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发帖数: 225 | 1 世间所说的这个“禅七”、“禅三”等等。这些就是要让大家能够在善知识的摄受
之下，虽然个人的福德资粮没有那么具足，可是也没有关系，因为善知识为了要弘法护
教，可以提携大众；但是就要看大家因缘而决定，而这样的福德资粮，它是有条件的。
为什么这样说？因为许多人他根本信位还没有具足，他对于到底什么是佛法的真谛，他
还很迷惑；什么是如来藏，他听都没听过；或是他认为如来藏只是三个字、只是一个名
词，意思是说他认为那是学说、理论，不是真正的行门；或是说他忆佛的功夫也都还没
有锻炼起来。所以一定要培植一段的时间以后，经过行门、教门的锻炼以后，这样透过
理论上的以及他所认为学说上的熏习，最后他信解了，能够相信，知道这不是学说、不
是理论，这是整个生命的真谛，因此他愿意来发菩提心。
我们现在就讲到，那福德资粮到底要怎么样来衡量呢？我们可以用个譬喻。许多人
他来听法，可是他对于法他没有办法接受，这个代表说他福德资粮到那个地方就断掉了
。为什么？因为这个法门就像是水，它水一滴下来，如果你本身像一个器皿，像一个杯
子或像一个盆子，这盆子不够大，水一滴下来就把它冲垮了。那你说：“我的盆子可大
得很，因为我发很强很强的菩提心。”如果能这样的话，盆子虽然很大，不像是二乘人
，菩萨心这样来发起；可是盆子下方的那个座台太小了，所以根本就撑不住；撑不住的
情况下，一点点智慧之水滴下来，就会让整个盆子来倾倒。甚至这盆子本身并不坚固，
心虽然发起很大，可是没有锻炼；所以盆子经过水一冲下来，盆子就破裂了，而不是摔
到地上而破裂，它经不起真正智慧之水。所以你就知道，福德资粮有多么重要。
所谓的福德资粮，你可以把它当作那就是一个座台，可以撑住你整个菩萨的发心，
所以当然是越大越好、越多越好。这个福德资粮可以作为你法道上的道粮，可以作为你
生生世世支撑追求大乘佛法、追求佛菩提道的永远不会断灭的资粮。而且得道者多助，
你愿意在佛菩提道开始发菩提心，就会有许许多多的福德资粮出现在你面前；因此你不
要去拒绝那些你可以布施，可以长养你福德资粮的机会；也不要拒绝你可以受菩萨戒、
可以受五戒这样种种的机会。
因此，我们就要回到这个定期的共修来说。如果是世间的禅七，它是怎么做呢？因
为外道见笼罩的情况下，就会想说“我是不是就打坐？我是不是要静坐？”这都属于“
默照禅”的方式；默照禅的时候，你就是一个人静默下来，然后看自己的心。可是这样
的法不是真正的佛法，它在修学上虽然有很多的便利，可以很容易管理一群人，可是你
要生起智慧却非常非常困难。我们透过公案来理解：公案总共有一千七百多则，可是没
有一位，以后也不会有任何的一位，是在禅坐中开悟的。为什么呢？为什么会有这样的
事情？难道世间的人都错了吗？话也不是这么说。是说，你固然可以在禅坐之中，可是
不能把这个般若当作是这样的禅坐。也就是说，即使是一般的禅坐，它有一般所要追求
的，可是他追求的也不是什么叫作一念不生等等，他证的是初禅。所以，这个禅和这个
禅两个不一样，般若所证的禅、开悟所证的禅，和禅定所证的禅，是不同的。所以必须
对这个事情先有所理解。
因此善知识就要告诉大家，这个禅定正确的来说叫作“静虑”。静虑就是让你静默
下来好好的思虑。缘虑什么呢？缘虑种种生死之法，然后五蕴之法，然后如何远离这五
欲之绳的绳索，对于“五盖”会盖住你的真如性的、会遮障你的解脱道的这些要细细的
观察、细细的衡量。将这五盖去除以后，你才开始打坐，不是腿一盘就开始打坐，因为
佛法不是这样教的；只有外道不用修除五盖，想坐就坐，想打坐就马上腿就盘起来；这
样不是佛法，佛法是有次第的。如果心里面没有办法消除对于这五种遮盖身心的障碍的
，因此就不需要去做禅定的功夫；因为这样禅定的功夫是做不起来的，不可能发起初禅
，顶多只会让自己精神爽朗；可是有的人就是落在这里，当他精神一爽朗、一开朗，他
觉得“我已经开悟了”，又堕入常见之中。
所以，善知识主持共修的时候，就会让大家清楚什么叫作“般若”。般若的话就是
说，你已经先作了种种的观察，种种的观察就是在五蕴中作种种的观察，这个十八界法
你已经作了种种观察；这个时候才能够谈到底什么样是真实法，这个如来藏心到底是什
么心，如果不是我们意识心，那是什么心？所以 佛说有第八识。可是许多人他不管行
门、教门的这些种种的区别，他觉得说“反正我就是要让人家来禅坐，我就是要让人家
来打禅七，甚至我可以打好几个禅七，反正只要他有境界跟人家不一样，我就说他是开
悟。”这样就是毁损了佛法，因为佛法证悟者跟非证悟者是很清楚的；透过公案的研读
你就可以知道，看得懂的人、看不懂的人，是相差非常大的。
而许多人对于公案他不清楚，他对于行门也不愿意下功夫，他却是把外道的行门禅
定，随便的拿进来；对于教门说有阿赖耶识、说有如来藏，他也不想要信受，他觉得说
“反正我开悟了就是这个心”。可是《楞严经》会上有说：阿难最后被 佛陀问到，佛
陀说：“我现在把手握起来像个拳头，你是用什么来看我？”结果阿难就说：“我是用
意识心来看。”结果 佛怎么说呢？佛说：这是大错特错！那你说：“难道用真心来看
？”可是这样呢，你也是错，因为真心有祂的体性；真心有什么体性呢？真心能够出生
妄心，不是妄心能够看，是真心将妄心的体性出生，让妄心能够看；不然一个空气、一
个光线，它自己会有念头说“我能够看东西”吗？不可能啊！可是你透过这个空气、这
些光线以及物体种种，你才能够看到东西。所以，缘起法中有一个不可思议的因----这
个出生一切万法的因，所以 佛说这个就是不可思议的如来藏，就是我们的第八识。
所以，行者必须要能够明确了解这一点，不是叫你在见闻觉知中去想说“我能够看
到的心就是真心”，佛已经说不是了。可是祂也不离妄心，你如果没有这个妄心，你是
没有办法去找到真心的。为什么？因为妄心非常的伶俐，伶俐的结果就可以来听闻佛法
，就可以来熏习佛法，就可以来听闻正知见；透过正知见以及行门的锻炼以后，你就有
机会最后跟祂一念相应；一念相应到这个真心，就是要靠你这个妄心，在这些过程中的
努力，将福德资粮予以累积。所以这个福德资粮，确实是不可以小看的。
然后，善知识在这共修的期间，因为要让大家能够一念相应，所以他就要以许多的
方式来让大家能够旁敲侧击、能够契入；这契入有时候就是在一刹那间，然后一点；那
一点的话有可能是佛菩萨直接让你有这个念头，直接让你就了解了真谛----第一义谛到
底是什么，而并非是自己的修学非常的殊胜，这是证悟者所必须要了解的。而且在这过
程中，千万不要生起自慢，觉得“我就是证悟者，我就是怎样，我就是怎样”。证悟者
应该是无我的，因为你证得这个如来藏心是没有我性的，祂没有意识心的我，也没有众
生我的那种性；祂有的“我”的那种性，如果最后要说的话，那也是佛地最后的事情，
因为那时候祂可以跟五别境的心所法来相应，最后就可以说那时候有我。而我们现在认
为祂就是我，可是祂的我性，却不是像众生所以为的。
好，这些的谜团必须要在证悟前先予以厘清，因为这是属于教门。行门上就是保持
参禅的功夫。参禅的功夫，你也可以用忆佛的方式，忆佛的方式能够锻炼的话，然后产
生疑惑；你可以用参话头的方式来产生疑惑，这样去追寻祂。这时候善知识就要介绍公
案，也就是说平常不需要这样作，那为什么呢？为什么这时候才说要介绍公案呢？因为
许多人的心性没有办法调伏，他对于公案的密意是想要直接猜；因为他说：“哦！找到
就是证悟，那我只要猜出来就好了。我看你出什么题目，然后我想办法猜，如果这答案
猜错，我再猜另外一个，终究会让我猜出来。”因此这样的人，他并不适合来参加这样
的共修，而因为他心性上对于这个第一义谛法不够尊敬。他即使能够猜中了，甚至善知
识放他过去，让他说“你证悟了”，可是这样对他来说反而是很大伤害；古人说揠苗会
助长，揠苗助长的这种结果是什么？实际上这个稻子就没办法结出它的稻穗，它就会枯
萎而死了。所以，这样的人因为福德资粮还不够，对于密意他还没办法承受的，所以贸
然的让他有领受这样密意的机会，甚至让他能够猜测密意，甚至让他猜测密意完以后，
给予印证，这样就是善知识不会去作的事情。
所以，我们透过这样然后就了解到，善知识可以给予机锋。什么叫机锋呢？就是给
他一个参的一个方向。参的方向并不是透过教门，因为在禅宗公案里面，透过一段故事
、或是一段话、或是一些事情，然后就是以一个敲门砖；这敲门砖就会让你这想要参禅
的人，想要知道到底如来藏在哪里、到底第八识在哪里的人，有一个方向。对于他有一
个方向来说的话，他就可以在那几天里面，根据这方向非常的努力去想、去想……可是
想也不是像众生一样以为的想，因为他就是把自己抠在那个谜团里面，当然有时候难免
可能会用到一些思惟；可是这些思惟都要去思考，因为如来藏祂一定不是妄心，所以祂
也不是言语之中的，祂也不是在言语里面的，祂也不是在逻辑里面的；祂是超越一切逻
辑之上的，可是祂也不是境界，不是“我开悟以后，实际上就会心情非常的飘渺，或是
看到虚空粉碎”，这种情况都还是意识心的境界。
所以对此就要有一个很明确的了解，知道禅七、禅三、禅几都可以，而学人必须要
知道他要去找什么？他就是要找到第八识，到底他的第八识是在哪里；他不是要去找别
人的，只是找自己的，而第八识一定跟他在一起----那真的吗？所以一般的人没有办法
这样找，是因为前面的知见，在解门上没有建立；以及前面所说的功夫，这些行门没有
锻炼，所以不可能找得到。更加上现在很多知见都是错误的，知见一错就是全盘皆错；
何况是行门，又堕入了一念不生的禅定之中，以为一念不生是禅定，还是不知道什么叫
初禅情况下，就乱踩门路，这样情况当然不可能有所证悟。而我们透过这样的共修，就
可以来了解禅定之法不是真正的能够契入般若；所以我们要的就是静虑，然后将这些静
虑的功夫，能够作实际上的观行。
正益 克期取证 精进共修 |
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