b**x
发帖数: 110 | 1 本文所论，虽然是文学研究的问题。但本文所指出的问题，决不仅限于文学研究。 近几十年来，在政治经济科学等各方面，都有一批人中国人以“西学”来冲击和抹煞我们祖先的成就。这种人同海外的一些学者和政客彼此呼应，挖中华民族的墙角，毁坏中华民族两千年来立国的根基。身为中国人，对此现象应有清醒的认识。
请敬畏我们的传统——莫砺锋教授在南京大学的讲演
三、“西学”成为冲击传统文化的工具
如今学界的某些人，他们正如庄子所说的寿陵余子，学步邯郸，未得国能，又失其
故行，只好匍匐而归。试看近年来的许多论文专著，堆砌着许多时髦的新概念和陌生的
新名词，但对其研究对象从文本到发生背景都不甚了然或所知无几，得出的结论难免让
人啼笑皆非。
在学术界有另一种现象，那就是过于热衷用现代西方理论来从事中国古代文学的研
究，而将传统的研究手段束之高阁。这种现象虽然在表面上并没有像陈独秀那样否定中
国古代文学自身，但由于背离了与古代文学共生共长的学术传统，其结果也会导致对传
统失去敬畏。
我并不反对在中国古代文学的研究中借鉴西方的文艺理论乃至文化理论、哲学理论
，事实上也确实有人运用这些理论做出了较好 |
b**x
发帖数: 110 | 2 一、中华传统文化具有极强的包容性
中国历史上虽然发生过很多民族冲突，但其最后结果往往是文化融合而不是种族灭
绝。中华民族与外民族之间也有相当频繁的文化交流，达摩西来，鉴真东渡，无论是接
受还是赠予，都没有伴随火与剑的痛苦。
钱钟书在《谈艺录》的序中说：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”
的确，无论是人文学还是社会学，人类都有许多殊途同归的思考，也得出了许多大同小
异的结论。
2500年前的孔子首先提出“己所不欲，勿施于人”的原则，这句话在《论语》中完
整地出现了两次（《论语·颜渊》答仲弓问，又《论语·卫灵公》答子贡问），可见孔
子对它的重视。无独有偶，在孔子身后500多年，耶稣也表达了类似的意思：“你们愿
意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（《马太福音》第7章第12节）难怪后世的西
方哲人伏尔泰、托尔斯泰、爱默生等在推许孔子此言是道德方面的金科玉律时毫无心理
障碍，原来在西方传统中也有类似的思想。那种对别的文化传统知之甚少便大放厥辞地
予以全盘否定的做法，难免流于轻率。所以黑格尔在《小逻辑》中批评汉语缺少辩证思
维的词汇，不能像德语的“奥伏赫变”（A |
l**i
发帖数: 8144 | 3 文理分科 造就了一批脑残的文科臭老九
近几十年来，
在政治经济科学等各方面，都有一批人中国人以“西学”来冲击和抹煞我们祖先的成就
。这种人同海外
的一些学者和政客彼此呼应，挖中华民族的墙角，毁坏中华民族两千年来立国的根基。
身为中国人，
对此现象应有清醒的认识。
【在 b**x 的大作中提到】
: 本文所论，虽然是文学研究的问题。但本文所指出的问题，决不仅限于文学研究。 近几十年来，在政治经济科学等各方面，都有一批人中国人以“西学”来冲击和抹煞我们祖先的成就。这种人同海外的一些学者和政客彼此呼应，挖中华民族的墙角，毁坏中华民族两千年来立国的根基。身为中国人，对此现象应有清醒的认识。
: 请敬畏我们的传统——莫砺锋教授在南京大学的讲演
: 三、“西学”成为冲击传统文化的工具
: 如今学界的某些人，他们正如庄子所说的寿陵余子，学步邯郸，未得国能，又失其
: 故行，只好匍匐而归。试看近年来的许多论文专著，堆砌着许多时髦的新概念和陌生的
: 新名词，但对其研究对象从文本到发生背景都不甚了然或所知无几，得出的结论难免让
: 人啼笑皆非。
: 在学术界有另一种现象，那就是过于热衷用现代西方理论来从事中国古代文学的研
: 究，而将传统的研究手段束之高阁。这种现象虽然在表面上并没有像陈独秀那样否定中
: 国古代文学自身，但由于背离了与古代文学共生共长的学术传统，其结果也会导致对传
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