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发帖数: 31 | 1 根当然可破，但更深一层的根--识，是不可以外力破的，破识，须返归性。
不信，看看那些死人，是否还有身根或其他五根（上次你们不是有人提到用锥子刺就可知
深睡中人是否有身根吗？这个办法同样可以适用于此处），但他们的神识仍然没有消散，
还要在轮回中继续。
上座部佛教称此轮回“主体”为“有分心”，犊子部称之为“补特迦罗”，西藏佛教称之
为“最细分心”。
楞严经中所说“譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。”“隔垣听音响，
遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。”），即能闻。所听之音，为所闻。锁定所闻，
一缘深入，反闻自性，闻之久久，则入于闻性之流，进而深入，则反观，乃至能观的主体
与所观的客体都合为一体，无二无别，能所双泯，则进入“照”的觉海。最后超越世出世
间，上合诸佛如来，下合世间众生，入无余涅盘。
然而，对“能所双泯”之后是否能够进入“照”的觉海，根据我的考察是很有问题的。因
为，大乘历史上修此法被 *公认* 解脱或成就的人，到现在还没有见到一个。
死轮
en. 这个好, 一处直接矛盾的地方. Mb 的话, 看着非常象抄书.
六根如是功能作用 -- ok.
如何解脱, 破六根 | m*********r
发帖数: 31 | 2 你怎么还陷在这个逻辑中出不来?
我本来就不认可"根-尘-识-性"的方法可以修成,因为我研究佛教历史没有发现有人因此成
就/解脱。所以，对我来说，你的这些问题本来就不对机。
我没有实际修过此方法，因为我的做法是先做普遍考察，懂得历史、懂得什么是确定无疑
的佛陀教诲、佛教与非佛教之本质区别、佛教精髓思想/修法本质之后再一门深入。如果
等到我修了许多年才发现它还是不对，象当初修观音法门一样，那又耽误很多年了！国人
谈实修之急躁冒进和他们搞理论时极尽玄妙形上之能事一样，都是走极端，不合中道。很
多人的实修就是听说一个东西好而没和其他的选择相比较，拿起来就诚心修下去就行了。
藏传择法，讲究先从显宗开始，从原始佛教/声闻乘的缘起开始，然后是中观、外密、内
密。择师之前，师徒要互相观察三年！
既然你一定要知道我对根的理解，那我出于礼貌可以回答你。眼睛瞎的人和死人不同，虽
然眼睛瞎，但视觉功能作用还是存在的，比如幻想/做梦等活动，都可以形成视觉，熏染
成眼识，六识通过六根将法尘认为实有，造成心物之二元分裂，此依他起性造成妄心之人
我分别，此妄识并不随生命终止而消散，随轮回而流转，直至无明破除。
可知 |
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