在世间上每个小地方去著眼，你可以透过众
生他的心性，来让你自身作为调伏。所以佛法在说“烦恼就是菩提”，烦恼本身可以让
你证悟到如来藏以外，烦恼可以让你成就大菩提。佛法中说：烦恼就有如木柴，它一点
点地放入，只会使你的智慧火而更加地明亮，这智慧就是般若智慧；乃至于佛地的一切
种智，都是如此而成就的。没有不亲近众生、不接受一切的境界，而能够成就佛土的佛
，不可能有这种事情；所以菩萨知道这些事情以后，就可以改变自己待人接物的方面。
譬如说有的人，他跟你素来不亲近，可是你们又常常见面，那下次你就可以先练习，对
著镜子先向对方打招呼，想对方的名字，然后称呼对方，然后带著笑意，不要皱著眉头
；然后也去想，你有可能是在一些意料之外的场合突然遇到他，这时候你在愣一下的时
候，你应该很快地转换你的表情，不要用惊讶的表情或等等，还是应该带著和颜悦色，
这样来跟对方打招呼。这个在佛法中叫作“先意问讯”：你先带著温暖的意思，然后可
以弭平彼此之间过去生、宿世之来的一些业报，甚至可以让许许多多的恶业就凭空消失
。因为你心里面也不断地在观这苦乐的因缘，乃至于你尽未来际都不会和这位众生再起
种种的恶因缘，这样不是很好吗？所以应当想：众生因为无常，他自己受到苦，所以他
有苦难以度过，所以会对我们作种种瞋恚无理的行为；你应当想：他因为受了很严重的
病——这个三界法的贪爱的病，这个病对众生来说是不可医治的。所以我们既然要免除
这三界的痛苦，就应当去想：“我对于一切的境界，应当作种种的安忍，要安住于正念
，心不放逸；如是修于慈悲，这样来摄受一切的众生。” |
s********h
发帖数: 938 | |
A*****6
发帖数: 1 | |
d******y
发帖数: 325 | 16 师兄们赞得我都心虚了 //blush
这标题实在是有过失啊～
【在 A*****6 的大作中提到】
: 讚嘆夢飛師兄.南無阿彌陀佛
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