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发帖数: 1191 | 1 羅 馬 書 2
1 你 这 论 断 人 的 ， 无 论 你 是 谁 ， 也 无 可 推 诿 。 你 在 甚 麽 事 上
论 断 人 ， 就 在 甚 麽 事 上 定 自 己 的 罪 ； 因 你 这 论 断 人 的 ， 自
己 所 行 却 和 别 人 一 样 。
2 我 们 知 道 这 样 行 的 人 ， 神 必 照 真 理 审 判 他 。
3 你 这 人 哪 ， 你 论 断 行 这 样 事 的 人 ， 自 己 所 行 的 却 和 别 人 一
样 ， 你 以 为 能 逃 脱 神 的 审 判 麽 ？
4 还 是 你 藐 视 他 丰 富 的 恩 慈 、 宽 容 、 忍 耐 ， 不 晓 得 他 的 恩 慈
是 领 你 悔 改 呢 ？
5 你 竟 任 着 你 刚 硬 不 悔 改 的 心 ， 为 自 己 积 蓄 忿 怒 ， 以 致 神 震
怒 ， 显 他 公 义 审 判 的 日 子 来 到 。
6 他 必 照 各 人 的 行 为 报 应 各 人 。
7 凡 恒 心 行 善 、 寻 求 荣 耀 、 尊 贵 ， 和 不 能 朽 坏 之 福 的 ， 就 以
永 生 报 应 他 们 ；
8 惟 有 结 党 、 不 顺 从 真 理 、 反 顺 从 不 义 的 ， 就 以 忿 怒 、 恼 恨
报 应 他 们 。
9 将 患 难 、 困 苦 加 给 一 切 作 恶 的 人 ， 先 是 犹 太 人 ， 後 是 希 利
尼 人 ；
10 却 将 荣 耀 、 尊 贵 、 平 安 加 给 一 切 行 善 的 人 ， 先 是 犹 太 人
， 後 是 希 利 尼 人 。
11 因 为 神 不 偏 待 人 。
12 凡 没 有 律 法 犯 了 罪 的 ， 也 必 不 按 律 法 灭 亡 ； 凡 在 律 法 以
下 犯 了 罪 的 ， 也 必 按 律 法 受 审 判 。
13 （ 原 来 在 神 面 前 ， 不 是 听 律 法 的 为 义 ， 乃 是 行 律 法 的 称
义 。
14 没 有 律 法 的 外 邦 人 若 顺 着 本 性 行 律 法 上 的 事 ， 他 们 虽 然
没 有 律 法 ， 自 己 就 是 自 己 的 律 法 。
15 这 是 显 出 律 法 的 功 用 刻 在 他 们 心 里 ， 他 们 是 非 之 心 同 作
见 证 ， 并 且 他 们 的 思 念 互 相 较 量 ， 或 以 为 是 ， 或 以 为 非 。
）
16 就 在 神 藉 耶 稣 基 督 审 判 人 隐 秘 事 的 日 子 ， 照 着 我 的 福 音
所 言 。
17 你 称 为 犹 太 人 ， 又 倚 靠 律 法 ， 且 指 着 神 夸 口 ；
18 既 从 律 法 中 受 了 教 训 ， 就 晓 得 神 的 旨 意 ， 也 能 分 别 是 非
（ 或 作 ： 也 喜 爱 那 美 好 的 事 ） ；
19 又 深 信 自 己 是 给 瞎 子 领 路 的 ， 是 黑 暗 中 人 的 光 ，
20 是 蠢 笨 人 的 师 傅 ， 是 小 孩 子 的 先 生 ， 在 律 法 上 有 知 识 和
真 理 的 模 ? 。
21 你 既 是 教 导 别 人 ， 还 不 教 导 自 己 麽 ？ 你 讲 说 人 不 可 偷 窃
， 自 己 还 偷 窃 麽 ？
22 你 说 人 不 可 奸 淫 ， 自 己 还 奸 淫 麽 ？ 你 厌 恶 偶 像 ， 自 己 还
偷 窃 庙 中 之 物 麽 ？
23 你 指 着 律 法 夸 口 ， 自 己 倒 犯 律 法 ， 玷 辱 神 麽 ？
24 神 的 名 在 外 邦 人 中 ， 因 你 们 受 了 亵 渎 ， 正 如 经 上 所 记 的
。
25 你 若 是 行 律 法 的 ， 割 礼 固 然 於 你 有 益 ； 若 是 犯 律 法 的 ，
你 的 割 礼 就 算 不 得 割 礼 。
26 所 以 那 未 受 割 礼 的 ， 若 遵 守 律 法 的 条 例 ， 他 虽 然 未 受 割
礼 ， 岂 不 算 是 有 割 礼 麽 ？
27 而 且 那 本 来 未 受 割 礼 的 ， 若 能 全 守 律 法 ， 岂 不 是 要 审 判
你 这 有 仪 文 和 割 礼 竟 犯 律 法 的 人 麽 ？
28 因 为 外 面 作 犹 太 人 的 ， 不 是 真 犹 太 人 ； 外 面 肉 身 的 割 礼
， 也 不 是 真 割 礼 。
29 惟 有 里 面 作 的 ， 才 是 真 犹 太 人 ； 真 割 礼 也 是 心 里 的 ， 在
乎 灵 ， 不 在 乎 仪 文 。 这 人 的 称 赞 不 是 从 人 来 的 ， 乃 是 从 神
来 的 。 | h*******d
发帖数: 1191 | 2 Romans 2
1Therefore thou art inexcusable, O man, whosoever thou art that judgest: for
wherein thou judgest another, thou condemnest thyself; for thou that
judgest doest the same things.
2But we are sure that the judgment of God is according to truth against them
which commit such things.
3And thinkest thou this, O man, that judgest them which do such things, and
doest the same, that thou shalt escape the judgment of God?
4Or despisest thou the riches of his goodness and forbearance and
longsuffering; not knowing that the goodness of God leadeth thee to
repentance?
5But after thy hardness and impenitent heart treasurest up unto thyself
wrath against the day of wrath and revelation of the righteous judgment of
God;
6Who will render to every man according to his deeds:
7To them who by patient continuance in well doing seek for glory and honour
and immortality, eternal life:
8But unto them that are contentious, and do not obey the truth, but obey
unrighteousness, indignation and wrath,
9Tribulation and anguish, upon every soul of man that doeth evil, of the Jew
first, and also of the Gentile;
10But glory, honour, and peace, to every man that worketh good, to the Jew
first, and also to the Gentile:
11For there is no respect of persons with God.
12For as many as have sinned without law shall also perish without law: and
as many as have sinned in the law shall be judged by the law;
13(For not the hearers of the law are just before God, but the doers of the
law shall be justified.
14For when the Gentiles, which have not the law, do by nature the things
contained in the law, these, having not the law, are a law unto themselves:
15Which shew the work of the law written in their hearts, their conscience
also bearing witness, and their thoughts the mean while accusing or else
excusing one another;)
16In the day when God shall judge the secrets of men by Jesus Christ
according to my gospel.
17Behold, thou art called a Jew, and restest in the law, and makest thy
boast of God,
18And knowest his will, and approvest the things that are more excellent,
being instructed out of the law;
19And art confident that thou thyself art a guide of the blind, a light of
them which are in darkness,
20An instructor of the foolish, a teacher of babes, which hast the form of
knowledge and of the truth in the law.
21Thou therefore which teachest another, teachest thou not thyself? thou
that preachest a man should not steal, dost thou steal?
22Thou that sayest a man should not commit adultery, dost thou commit
adultery? thou that abhorrest idols, dost thou commit sacrilege?
23Thou that makest thy boast of the law, through breaking the law
dishonourest thou God?
24For the name of God is blasphemed among the Gentiles through you, as it is
written.
25For circumcision verily profiteth, if thou keep the law: but if thou be a
breaker of the law, thy circumcision is made uncircumcision.
26Therefore if the uncircumcision keep the righteousness of the law, shall
not his uncircumcision be counted for circumcision?
27And shall not uncircumcision which is by nature, if it fulfil the law,
judge thee, who by the letter and circumcision dost transgress the law?
28For he is not a Jew, which is one outwardly; neither is that circumcision,
which is outward in the flesh:
29But he is a Jew, which is one inwardly; and circumcision is that of the
heart, in the spirit, and not in the letter; whose praise is not of men, but
of God. | h*******d
发帖数: 1191 | 3 B 道德主義（二1～16）
保羅的筆法合乎古代的一種寫作法，稱為 diatribe{，就是假想有位批評者在場，
提出問題或反對，而予以答辯、駁斥110。
我們幾乎可以想像，他正口述這封信的時候，突然間指向一個洋洋自得的人，那個
人正在欣賞這些他「絲毫不沾」的罪被一一暴露出來，但保羅卻對他說，他並不比別人
更好。保羅想像有人反對，打斷他的話，他隨即提出答辯，首先用「斷乎不能！」（「
這種想法該根除！」）來鎮壓對方，然後再舉出理由來。他以咄咄逼人的問題，如「我
們可以怎麼說呢？」「這樣，怎麼說呢？」等111，將辯證帶入一個新階段。而他的思
想總是比話語快，以致話語要跳過一段才能跟得上他的思想。我們不妨想像德丟振筆疾
書，試圖趕上使徒話語的模樣。難怪他的希臘文結構常常中斷，許多句子不完整，特別
在情緒激昂的地方。
我們知道，第一世紀的異教世界，除了保羅在前一段所描繪的情形之外，還有另外
一面，像與保羅同時期的傑出人物西尼卡（Seneca）那位斯多亞派的道德主義者，可能
是尼祿皇帝的老師112？西尼卡聽了保羅的控訴後，或許會說：「不錯，芸芸眾生的情
況的確如此，我贊同你對他們的審判──可是，當然還有另一些人，像我這愫，對這些
趨勢深感痛心，不亞於你。」
保羅想像有人岔入這些說詞，便對這位假想人物說：「可敬的先生，豈不知論斷別
人就是論斷自己，因為，不論你是誰，你所行的正和你所論斷的人一樣。」這番回答對
西尼卡這類人士實在再恰當不過了！因為他對作人之道寫得頭頭是道，甚至後期的基督
徒作家稱他為「我們的西尼卡」113。他不僅高舉偉大的道德標準，並且痛斥假冒為善
，宣揚人人平等；他承認罪惡的滲透性（「所有人內在都有一切邪惡，只是每個人表現
出來的邪惡各自不同」），每日深自省察，並諄諄教誨別人如此行；他鄙夷一般百姓的
偶像崇拜，肯定道德指南的重要。但是，他對自己惡行多方讓步，那些惡行和他所論斷
的並沒有多大分別──最惡名昭彰的一個例子，是他縱容尼祿謀害其母親亞基嬪娜（
Agrippina）。
但是，在第二章這一段（17節以後更加明顯），保羅假想的批評者，主要是猶太。
在猶太著作中，類似第一章中對偶像崇拜的指責，屢見不鮮。敬虔的猶太人不難發現，
要指斥四周外邦人的道德低落，話題極其豐富。
至於保羅心目中的批評者主要是猶太人這一點，從他重複說「先是猶太人，後是希
利尼人」（見二9、10），便顯然可見；他強調，猶太人不僅首先領受救恩的福音（一
16），也首先經歷神的審判。以色列人在救恩與審判兩方面都居首位，古時的先知也曾
如此教導。例如，在這封書信之前八個世紀，我們聽見神藉阿摩司對祂的子民說：「在
地上萬族中，我只認識你們，因此，我必追討你們的一切罪孽」（摩三2）。
前面已經提過，第一章所描繪的異教偶像崇拜，與智慧書相互呼應。現在論到猶太
人的道德破產，保羅也同樣採用了那本書的主題。智慧書的作者認為，神將痛苦加於外
邦人（如，在摩西的時代壓迫以色列的埃及人），是報應他們的邪惡，但祂使痛苦臨到
以色列人，卻旨在矯正過失114：
「你試驗他們，如同父親告誡孩子，
但你察究不虔敬的人，如同嚴厲的君王定人的罪
……
你懲戒我們，卻鞭笞我們的仇敵千萬倍，
使我們在審判他們時，可以思想你的恩慈；
在被你審判時，可以期待憐憫」（智慧書十一10，十二22）。
保羅說：「不錯，你們承認雖然自己不順服，神還以恩慈待你們，這點很好；但是
你們怎麼沒有發覺，祂的恩慈是要給你們悔改的機會？小心，不可以藐視祂的恩慈，假
定祂必然憐憫。若你們繼續頑梗不化，不肯悔改，就是為自己積存神的忿怒，到審判那
天，這忿怒會一股腦兒全傾倒在你們身上。」
神審判的時候絕不偏私，「必照各人的行為報應各人」（二6）。對保羅而言，雖
然神有赦罪與永生的恩典，但神總是按照人的行為來審判（整本聖經的觀念也都一致）
。每一種實際的因素都會被考慮到。人對自己所能瞭解的真理必須負責，不能瞭解的則
不必負責。保羅說，猶太人會按照律法受審判，因為他們對神已經有此認識。外邦人則
會按另一種標準受審判，因為神在他們中間也曾留下祂的見證。若漫天星斗可以告訴他
們神的性情（參一20），他們內心的道德律也有同樣的功效。他們不像猶太人，有摩西
的律法，但是他們有真心的律法，是非之別銘刻在他們的心中。保羅說，他們若違背那
個律，就會知道自己做錯了；在末日審判之時，內心的隱秘之事都會暴露出來，而他們
便是按那種知識受審判。神的旨意，無論是由摩西的律法得知，或是由真心的聲音得知
，空有知識都是不夠的；惟有遵行才能算數。
4. 衪的恩慈是領你悔改。參智慧書十一23：「你向萬人廣施憐憫，因為你凡事都
能作，你不察究人的過犯，讓他們能悔改。」亦見羅馬書十一22。
6. 衪必照各人的行為報應各人。舊約中曾提到這個原則，參約伯記卅四11，詩篇
六十二12，箴言廿四12，耶利米書十七10，卅二19；新約中亦提及，見馬太福音十六27
，哥林多前書三8，哥林多後書五10，啟示錄二23，廿12，廿二12，亦見羅馬書十四12。
7. 凡恆心行善，尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。保羅在這
裏不是教導靠行為稱義，而是強調神對猶太人和外邦人同樣公平。參使徒行傳十34～35
，彼得吃驚的承認：「我真看出神是不偏待人，原來各國中那敬畏主行義的人，都為主
所悅納。」這些話是對哥尼流──那位外邦人──說的；神打發彼得到他那裏，傳救恩
的信息給他和他的全家，顯明神已經接納他（徒十一14）。
8. 結黨。NEB 譯為：「被自私的野心轄制的人」，是對 eritheia 的本意比較公
允的譯法，因其字根為 erithos（「專為金錢而工作的人」）。然而，這個字的意思在
古代就已被視為與 eris 相同，即「爭競」（「結黨」，「爭」）。
11. 神不偏待人。參申命記十17，歷代志下十九7，約伯記卅四19，使徒行傳十34
，加拉太書二6，以弗所書六9，歌羅西書三25，彼得前書一17。主曾以極生動的說法描
述這個原則，說天父「叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人（太五45
）。
12. 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。外邦人的罪，雖然未經數點，但
也總必導致滅亡，但他們卻不會因沒有遵守律法的規條而被定罪，因為他們無法知曉律
法。人受審判的原則，是按他們所知的亮光，不是按他們所不知道的亮光。
13. 乃是行律法的稱義。保羅可能想到利未記十八5：「所以你們要守我的律例、
典章。人若遵行，就必因此活著」──這段經文他後來引用於十5。他以下的論證指出
，雖然行律法的人可以稱義，但是，因為沒有人能全守律法，所以這條路無法使人稱義
，聽律法與行律法的對比，在雅各書一22～25解說得更詳盡。「行律法的」這說法，在
昆蘭文獻中亦曾出現（參詮譯：「Ⅰ 福音的主題：彰顯神的義（一16～17）{\
LinkToBook:TopicID=127,Name=Ⅰ. 福音的主題：彰顯神的義（一16～17）}」）。
14. 沒有律法的外邦人，若順本性行律法上的事。這句話原文字的順序顯示，
「順著本性」（physei）最可能是指「行」（RSV 與和合本均如此譯）；但是，因為這
個字是在兩個子句中間，所以它可能是指前一個字，換句話說，外邦人「生來」沒有律
法的知識，但當他們信了基督，他們就能行「律法上的事」，不是按「本性」，乃是按
聖靈（參八4；參 Cranfie1d 之註釋）。但是這種文法結構比較不可能。保羅和他的讀
者都知道，雖然上述的黑暗面是事實（一18～32），但也有一些異教徒是憑良心過生活
的（只是他們並不能因此在神面前稱義）。
15. 這是顯出律法的功用刻在他們心裏。這句話與耶利米書卅一33新約的預言相
互呼應（參詮譯：「C 脫離死亡（八1～39）{\LinkToBook:TopicID=150,Name=C. 脫
離死亡（八1～39）}」）。巴特認為，這裏是指外邦信徒115（Cranfield 亦如此解）
，但是這種解釋與上下文不符。
他們是非之心同作見證。古典希臘文中沒有「是非之心」（syneidesis）一字。它
本來是算口語土話，直到基督教時期開始之前不久，才被文學界接受。它的本意是「對
錯行為的知覺」，但是保羅用它來指人內在獨立的見證（恐怕他是第一個如此定義的人
），它鑒察並判斷人的行為。對信徒而言，在聖靈的光照之下，是非之心的鑒察與判斷
尤其準確（參九1）。
110 見 S. K. Stowers, The Diatribe and Paul's Letter to the Romans（1981）；
參以下小註116{\LinkToBook:TopicID=133,Name=2. 答辯反對意見（三1～8）}。
111 參三5，四1，六1，七7，八31，九14、30，及類似的九19「這樣，你必對我說」；
十一19。
112 見 J. N. Severster, Paul and Seneca（1962）。
113 特土良說：'Seneca saepe noster'「Seneca，常在我們中間的一位」（On the
Soul 20）。
114 參照保羅在林前十一32的論證。
115 Church Dogmatics I /2（1957）, pp.242, 604; IV /1（1956）, pp. 33, 369,
395。
C 猶太人（二17～三8）
{\Section:TopicID=132}1. 特權帶來責任（二17～29）
在二17，保羅指名稱呼這位道德主義者為猶太人。他說：「你擁有猶太人的尊稱，
倚靠律法自恃，且誇耀自己敬拜真神，明白祂的旨意。」這一段可能也是智慧書的回應：
「由於你的能力，我們即使犯罪，仍然屬你；
但我們不會犯罪，因為知道我們是屬你的。
因為認識你就是全然公義，
認識你的能力就是不朽的根基」（智慧書十五2～3）。
保羅繼續說：「你們從律法學到怎樣行是最佳之道。你們認為自己受過優良教導，
遠勝那些沒有律法的族類；你們自視為瞎子的引路者，蠢笨人的教師。
「但是你們為什麼不誠實地面對自己？你們難道沒有缺點嗎？你們知道律法，但有
沒有遵行？你們說：『不可偷盜』；但你們從來沒有偷竊過嗎？你們說：『不可姦淫』
；但你們有沒有守住過這條誡命呢？你們厭惡偶像，但為何又盜取廟中之物？你們以律
法誇口，卻沒有遵行，以致你們和你們所敬拜的神，在外邦人中名譽掃地。
「猶太人在神眼中惟一的用處，就是遵守律法。違背律法的猶太人並不強過外邦人
。相反的，若外邦人遵守了律法的要求，在神面前和遵守律法的猶太人同樣蒙悅納。甚
至，遵守神律法的外邦人，要審判違背律法的猶太人，不論那個猶太人多麼瞭解聖經，
又依照經上的規定受了割禮。你看，問題並不在血統或割禮之類外在的標記。『猶太』
之意為『讚美』，因此真正的猶太人，是按照神的標準生活，配得稱讚的，在神眼中心
思純正，其割禮是內心的割禮。我要說，這種人──真正配得稱讚的人──才是真猶太
人；他受的稱讚不是人的讚賞，而是神的悅納。」
18. 曉得神的旨意。直譯為「曉得心意」；神的旨意是最好的「心意」。參馬克
比前書三60；RV：「他所行的，正像屬天的心意。」
喜愛那美好的事（分別是非）。diapheronta 一字主要的意思是「不同的事」，因
此可指「不同而超越其他事物的事」，即「最好的事」。RSV 採取後者，NEB 卻採取前
者（「你們能分別是非」）。此句在腓立比書一10再度出現（「使你們能喜愛那美好的
事」，NEB：「因此帶給你他們分別是非的恩賜」）。
22. 自己還偷竊廟中之物嗎？保羅在此到底是指什麼事，我們很難斷定。也許他
是指一些惡名昭彰的事件，如約瑟夫所記（Antiquities 十八81～84），公元十九年，
有四名羅馬的猶太人，勸一位已經歸信猶太教的著名羅馬女士，捐一大筆款項給耶路撒
冷聖殿，卻將其中飽私囊；而其中領頭的那位，自稱要教導有興趣的外邦人認識猶太教
信仰。這件事被查出來之後，提庇留大帝下令，驅逐所有猶太人離開羅馬（參導論：「
Ⅱ 羅馬的基督教{\LinkToBook:TopicID=104,Name=Ⅱ. 羅馬的基督教}」）。這類事
件使「猶太人」的名聲，在外邦中一落千丈。但是，那次事件是以色列神的聖殿遭偷竊
，此處既與偶像崇拜並論，應該是指偷竊偶像廟中之物。無論是哪一項，偷竊神物（
hierosylia）都是最嚴重的罪。使徒行傳十九37，書記宣告保羅和他的同伴並沒有犯這
項罪，就是偷竊以弗所亞底米神廟中之物。
24. 神的名在外邦中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。此處所引經文為以賽
亞書五十二5：「我的名整天受褻瀆。」猶太人被擄的悽慘下場，使外邦人藐視他們的
神，以為祂無力幫助祂的子民。但在這裏，外邦人瞧不起他們的神，原因不是他們的遭
遇，而是他們的行為。昆蘭集團警告成員，與外邦人相處要小心，「免得他們褻瀆神」
116。
25. 你若是行律法的，割禮固然與你有益。參加拉太書五3：「凡受割禮的人……
是欠行全律法的債。」按照律法的要求受割禮的人，就有義務要遵守律法一切的要求
，不論是猶太嬰兒（保羅在此所指的人），或歸化猶太教的成年人（在加拉太書中所指
的人）。可是這兩種受割禮的人，都不能全守律法，總有違背犯錯之時，所以保羅又說
：若是犯律法，你的割禮就算不得割禮。
耶利米也講過部份類似的教訓：「耶和華說，看哪，日子將到，我要刑罰一切受過
割禮，卻未受割禮的──就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人……因為列國人都沒
有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮」（耶九25～26）。以色列周圍各國大部份行割
禮（非利士人卻有例外的惡名）；但以色列鄰國的割禮並不是與神立約的記號，惟獨以
色列的割禮有此含意。然而，若以色列與猶大內心遠離神，在神看來，他們肉身的割禮
並不比周圍鄰國強：從宗教價值而言，根本不算割禮。神所要的，乃是一顆純全、順服
的心。參申命記十16：「所以你們要將心裏的污穢除掉（割除），不可再硬頸項」（
又見耶四4）。
27. 那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你。換句話說，一個沒有
猶太人獨特恩典的外邦人，卻能討神喜悅，就顯出一個有虧身份的猶太人，缺失是何等
嚴重了。
29. 這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。猶太人的名字源於其先祖猶大
（希伯來文 Y#huda^）這名字在舊約是與動詞 ya{da^「讚美」有關；他的母親在他出
世時曾說：「這回我要讚美耶和華」（創廿九35），他的父親臨終前為他祝福說：「猶
大啊，你弟兄們必讚美你」（創四十九8）。 | h*******d
发帖数: 1191 | 4 思考题
1. 我们怎么看待论断人? 神给我们的启示是什么?
2. "恒心行善"就能得永生吗?
3. 什么才是真犹太人? | h*******d
发帖数: 1191 | 5 参考答案:
1.
(一)神賜人判斷的能力，原意是要我們用來審判自己，規正自己，而不是要我們用來審
判別人。
(二)人的天性是喜歡論斷別人的，因為在論斷人時，就能定罪別人的錯而顯明自己的對
。但這件事是神所最恨惡的，並要遭到神真理的審判。
(三)我們今天對別人的審判，會在將來成為對自己的定罪。如果我們怕遭到神的審判，
就要禁止自己審判(論斷)別人。
神给我们的启示:
(一)一個人真實的情形如何，並不在於他所『說』(論斷)的是甚麼，乃在於他所『行』
的是甚麼。
(二)能說不能行，不只世人犯此毛病，宗教徒亦復如此(太廿三3)。特別是教會的領袖
人物，最喜歡批評論斷別人，自己所行的卻和別人一樣。但他們能逃脫人的審判，卻不
能逃脫神的審判，因為神是照真理審判人。
(三)人的論斷常是根據片面、不確或間接的證據，但神的審判乃是根據整體的真理；所
以我們在沒有掌握一切事實以前，要何等小心不去妄下判斷。
(四)我們在教會中若要判斷一個人或一件事情的是非對錯時，應當好好禱告求神光照啟
示(林前四4~5)。
(五)人對自己所能瞭解的真理必須負責，不能瞭解的則不必負責。我們學習認識真理的
目的，不要為著增加知識，乃是為著奉行真理。
(六)神的審判是合理且公正的審判，也惟有神的審判才是確實可靠的，因為祂掌握一切
事實的真相，祂能照真理審判，絕對不會錯誤。
2.
(一)凡『恆心…尋求』基督的，就是『行善』的，結果必定得著『永遠的生命』。
(二)人的『善行』，必須是信心所產生出來的，才能在神面前有真正的功效(參加五6)。
(三)我們的『行』肯定我們的『是』。我們若『是』甚麼，就必定『行』出甚麼；相反
的，我們所『行』的若是有問題，就表示我們的所『是』出了問題。
(四)只有一位是善的，就是神(太十九17)；榮耀是神，尊貴是神，不朽壞的也是神自己
。惟有尋求神自己，才有永恆的價值。
3. 在里面做的才是真犹太人, 神所注意的，是裏面的靈。在神面前，外面作的，不是
；裏面作的，才是。神看內心，不看外表。惟有從裏面作，在裏面有屬靈的實際，才能
通得過神的審判，而得著神的稱讚。
(一)從外面作的――故意叫人看見的禱告、施捨、禁食，都不是，只有暗中作的，才是
；因為從外頭作，故意叫人看見的，都是假冒的，惟有暗中作的才是真的。
(二)凡是模仿別人而作的，抄襲別人而作的，看見別人作，自己也照樣作的；不必裏面
有負擔，有感覺，不必有裏面的生命作供應，不必倚靠裏面生命的能力，不必經過禱告
，不必與神有交通，就能作的，都是外面作的，不是裏面作的。只有裏面作的，才是新
約的事奉。
(三)在神看『外面作…的，不是；裏面是(作)的，才是。』『在乎靈，不在乎字句(儀
文的原意)。』所有注意『外面』的――人數的多少、配搭的齊全、事務的井然、『真
理』的遵守等，都是活在字句的原則中；經不起神的審判，結果必是死亡。所有注意『
裏面』的――聖靈的主權、基督的度量、父神的彰顯、教會的實際等，都是活在靈的原
則中，必定滿了活潑而豐盛的生命(參林後三6)。
(四)宗教徒既想得神的稱讚，又想得人的稱讚。然而我們若得了人的稱讚，就得不到神
的稱讚(參太六1~8；16~18)。
(五)神是要我們『用心靈和誠實拜祂』(約四23~24)，但我們卻偏偏注重表面工夫，而
忽略了靈裏的真實。
【在 h*******d 的大作中提到】
: 思考题
: 1. 我们怎么看待论断人? 神给我们的启示是什么?
: 2. "恒心行善"就能得永生吗?
: 3. 什么才是真犹太人?
| h******d
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【在 h*******d 的大作中提到】
: 参考答案:
: 1.
: (一)神賜人判斷的能力，原意是要我們用來審判自己，規正自己，而不是要我們用來審
: 判別人。
: (二)人的天性是喜歡論斷別人的，因為在論斷人時，就能定罪別人的錯而顯明自己的對
: 。但這件事是神所最恨惡的，並要遭到神真理的審判。
: (三)我們今天對別人的審判，會在將來成為對自己的定罪。如果我們怕遭到神的審判，
: 就要禁止自己審判(論斷)別人。
: 神给我们的启示:
: (一)一個人真實的情形如何，並不在於他所『說』(論斷)的是甚麼，乃在於他所『行』
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