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发帖数: 6802 | 1 神的话是我们脚前的灯，路上的光。我们读圣经，不仅要思考神的话，而且要用神的话
指导我们的现实生活，《箴言》所涉及正是这个领域。
对于诗歌智慧书，有人说，在《诗篇》里我们读到的大多是人对神的呼求，侧重的是人与
神的关系。而《箴言》所提供的却是生活之道，侧重的是人与人的关系。比如，一個人
該如何生活或工作；如何安排他的事務、他的時間以及他自己，还有和家人，邻居以及
其他人的关系。
并且，“箴言所明示要查验的行为实例，全都受一个准绳所评断，这准绳可以浓缩在一
个问题中：”这是智慧或是愚蠢“这是将生活融摄为一的途径，因为它完全适用于最平
凡的境界，也完全适用于最崇高的境界。”
“如果智慧被等同于自私的谋算的话，会把每一件事都降低到普通水平上，在箴言中有
谋算，因为它尽其所能的鼓励人去计算行动的代价得失，以及鼓励人去研究办好事情的
方法;但是在这里所教导的智慧是以神为中心的，甚至是在最实际的事上它都把一个人
事务上机灵的，稳健的方法包括在神的世界中，顺服祂的旨意1。”
人类的堕落是选择有希望“能使人有智慧”（创三6），但却轻视了智慧的首要原则─
─敬畏主。这是怎样的教训啊？！让我们去寻求真正的智慧。
箴言31篇，一天一篇，每个月读一遍，让我们寻求智慧，做神眼里的智慧人！
1参见 ---《丁道爾聖經註釋》 |
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发帖数: 6802 | 2 怎样才能获得智慧
智慧是为了任何一个想要得到它的人而预备的，愚蒙人与无知的人都按名获邀来赴它的
筵席，这筵席就跟愚昧的筵席一样是自由参加的（九4,16） 。
同时，它也像性格一样是必须付上重价的，它的赠品不是四下散播的，而是为“正直人
”，为“纯正的人”，为“虔敬人”而“存留”的（二7～9）。
用不同的对比来说：智慧是藉由启示而来的〔“因为耶和华赐人智慧，知识和聪明，都
由祂口而出”（二6），“祂的言语，你不可加添”（三十6）〕;它也是经由门徒训练
而来的，我们刚刚引用过的二6，是跟随在二1～5那个热切搜求的呼召之后的，“如搜
求隐藏的珍宝”（4节），这乃是搜求神自己（5节），它所作的要求可以撮述如下：
1。归正：转离罪恶──因为“敬畏耶和华”（这乃是智慧的开端，九10）“在乎恨恶
邪恶”（八13;参，三7B）──并转离一个人珍爱的独立自主。“人以为正“的那条路
（十四12）;积极方面，是要转向光明，事实上就是转向神的救恩，智慧说：”转到这
里来“（九4）;它所邀请的范围预示出福音所提供的：“你们来，吃... ...喝... ...
要舍弃... ... ... ...存活并要走”（九5,6）。
2。专心一意。智慧是为了谦卑渴求之人而预备的──差不多可以说是求婚之人为了爱
人而“... ...日日在我门口仰望，在我门框旁边等候”（八34）。它不是给那“自以
为有智慧的人”的：他自认为已经达到了──事实上他也真的到了终点了，因为他永远
不会再向前一步，他的困扰不是在知性上的，他不是愚昧人：“愚昧人比他更有指望”
（二十六12;参，三7），问题是在于他不认真地想要成为一个更好的人然而，智慧人自
始至终都是乐于受教的（九9），接受神的命令（十8）与管教（三11及下;也见分题研
究：“Ⅰ多面的智慧”第二段），也接受人的忠告与批评（十三10，十七10），因为他
够看重真理，愿意付代价来得着它（二十三23）。 |
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发帖数: 6802 | 3 关于箴言的作者
有人认为箴言是几个作者的作品，
其中三位是有名字的（所罗门，亚古珥，利慕伊勒），
其他几位则是集体性地称为“智慧人”，
但本书至少有一个段落（最后一段）是无名的。 |
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发帖数: 6802 | 4 《箴言》的结构：
标题，引言与座右铭：一1～7
Ⅰ，父亲的智慧礼赞：一8～九18
Ⅱ，所罗门的箴言：十1～二十二16
ⅢA，智慧人的言语：二十二17～二十四22
ⅢB，智慧人的言语（续）：二十四23～34
Ⅳ，所罗门的箴言（续──希西家的文集）：二十五1～二十九27
Ⅴ，亚古珥的言语：三十1～33
Ⅵ，利慕伊勒王的言语：三十一1～9
Ⅶ，才德妇人的字母诗：三十一10～31 |
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