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S******g
发帖数: 225 | 1 密宗自续派之中观见
至于中观自续派，是坦特罗佛教里面除了新噶当派以外呢，其他的宗派在实质上所
持的见解。这个自续派中观呢，他们承认在六识以外还有一个实相，但是他们不承认如
来藏就是第八识阿赖耶识，所以搞到最后，还是得将一念不生的觉知心意识当作是实相
真如，有的时候干脆就把这个意识心当作是究竟佛地的真如。例如，在台湾卖得非常畅
销的一本“生死书”里面提到，这个有一位贝×仁波切，他呢遇到了钦哲，那在很远的
地方他就开始对这位钦哲作大礼拜，那被钦哲发现了就威胁了，咆哮说：“嘿！你这个
老狗，如果你有胆量的话，你就给我过来。”当贝×仁波切呢继续作著大礼拜开始接近
他的时候，一直在咒骂他的钦哲就开始对他丢小石头，渐渐的又丢大石头，贝×仁波切
终于拜到了他的跟前，钦哲就干脆开始揍他，把他给打昏了。当贝×仁波切醒过来的时
候呢，他的意识状况完全不同，他一直费很大的劲去观想的曼达拉当下在他的面前显现
。钦哲每一句的咒骂跟每一个的攻击，都是在摧毁贝×仁波切概念心的痕迹，每一块石
头都是在打开他全身的气脉与气轮。事后长达两个星期之久，曼达拉的清晰影像没有离
开过他。各位看看，以上的记录从头到尾就没有离开过意识心的境界，把比较细的意识
心当作是证悟真如，这就是自续派中观的落处跟困境。这一派的学说，由于认定这样的
觉知心自己可以去至后世，可以从往世来到此世，所以被叫做自续派。
自续派中观的这些人呢虽然承认有实相，这样的一个见解是不同于中观应成派。但
是不论是自续派或者是应成派，他们都是以外于阿赖耶识如来藏的一切法缘起性空，来
作为般若所说的空性，所以都同样的是以意识心的空、没有形色就当作是佛说的般若空
性。所以在实质上，在般若的空性见解上，应成派与自续派的这个中观师，他们的见解
没有不同之处。然而可笑的是，应成派与自续派的中观师之间，又会彼此互相攻讦，说
自己是正确的，别人是错误的。例如呢，新噶当派与其他的教派之间历史上的论证严重
到兵戎相见，像新噶当派就曾经以武力灭了觉囊派。而觉囊派呢是唯一实际证得阿赖耶
识的教派，被新噶当派灭了之后，正法也就在坦特罗佛教里面给灭亡了。
1 红白花教皆错认意识为如来藏
密宗格鲁派以外之各派虽不否认第八识，言有阿赖耶识，承认第八识阿赖耶为真实
心如来藏，并谓已证阿赖耶识，然皆错以一念不生之意识为阿赖耶，或以观想所成之明
点作为阿赖耶识；如是事实，散见于密宗古今上师著作之密续中，不胜枚举。
彼等认为显宗所证之般若，乃是证解“一切法缘起性空”，故唯住一分空理于心，
故乐空双运之如来藏明点不能显露，致令“如来藏明点”处于秘密中，所以密宗祖师为
怜悯显教之修行人，乃发起悲心而为大众说：应于证得显教所修之一切法缘起性空之后
，加修明点及双身法，而令乐空双运之“明点如来藏”具足显露出来，然后可以即生即
身成就究竟佛道。
然而显教般若所证者，其实正是密宗所不能证得之第八识如来藏，绝非如密宗诸师
所误会之“以观行一切法缘起性空为般若”，密宗古今上师、及应成派中观师之印顺法
师皆误会般若也。彼等密宗祖师认为明点即是如来藏，明点是本来就存在的，只是隐于
身中不能见到；并认为明点是一切众生生命之本源，是生命之根本。然而明点实是观想
而后出生，并非本有而隐于身中。显教所说之如来藏，则是一切时、一切处皆分明显示
，毫不隐藏；一切真悟之人，悉能于一切时中见一切有情身中之如来藏——阿赖耶识—
—不断现行运作。未悟之人以不具见地故，不能见之，然其第八识如来藏仍然分明显现
而不隐藏，不需观想即可见之。
一切真悟之人皆能见未悟者之如来藏现行运作，不由观想；真悟者亦于初悟及悟后
之一切中，皆可现见自他一切有情身中之如来藏分明现前，不需观想而后始现。不论修
与未修、悟与未悟，各人之如来藏皆是于一切时崭露头角、无有隐晦之处，不需观想而
后始见，如是方可谓为“遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切识”之如来藏；禅宗
祖师所言“头角混泥尘，遍处不曾藏；绿杨芳草岸、何处不称尊”，正是如来藏遍一切
时、遍一切处示现之最好写照。
密宗古今祖师说明点即是如来藏、即是执受身根者，此说乃是未悟者之虚妄想，谓
明点非遍一切时分明显现，须待作观而后方现，须待色身具足身分及意识现起之后，方
能藉由意识之观想而后出现于自身之中。出现之后，亦不能为他人之所观见；迥异第八
识如来藏之遍于一切时示现，亦能由已悟之一切他人观见自己之如来藏。明点既是有时
而在、有时断灭不在之法，则显然非能持身；不在之时则必定不能持身，则应明点不现
之时，一切有情悉应死亡；然而现见不然，故说密宗以明点为如来藏者，其说违于佛法
，不符三乘诸经，非佛法也，密宗如是说法，只是用来取代真正之如来藏法、取代真正
之佛教正法罢了，纯是外道妄想，与真正之佛法内义无关也。
翻译《扎莫囊敦——甚深内义》之白教陈健民上师，则认同黄教之说法，谓阿赖耶
由意识分出：《《小乘之业感缘起，于共业能解析宇宙之生灭现象，于别业能解析各种
不同之人生命运。然再加研究，何以此种业果能通三世？或生起异熟，而贮藏种能发起
现行？尚无一人可以解释之根源，于是大乘法相建立阿赖耶识，实则此识即在小乘佛所
说第六意识开出第八阿赖耶识，名曰藏识，名曰异熟识；于是前所不便解释者，皆能迎
刃而解，其于共业尤为善巧，谓同为人类，同有地球共业。由甲脑海之印象，托其质而
变现于乙脑海中，故皆相同。而共业之形成，亦由累积之别业产生，故大众风气所趋，
日益下劣，唯物是尚，背叛唯心正理，但遂(逐)外境物欲，不加内心反省，于是所有物
欲，皆成为杀身之具矣。》》(34-24)
陈健民上师如是认同黄教宗喀巴之说法，认为第八识如来藏只是从意识细分而出，
并非本有，与宗喀巴同一鼻孔出气，悉堕应成派中观之邪见中。只因不能证得显教所说
之第八识，所以同认明点为如来藏，将如来藏与阿赖耶识一分为二——如来藏为明点，
阿赖耶识为从第六意识体性细分而说者，所以阿赖耶识实际上并不存在，而如来藏即是
观想所成之明点；如是建立之后，密宗明点之观修，乃至即身成佛之双身修法，即可成
为合理化之修行体系，则可摆脱未证第八识如来藏、所带来之理论矛盾与实修之困扰，
即可成为大修行者、而广弘淫欲为道之双身修法。
但是佛于原始佛法四阿含诸经中，早已明说意识由第八识生出，以第八识为“因”
、为“本”，即是能出生意识心者；今者陈健民、宗喀巴、印顺法师(详拙著诸书所举
证据)则反佛之说，而倒说第八识由第六意识细分而出，藉此否定第八识阿赖耶，而避
开未证第八识如来藏之困境；密宗藉此将第八识阿赖耶与如来藏之关系分开，使阿赖耶
识与如来藏成为二法，然后别立明点为如来藏，以建立外道明点观修法门于佛门之中，
从根本上转变佛教法义之内涵，真可谓善于设计转易者，却是居心叵测者、破坏佛教者。
萨迦派《道果——金刚句偈注》复如是言：《《本颂中云：“含藏识清净之大菩提
”；本颂中云：“含藏”者，即如前述之为轮涅二事之基；本颂中云：“识”者，即其
本身中以明识之部分所摄；由其本净故云：“清净之大菩提”。“如彼若其本净，则不
许轮回之基，且不须殷勤求解脱”！设有此想，即差矣，因其忽蒙垢染，尔后为有情众
；故此理无悖，且更须戳力求解脱。其自性若净，则如理净治，忽蒙垢染，更须净治，
方为斯理。》》(61-386、486)
如是密宗之说法，乃是误会“如来藏其性本净”之佛语，而作此说。一则明点并非
如来藏，明点固然不于六尘生执而起欲贪，“其性本净(此语乃为辨正法义而方便说，
有语病之过失故)”。然明点是虚妄法——由意识之观想而有，如同梦中之相分，唯是
阿赖耶所出生之内相分，属于六尘之色尘，并非是心，不可谓明点即是众生之实相心也
；既非实相心，亦非缘起法之妄心，而言其性本净者，则有大过。
佛说众生皆有第八识本来清净，于意识及末那识作种种分别及遍计执万法之际，祂
仍继续住于清净本性之中，不起贪染，而有其功能德用，为一切有情所不能或时而无者
；如是体性自无始以来，一向如是不变，故名本性清净；非如密宗误解者之以“明点本
性清净”而言也，是故密宗之“见地”初始即错，往后加修之结果，则是离佛道越来越
远，完全违背佛法正道；故我常说：密宗行者极为可怜，花费极多之金钱及精神而供养
上师，加之以精进修行之后，竟落入外道邪法之中，而完全与佛法无关。令人唏嘘不已。
密宗所谓之菩提心，其实并非佛法中所说之菩提心。密宗常将佛法名相乱用、乱配
置，菩提心一词亦如是被乱用之，有时说男性之精液是菩提心，有时说观想所得之明点
是菩提心，有时说身中各有上白下红之菩提心，有时说女性之红明点是菩提心，有时说
一念不生之觉知心是菩提心，有时说“明空双运”之觉知心是菩提心，有时说乐空双运
时之觉知心是菩提心，种种说法不一；此段文中所说之菩提心则是以观想所得之明点为
菩提心。
密宗说所观明点即是菩提心、可以融化，然而真菩提心永远不可能融化，无形无色
故，性如金刚故。有时说人人身中各有上白下红之二菩提心，则是胜义菩提心有二，成
为自创之说，非是佛法也。如是密宗乱用菩提心一词，极易滋生流弊，令人误解佛法之
修证而产生大妄语及误导众生同堕大妄语业之后遗症，极为不当。复次，依密宗所说之
法观想，而升降明点(菩提心)至各轮，生起欢喜心(身触乐受)之后，谓为佛法上之证量
、而配以诸地之修证果位(详见《道果——金刚句偈注》及密续诸师所说)，乃至配以佛
地之修证果位；其实与佛菩提完全无关，然密宗却视之为极重要之修行法门——即生即
身成佛之道；极为荒谬，凡我佛教学人，普应知其虚妄。
2. 密宗祖师多将如来藏与阿赖耶识视作二法
密宗多数宗派，将阿赖耶识与如来藏视作二法，非为同一法；并认为阿赖耶识非是
心，而是明点。譬如《扎莫囊敦——甚深内义》中如是言：《《人或谓阿赖耶即阿赖，
非清净相因；或又谓阿赖耶识，为净相因。何以相反若是？盖彼阿赖耶清净，则是阿赖
耶清净之因，而非佛涅槃之自因。人或谓：“与白法佛菩提(白明点)无分别，依于正见
之理，可在阿赖耶识上安立否？如不可者，彼自清净法云何生起耶？”答曰：“前吾尝
说清净心之法身，依于如来藏，……”》》(34-340)
此谓密宗以所观想之白明点为阿赖耶“识”，而非以佛所说之第八识为阿赖耶，可
谓擅以己意解释佛法名相之又一例也。如是证得“阿赖耶”明点已，却来嘲笑显宗证悟
者唯证阿赖耶识之证量浅薄；其实却是南辕北辙，证量迥异。如此证得明点已，而自谓
已证得阿赖耶，便向显教中人夸口云：“你们只证得阿赖耶识，证量这么粗浅，就敢出
来评论别人；阿赖耶识在我们密宗之内，只是初入门所应证之境界，我们还更进一步证
得佛地之真如，所以能即身成佛。你们证量太粗浅了，不应出来批评别人。”却不知自
己将佛法完全误解，错将第八识真实心解释为明点，以牛头而逗马嘴，反嘲显教证悟贤
圣证量粗浅。如是密教古今上师多如过江之鲫，不可胜数，故谓狂密宗徒。
又有谓第八识阿赖耶藏于肉团心中，然后由第八识含藏如来藏者：《《甚深内义虽
已题(提)到修中、住中，然只言住中之位置，而未言修中之位置。并介绍三说：“或谓
在脊中之筋，或谓脊骨内有细如马尾者，或谓无有。”正如谓第八识中含藏如来藏，然
并非即是肉团心，而肉团心有第八识及命气，不可直说此肉团心及命气即是如来藏。》
》(34-91)
此段《扎莫囊敦——甚深内义》文意，谓第八识中含藏如来藏，而第八识藏在肉团
心中。此说完全不符佛说，亦违真悟者之证量；谓佛说第八识即是如来藏，于众生位中
说名阿赖耶识，于解脱烦恼障现行位说名第九异熟识，于究竟佛地说名第十无垢识——
真如；未成佛前，概名如来藏，是故阿赖耶识与如来藏非一非异，阿赖耶识与佛地真如
非一非异。由第八识具有能令众生将来成佛之功能种子，故说“如来藏中藏如来”，故
名如来藏。非如密宗古今祖师之错将第八识与阿赖耶识分判为二，非如密宗古今祖师之
将阿赖耶识与如来藏一分为二也。
密宗有时则又认为如来藏纯净，而第八识阿赖耶唯妄，纯是导致生死投胎之种子，
而非如佛所说之本性清净识。(编注：引文略)
密宗有时又认为阿赖耶识是有生之法，与一切烦恼诸法互为因缘而生：《《于彼果
相者，随阿赖耶杂染法，及彼无始来习气出生果法。此习气出生，黑白法俱有；虽然灭
坏，然其心相续，又从彼出生，是一切烦恼之因，即阿赖耶识；而一切烦恼诸法，又为
阿赖耶识之因与缘矣。》》(《甚深内义》：34-339-7)
如是说法，乃是误解佛意。佛所说者乃谓阿赖耶识之本性清净，然因七转识之造作
种种恶业，故令阿赖耶识不断流注分段生死轮回之种子，致有众生之三界生死轮转；若
阿赖耶识不收藏集藏分段生死之种子者，则无众生之七转识轮回生死之现象，故说分段
生死之一切烦恼诸法，又为阿赖耶识之因与缘矣，非谓阿赖耶识因于一切烦恼诸法而出
生也；阿赖耶识自无始以来，不曾有灭，云何而有出生，云何而有出生之因与缘？云何
可言阿赖耶识其心相续，又从彼出生？不应正理也。
密宗诸师所说法义常常自相矛盾。譬如前举说应灭除第八识，然彼等人却又认为有
第九识于成佛时与第八识同存，自相矛盾：《……并开发各种智慧之脉，而升华红白明
点。明点者，智慧；点即其精华。其后复在粗重贪烦恼之上(在不能忍受淫乐高潮而欲
求射精之贪上，名为粗重贪顷恼)，以智渗透，直至九识转五智：前五识转成所作智，
六识转妙观察智，七识转平等性智，八识转大圆镜智，九识转法界体性智。》(34-76)
。然佛实唯八识，非有九识也。谨略述八九十识之真如缘起门如下，以供佛弟子建立正
知正见：
一切有情众生皆有第八识，以有分段生死之染污种子及所造业种，及与所含前七识
种子具有集藏分段生死之集藏性(阿赖耶性)，故名此第八识为阿赖耶识。闻受声闻解脱
道而见道，以及其后之修道断除思惑，不复有阿赖耶性(不再有集藏分段生死种之集藏
性)，成阿罗汉，其第八识改名为第九识——异熟识，亦名庵摩罗识，其实仍是第八识
，唯改其名，不改其体。
后闻佛说大菩提道，乃又回心大乘、进修佛菩提道，经由明心之七住位证般若总相
智，进修《般若经》所说之般若别相智，复又不起自满之心，进修诸地所学之一切种智
而起无生法忍、进入初地，能断尽思惑而不断之，留一分思惑以润未来世生，向诸地进
修。从此以往，开始进断分段生死之习气种子，并进修无生法忍之一切种智，地地增上
：至初地满心时能取慧解脱果而不取证，至三地满心时能证灭尽定之俱解脱果而不证之
。初地三地菩萨舍寿时能取无余涅槃而不取之，次第进修唯识种智而至六地，必定取证
灭尽定，而仍不入无余涅槃，进修七地之“念念入灭尽定”、八地之“于色变现自在”
、于解脱道无功用行，及由佛所授之“引发如来无量妙智三昧”等。……次第渐至等觉
位中，复于百劫中随处舍身受生，布施头目脑髓身躯手足等，如是以百劫之无量内财而
修相好，乃能于最后身菩萨位具足福德。
福德既具，乃降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后
一分极微细所知障随眠，乃成究竟佛道，此时之第八识改名第十识，名为无垢识，亦名
真如，是名果地真如也。如是进修而成佛道，名为佛菩提道，亦名大菩提道，异于二乘
菩提所修之解脱道故。
如是进修，渐渐转易第八识之内含，令第八识之阿赖耶性及异熟性断除净尽，成为
无垢识真如，名为真如缘起。佛于诸经中如是所言，谓佛地真如非由修而有，谓佛地真
如非不修而有，体本常恒自在故，于第八识之清净自性中却含有七转识之染污种子故，
是故佛地真如非修非不修，非本有、非非本有，名为真如缘起。《大乘起信论》所说真
如缘起门者即此意也，未见道者不知此理，便谤彼论为假。
由上所述正理，可知十方诸佛非如密宗诸师所说之有九识，仍唯八识，九识十识之
名乃是方便施设，令众生知凡夫之第八识异于阿罗汉，令诸菩萨阿罗汉知其第八识异于
诸佛；是故诸佛非有九识并存，实唯八识，密宗诸师不解佛意，妄以自意而解，用来误
导众生同入邪说，非所宜也。
如是，密宗诸师不知不证第八识阿赖耶，否定第八识阿赖耶，然后别创第九识，说
为密宗之“佛”所独证者，以此而高抬密宗之“佛”，自谓彼所奉之佛为大毗卢遮那佛
，自谓更胜于显教所奉之释迦如来，以其所证者为第九识故；然而睽其“大毗卢遮那佛
”之所证第九识，仍是凡夫位所臆想之第八识，尚且未曾见道，何况成佛？
彼等所奉之佛，其实只是鬼神冒名示现，并非真正之毗卢遮那佛；毗卢遮那乃是报
身佛，凡有所说皆是甚深极甚深之一切种智——地上菩萨所应修学之唯识一切种智，唯
有地上菩萨闻之能解。密宗各派既皆指斥第三转法轮之唯识种智法门为不了义法，处处
贬抑之，高推般若总相别相智之般若中观为最究竟法；而彼等所推崇之“大毗卢遮那佛
”，又无力能说种智，又于《大日经》中处处以缘起性空而说之为般若空性，迥异佛于
《般若经》所说之空性——非心心、无心相心、不念心，显见密宗所供奉之“大毗卢遮
那佛”绝非真正之毗卢遮那佛，乃是创造《大日经》之密宗上师假托“大毗卢遮那佛”
之名而行其法尔；或鬼神冒名示现，假藉佛教名义以求五肉五甘露等不净物之供养尔。
密宗诸师非唯不知不证第八识，故否定之，往往说之为“从第六意识细分而出”者
。复又错解如来藏真旨，将如来藏别行建立，外于第八识而说别有如来藏一法。如是邪
谬之说，则必令诸今时后世一切密宗上师及与学人，永难证得如来藏，必定外于真正之
如来藏而求如来藏故，第八识阿赖耶即是如来藏故。
第八识阿赖耶之理，甚深极甚深，不回心之大阿罗汉、及回心大乘而未明心之大阿
罗汉尚且不知，要待明心之后方知，何况密宗古今诸师师心自用、自意而解者，欲于第
八识如来藏外别求如来藏，焉能证之？
如是未悟如来藏空性者所创造之《大日经》中“大毗卢遮那佛”，乃是凡夫妄想所
编造之佛，绝非真佛示现而说正法，彼《大日经》中之“大毗卢遮那佛”尚未证得第八
识如来藏故。如是密宗诸师于第一义谛不知不解，妄以自意而创造种种邪说，高推为更
胜显教之见地；复又引进种种外道之修行法门，代替佛教中本有之正确修行法门，则必
令佛教从本质上渐渐转易为外道凡夫法之修行法门，尽入邪道，永绝于佛教真正之解脱
道及佛菩提道，其弊不可谓小也，其业不可谓轻也，有智学人当知其严重性，当知后世
长劫严峻果报之不易消受也；能知此已，而后知所检择。
3. 密宗自续派中观之般若见
密宗之自续派中观，乃是红白花教之中观见。此三大派之中观见，乃是以意识不住
两边、不粘著诸法，作为中道观。他们以意识处于“不分别”诸法之状态中，名为证得
无分别心，名为已证得般若之根本无分别智，称为根本定。非如显教真见道者之以意识
证得本无分别之第八识如来藏，而后意识依此修证，了知“第八识如来藏无始以来已住
无分别中”之智慧，依此智慧而住，名为证得根本无分别智。P.69
密宗诸师完全误会般若之旨，以意识不动不起分别，名为证得根本无分别智，故言
：“以串修之力，令分别递减、无分别递增，……”是故密宗所证之无分别性，乃是修
而后得者。譬如《道果——金刚句偈注》云：《《本颂中云“能为智进退”者，即谓生
定之理。初机者于初集界等时中，虽生无分别定，然未坚固，不能自在，虽生智亦受遮
障，所得利益小，如乌云蔽日。然则以串修之力，令分别递减，无分别递增，以所现增
长，则如暗影渐明。》》(61-467)
密宗自续派之中观见，向为甯玛巴等三大派所奉行，唯有黄教不认同之。彼等皆不
知第八识阿赖耶即是如来藏，皆不知佛说阿赖耶识非真亦非妄之理，总认阿赖耶识为纯
妄之识，认为众生既依阿赖耶识而有生死，则阿赖耶识即是纯妄之识，故认为修行者绝
不可认阿赖耶识为真实心；由有如是邪见，故于阿赖耶识不生喜乐心、不欲实证之，乃
至作种种谬说而百般否定之。
殊不知阿赖耶识由其赖耶缘起之种子，故能令众生生死轮回；但亦因赖耶缘起之故
，众生方能依之渐修而成究竟佛道。若无赖耶缘起之种子，则一切众生皆不可能有来世
，此世所修集之一切善功净业，皆将唐捐其功，不能携至来世，何况能赓续佛法净业而
成就究竟佛道？当知真如缘起正理，乃是依于修净第八识阿赖耶之集藏分段生死烦恼种
子现行而转成第九异熟识，成为证得解脱果之圣者；如是修证，若离第八识之赖耶缘起
，则菩萨证得解脱果７０时，舍寿必取无余涅槃，则无可能不取无余涅槃，则不能转入
后世再进修佛果，是故菩萨修证佛果一切种智，必须依靠阿赖耶识之赖耶缘起功能，方
能取证解脱果后再起受生愿而不入无余涅槃，再受后有而次第渐修佛果，终至成就究竟
佛道；既如是不离赖耶缘起方能成佛，而赖耶缘起依于阿赖耶识而有，云何密宗行者可
以否定阿赖耶识而言佛法之修证？云何可以外于阿赖耶识、不证阿赖耶识，而言佛果之
修证？无是理也。
复次，菩萨证得解脱果之后，由于“烦恼障之现行”断除，而“烦恼障之习气种子
随眠”尚未断除，故菩萨必须再依第八识本有之赖耶缘起，方能受生于人间，一再历缘
对境而修除烦恼障之习气种子随眠。然而欲求成佛者，非唯断除烦恼障之习气种子随眠
即可成佛，尚须历缘对境证知第八识含藏之一切种子，方能分分断除无始无明尘沙惑；
如是分分证知第八识中所含藏之一切种子已，则能令第八识中之一切功能差别分分现起
；如是三大无数劫中，渐渐具足断尽尘沙惑、具足生起第八识中一切种子已，方能成就
究竟佛道；如是过程，仍须仰赖第八识之赖耶缘起，方能继续受生修道而至成佛。
证得解脱果后之赖耶缘起，改名异熟缘起；所受三界生死，唯名异熟果；以断集藏
分段生死之功能故，不复名为赖耶缘起，改名异熟；此阶段之菩萨所有色身及其心所法
之现行，皆是异熟果所生，而非业种之果报生，故不名赖耶缘起，但仍依第八识而有。
若无第八识之具有赖耶缘起、异熟缘起等功德性，则证得解脱果后，便无来世，便不可
能再进修成佛之道，则三界中便永无佛出世，便唯有阿罗汉而永无佛。赖耶缘起及异熟
果，既皆依第八识而有；所修证之佛法一切种智，复依第八识种子之修证而得，则一切
佛法之修行皆须依第八识而修，何可外于第八识、否定第八识而言佛法之修证？无斯理
也。
今者现见密宗古今诸师皆外于第八识而言佛法修证，皆外于第八识而言别有如来藏
，复又建立一念不生之意识觉知心为如来藏，与佛法完全不相应，云何可言更胜于显教
？云何可言其法是“即身成佛”法门？本质实是外道见之虚妄想尔，与佛法完全无关。
如是所言所传所证，于三乘佛法之见道，俱不能入、俱不能证，乃是外道之修行法门，
非佛法也。
西密红白花三大派之修行法门所说之见、修、行、果，俱皆如是依于自续派中观见
而修，以为意识离念灵知心自己可以延续三世不断、而修佛法；如是依觉知心自己、以
觉知心自己为中心，而说而行而修“佛法”者，实非佛法，名为自续派中观见，乃是常
见外道法也。
自续派中观见者，复以二法而证“中观”：一者于静坐之中，修一念不生之清明境
界，保持一念不生、了知五尘而“不攀缘”五尘之境界，名为明空双运，于此明空双运
之境界中，观察如是明空双运之境界实由明空双运时之觉知心所生(密宗认为此时之觉
知心即是如来藏)，故明空双运之境界，与能生明空双运境界之觉知心不二；如是保持
７４觉知心之一念不生而同时了知一切六尘、分明不昧，并时时觉察此觉知心空无形相
故空，将此“空”性与“明”性双运不离，名为明空双运，即是密宗之“解脱道大手印
”；能如是观行者，便是即身修成究竟佛道——究竟成佛，如是故言“密宗有法能令人
即身成佛”。
二者于双身合修之淫乐触觉之中，保持其乐触之常久不退(如宗喀巴所说之每日八
时而修)，复于彼长时保持之淫乐触觉中作观，观彼乐触之觉知心“空”无形色，观彼
乐触之觉知心与乐触不二，观彼乐触觉知心之空无形色故名“大乐空性”，观彼“大乐
空性”与彼淫乐无二无别，大乐空性由彼受乐之觉知心所生故，如是现观完成，名为“
乐空不二观”成就，即此肉身而成“究竟佛”。
自续派中观，即由如是修行法门，而作“般若”观行，观察“明空、乐空”与觉知
心不一不异(应成派中观师亦如是观乐空不二。自续派与应成派之“乐空不二、乐空双
运即身成佛观”相同)，故名“中道”观；如是观察“明空、乐空”与觉知心同在，而
觉知心“常住”不灭，故随时随地可以住于明空双运或乐空双运之境界中，故说明空乐
空不来不去，名为中道观……；观察明空双运或乐空双运之境界具有种种“中道”性，
故说如是明空双运之中观见、即是显教三大阿僧祇劫所修证之般若中观；又说乐空双运
是显教佛所未曾开示之究竟成佛法门——可以即此肉身修成报身佛果，而说乐空双运之
男女合修法门是无上密法，非显教之佛所能知之、证之。
如是中观见，根本成淫，知见偏邪，完全与佛法无关；莫说“即身修成究竟佛果”
，乃至如此努力修至三大阿僧祇劫之后，仍然不能与三乘佛法之任何一种法门相应，于
三乘佛法之见道，尚不能证得其中之一，何况究竟成佛？犹如煮沙而欲成饭，久劫不得
，沙非饭本故。如是自续派中观见，乃是凡夫妄想，与佛法无观，若人不信吾言，继续
依之而修者，即是永远绝缘于三乘佛法之外。密宗如是自外于佛法，而自谓为佛法之“
果地修证”者，名为愚痴者，名为可怜悯者。
4. 结语
密宗有大邪见，令佛法支离破碎：即是“中观唯识为二，中观(误以意识离二边为
中观实相)般若(误以一切法空为般若)为二，显密为二，如来藏及阿赖耶为二”。密宗
古今诸师(特指应成派诸中观师，如印顺、达赖、宗喀巴……等人)从来不知“中观般若
唯识无二、显密无二”之理，复以不能证得唯识诸经所说之第八识——阿赖耶识——如
来藏，是故排斥唯识宗义，诬指唯识宗义为不了义法，诬指第三转法轮唯识诸经究竟了
义之佛语为方便说、为不了义法。
一切佛弟子欲会般若、欲真入佛门者，其初当以禅宗为归，以求入处(密宗自亦推
崇之也，然禅宗之悟实非密宗所谓之明体也)，然后进修般若诸经所说之般若别相智，
最后再进修唯识诸经所说之一切种智，如是次第进修，方能渐成佛道之修证，莫随密宗
诸师之妄谤唯识一切种智，以免铸下妄谤究竟法之大恶业，唯识种智之学即是菩萨证悟
后所当修学之一切种智故，即是诸地菩萨所修之增上慧学故。
其实佛教之三乘法义，本来无密，只因修证深浅差别，又因不可为未悟者明言之，
故名为密；是故真正之佛教法义中，显密本来无二，本是一佛所传之二乘解脱道及大乘
佛菩提道，除外无别他法而可谓为佛法。而此解脱道及佛菩提道，皆以言语显说而示密
意；密意本在言说之中，不曾外于言说，是故显密本来无二，不需密宗再创密教而引进
性力派外道之欲界世间法来作为佛法。
如是密宗所自矜于显教之外道淫欲世间法，不论密宗如何美化庄饰之，终究不能改
变其外道法之实质，有智之佛弟子仍将看穿其虚妄与邪谬也。是故真正之佛教法义中，
显密本来不二，密宗诸师不知此理，引进外道性力派之淫欲修法，作为密法，美言“淫
欲为道”之法；然后将之高推为“佛教”内最究竟法，以此而分显密二宗，乃是于实质
上破坏佛教正法之邪行也。
复次，密宗诸师悉皆不知如来藏即是第八识阿赖耶，妄将如来藏与阿赖耶识一分为
二；又不知阿赖耶识何在，索性将观想所成之明点指定为佛所说之阿赖耶识，真是南辕
北辙，不知所云也。如是将如来藏与阿赖耶识分割之后，佛法便支离破碎了；后世之学
佛者，便不能建立正知正见，因此而永绝于见道之缘，密宗因此便成为佛教之破法者，
成为佛教之大罪人也。P.80
佛以种种名而说如来藏，难以一一列举。综而言之，彼种种名，所言皆是第八识心
；于未断尽见思二惑前，此第八识心总名为阿赖耶识。断尽见思二惑之后，总名为异熟
识；有时为令学人易于了别其间有异，故又别行施设第九识之名。未至究竟佛地之前，
此第八识皆名为如来藏。至成佛之后，此第八识方名真如，亦名无垢识，有时为令学人
易于了别其间有异，故又别行施设第十识之名。于成佛之前，有时亦说此第八识为真如
者，悉是方便言说施设；应正名为邪行真如、流转真如、安立真如、正行真如……等名
，悉属因地真如也。此中断惑修证之过程，能令人由众生位而渐至佛地，令第八识成为
佛地之真如；凡此过程，皆依此第八识而成就之，故说如是过程名为真如缘起。
密宗诸师(包括印顺法师在内)皆不知第八识即是如来藏，不知阿赖耶识即是如来藏
，故有种种妄想产生。密宗诸师由于未能证得如来藏故，便认取观想之明点，建立为阿
赖耶识，却又别行建立想像中之另一清净心为如来藏，或将一念不生之意识觉知心认作
如来藏，……如是种种错解般若之邪见，皆由误解第八识如来藏而衍生。
此谓一切种智乃是诸佛所证得之最究竟智慧，此智圆满者始入究竟佛位，一切世出
世间法无过其上之者，中观般若、唯识般若俱在一切种智函盖之内，无能出于其外者。
然而中观之智仅是般若中之总相智及别相智尔，此乃依于证得第八识阿赖耶心而现观其
中道性所成之智慧；一切种智则是依“证得如来藏而生起之中观般若智慧”为基础，而
后方能修证之，非未证中观智之凡夫所能修之证之也。何以故？此谓中观智：乃是现观
第八识心之中道性，然后因此现观第八识之中道性而生之智慧，方是中观之智也。然此
智粗糙，不能了知第八识中所蕴一切种子(种子又名为界，又名功能差别)，须待缘熟之
后方能亲随大善知识进修一切种智；故知一切种智即是亲证第八识中一切种子——一切
功能差别——之智慧。由是可知欲证一切种智者必须先证中观般若，否则不能修证之。
一切种智则是唯识宗人悟后之所修习者也，非未悟之人所能真修。若未经由禅宗之
法而悟得第八识心，然后于般若经所说之“别相智中观”作观修者，其所观修之般若中
观仅名“相似般若、相似中观”，非是真正般若、真正中观也。未悟得如来藏，而作唯
识种智之观修者，其所修学之唯识种智只是熏习，非真修证也。
唯识之学，即是第三法轮诸经所说之增上慧学也；是故唯识真旨，要待真悟之后、
完成般若别相智观修之中观行者方能修之，道之次第本来如是。 |
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