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发帖数: 4957 | 1 约伯记分享之一：喜爱在坟场，听蟋蟀唱歌
作者：张文亮 | 出处：河马教授的网站
这是张文亮的约伯记分享笔记，个人很喜欢张文亮，所以爱屋及乌。这位河马教授写的
查经笔记真是可爱，内容和气氛俱佳，当然，他一定不希望我们只是喜欢，每天都能迈
出一小步，那才好，呵呵。
喜爱在坟场，听蟋蟀唱歌
我的父亲是个孝子，
祖母过世后，埋葬在彰化市郊的小山上，
我的父亲每个星期日，带我去扫墓，
我的工作是捡蜗牛。
坟场上有许多蜗牛，
此外，还有许多蟋蟀、小蜈蚣等，
我问父亲：“为什么人死了要埋葬在土里？”
父亲说：“可以在那里听蟋蟀唱歌。”
半年后，父亲才改成一个月来一次，
过一阵子，才改成一年来一次。
后来，父亲年纪大了，走路也很不方便，
他还是坚持每年要回来。
时间久了，要扫的墓，也愈来愈多，
有的在这山头，有的在那山边。
我建议父亲，
每一年，清明节后一个星期，
山上几乎没有人，我可以陪父亲慢慢走，
“亲戚都没有来，我们怎么可能找到所有的位置？”父亲问道。
“我负责记住所有的位置。”我保证道。
我带鲜花去，
有一次，还带甘蔗去，
给父亲当拐杖，
返途口渴时，还用这根拐杖来解渴。
走了十多年，
直到父亲也安息了。
迄今，当我来到坟边，
我真的可以听到蟋蟀在唱歌。
约伯可能与我一样，有常去坟场的经验，他说：
我若盼望阴间为我的房屋，若下塌在黑暗中，若对朽坏说，你是我的父。对虫说，你是
我的母亲、姐妹。
（约伯记十七：13-14）
他又说：
他要被抬到茔地，并有人看守坟墓。他要以谷中的土块为甘甜。
（约伯记二十一：32-33）
土壤里的世界
约伯大概像个法医学者，经常开棺验尸，才知虫子是否会遮盖，或像土壤昆虫学家，经
常挖地观察，方能了解地面以下的世界，的确是一个特殊的生态系统，也有个完整的食
物链。在坟地里，微生物（细菌、菌类）分解腐尸，草根吸收渗出液体的营养份；蚯蚓
、蜗牛、千足虫、金龟子的幼虫、蟑螂等摄食土中的微生物；蜘蛛、蜈蚣再摄食这些初
级消费者；蚂蚁又担任初、高级消费者的分解者。坟场下方的土壤，每平方公尺的昆虫
数目可达600-230,000只，这么多数的昆虫的确能如约伯所说的虫子覆盖尸体。不过，
人死了就没有知觉，不知虫在咬，也不会以土中的土块为甘甜。会尝到甘甜的是那些土
中的昆虫。
虽然这是每一个人早晚都要面对的事。大学却一直没有开授“坟场生态学”或是“坟地
里的世界”，人的一生消费许多动、植物，末了也被动、植物消费掉，这是很公平的事
。生命是上帝赐给人，最美好的礼物。当人失去生命，尸体被细菌、昆虫分解，其过程
是恐怖的景象，难怪许多恐怖电影，常用死人来吓活人，岂不知每个人最后都会有那副
“死样子”。
归回尘土的程序
人在死亡后的身体腐烂分解有四个阶段：
1. 初期腐烂──这在死亡后就开始发生。代谢的终止，将使细胞无法获得营养份，细
胞就迅速死亡，身体内部的器官、组织产生自溶，体内氧气不足，将产生具有挥发性的
有机臭味，这称为“尸臭”。早期中国人喜欢将尸体放在家中，用点香或燃纸的味道来
掩盖尸臭，这是非常不符公共卫生的事。近代用低温冷冻降低臭味的挥发，且用强力抽
风机保持通风。这是殡仪馆冷冻柜的功能，减少初期的尸臭。
2. 浮肿腐化──如果尸体没有低温处理，在10-20天之内，人体肠子中的细菌就大量滋
生，分解血液中的红血球，分解产生的气体，流窜到人的头部、肢体，产生浮肿，体型
迅速改变。由于血红素会分解成淡绿色的硫红素，尸体的皮肤会泛绿，许多恐怖片里的
鬼常呈泛绿，其实，这只证明细菌在持续分解牠。有些人以为鬼常长发出现，那不正确
，因为浮肿下的头发，一碰就会脱落。有些人自称有灵异经验，能看到鬼形象，其实，
他们是被撒旦、邪灵骗了，尸体是属物质的。
3. 木乃伊腐化──约在死亡10-20天后发生。这时身体开始穿孔，气体排出，尸体不再
浮肿，硫红素被分解转成黑色。约伯所说的就是这阶段，土壤中的虫子会大量进入尸体
，快速分解所有的器官，最后就剩下皮、毛发与骨头，尸体成瘦、干的木乃伊。在台湾
到这阶段约5-10年，因此，这时就会来“拾骨”，将股放入缸瓮中，坟墓空出让给别人。
4. 干骨的分解──这需要漫长的时间，骨头间的蛋白质也被溶出，骨头就愈变愈小，
成为尘土。这也印证上帝所说的：“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创世记三：19）。
人生最重要的抉择
所以约伯对于琐法第二次质问的答案，非常清楚，人的成功不是他的“享大寿数，势力
强盛。”（约伯记二十一：7），“公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。”（约伯
记二十一：10），“随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。”（约伯记二十一：12）等，这与
中国人拜拜的“福、禄、寿”没有区别。最后都如同“风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕
呢？”（约伯记二十一：18）。
人的死亡在证明，人的最大价值是在“灵”，不在“体”，体若与地下的虫子同在，灵
到哪里去呢？约伯没有答案。耶稣是约伯问题最好的答案，耶稣对同钉十架的犯人说：
“我实在告诉你，今日你要和我同在乐园里了。”（路加福音二十三：43）。
这是人面对自己价值，最关键的一个抉择。要在地下，听蟋蟀吃了尸肉，快乐的歌唱，
还是要在乐园里，唱同享生命果的凯歌？
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发帖数: 4957 | 2 约伯记分享之二：蒲草生长何需泥？
作者：张文亮 | 出处：河马教授的网站
这是张文亮的约伯记分享笔记，个人很喜欢张文亮，所以爱屋及乌。这位河马教授写的
查经笔记真是可爱，内容和气氛俱佳，当然，他一定不希望我们只是喜欢，每天都能迈
出一小步，那才好，呵呵。
蒲草生长何需泥？
世上许多有钱的人，
在世的时候，总喜欢出版自己的传记，
讲述自己如何成功、赚大钱，
如何当个富爸爸。
约伯是一个富人，
他年轻的时候很有钱，
年老的时候更有钱，
但是约伯的传记──约伯记，
初始的有钱只在第一页，
末时的富有只在最后一页，
中间所有的内容，都是他一无所有的时候，
他与三个朋友的争论，
与上帝给他的回应，
反而成为他一生最值得撰写、
最能帮助人的部分。
这是世界上最独特的富人传记，
你猜，是谁教他这样写的？
书亚人比勒达是个独特的人，祖先可能是亚伯拉罕与基土拉所生的儿子“书亚”（创世
记二十五：2）。他由世袭的教导对上帝有一些基本的认识，也以列祖流传下来的教导
为荣。因此，他在劝勉约伯时，一开始就切入“请你考问前代，追念他们的列祖所查究
的。”（约伯记八：8），显示他是一个考究历史、遵循古训的人。
历史的教训
历史的确是个切入事理、追寻真相的好角度。在人类的文明里，很少有一个学门，像历
史有那么宽广的角度与深远的眼光。考古学家自地上拾取一根恐龙的骨头，就可以追溯
远古发生的变动，历史学家也可以单从一个良臣或是歹吏的兴衰起落，来讲解整个时代
的逆境或洪流。历史也凸显出人类的无知，过去所犯的错谬，诸如重用小人、战争侵略
、高抬自己、欺压贫民……等，迄今仍在世界各地发生。也许人类在历史中所学到最重
要的一件事，就是古人犯的错误，现代人仍继续在犯，历史证明人类始终在迷失。
如同一个孩子，
迷失在一片陌生的森林中。
他走过几条小径，
绕过许多树木，
终于在路边看到一个东西，
拾了起来，
哇，是一台有录音功能的机器，
他按下录放键，
传出Yoohoo～ Yoohoo～
喂～喂～
某西～某西～
哈喽～哈喽～
原来过去的人，也都一直在寻找。
辅导的智慧（一）──不要以自己的经验作为衡量别人的标准
圣经是上帝给人类启示的话语，每一句都是何等的珍贵，每一页空间都值得珍惜，上帝
却保留许多的篇幅，让比勒达去发言。上帝知道比勒达用历史观点，去评断祂仆人约伯
的受苦，虽有一些不正确的观点与引申，上帝也非如比勒达所述，祂还是容许比勒达说
下去，这是上帝的智慧。让日后担任辅导、劝勉、安慰别人的人，可以学习靠主避免错
误重蹈。
比勒达的错误很明显，从历史的角度来考究约伯的遭遇，将过度依重过去的经历来论断
事情，忘了上帝是每天作新事。比勒达说：“我们不过从昨日才有，一无所知，我们在
世的日子好像影儿。”在历史的洪流中，个人短暂的年日的确算不得什么，但是上帝不
只是历史的主，也是个人的主。上帝的作为，与人生年日的长短关系不大，更与历史累
聚的大量知识无关。相反的，愈以文明悠久自豪的种族，反而愈不易认识上帝。
辅导的智慧（二）──区分世俗的常例与上帝的特例
比勒达认为“蒲草没有泥，岂能发长”。这是不对的，世界上大部分的蒲草长在泥土，
蒲草在水中也可以生长，只要有足够的支撑。他又认为“芦荻没有水，岂能生发”，也
不正确，许多芦荻可以长在干燥的沙土上。他以常例看事情，不知仍有许多特例存在，
约伯的受苦是个特例，不是常例。
秋风一吹，蒲草、芦荻就开花结穗，植株迅速脱水枯干，但是这两种多年生的草本植物
，地下的根系依然生机盎然，没有枯槁，全不像他所说的：“尚青的时候，还没有割下
，比百样的草先枯槁。”何况蒲草与芦荻枯干的叶杆，依然非常有用，鸟类取枯草作窝
，田鼠在植株底下作穴，螃蟹取来作滋生微生物的食材，农夫燃烧草杆增加土壤有机质
，绝非像以勒达说的那么负面，以枯槁代表忘记上帝的人，或不虔敬者的指望灭没。许
多上帝忠心的仆人，外表看来枯槁，不像一些成功的人士穿着光鲜，但是他们的深处依
然扎根于永恒，能够成为许多人的帮助。
软弱的坚强
我在美国念书的时候，认识一位电机系的教授，在电机工程学界非常有名，癌症多年的
患者。他为人谦卑，话语不多，默默地在教会担任诗班指挥与执事。那时，我还是个学
生，也在教会学习担任执事。教会许多事情都在执事会讨论并决定，他开会时不常发言
，总是等众人先发言，他思考一阵才不急不徐地说，他从来没有说：“这是上帝给我的
负担，所以事情就该如何。”或是“我的资历最久，又是教授，所以就该如何行。”他
愈不强调自己是唯一的正确，大家反而愈尊重他的意见。我在他身上看到如何以谨慎、
冷静、智慧，作众人的仆人与领袖。
十多年后，他退休了，我与妻子听说他病的严重，前去看他。他无法行动，不能吃东西
，说话也不方便，只能用胃管供营养质，我们的弟兄到了这种景况，坐在椅子上，依然
温柔地看着我们微笑，他长时间地倾听我在台湾教书、生活、家庭、服事的点点滴滴。
他吃力却幽默的回应：“这个时代的危机，是人愈来愈像机器，机器愈来愈像人。”这
是个软弱的身躯，里面却藏着主的宝贝—刚强靠主的心灵。
辅导人的智慧（三）──试探与试炼的分辨
“试探”与“试炼”是不同的。“试探”是仇敌知道人心的软弱，攻击并败坏人，让人
失去价值。“试炼”是上帝知道我们的价值所在，祂将杂质炼尽，使我们更显宝贵。试
探或试炼不要混为一谈，不要看人家不如意，就动辄像比勒达说别人所倚靠的是“蜘蛛
网”或“站立不住”也“不能存留”。
他们是上帝的仆人，我们怎么能够论断他们？因此上帝在响应约伯与他的朋友时说道：
“你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。”（约伯记三十八：21），日
子多可能代表见识多、经验多、考查多，不代表认识上帝的作为就多多。年日多，不代
表知道什么，而是不知道什么。
辅导的智慧（四）──亲尝主赐的活水
年日长久是重要，考察历史也有意义，祇是在别人困难的时候，倚老卖老教训人实在不
好，搬出一本厚厚的西方哲学发展史，要人阅读，可能不太有用。比勒达的动机可能是
好的，他想扶持约伯，他说：“上帝必不丢弃完全人……祂还要以喜笑充满你的口，以
欢呼充满你的嘴。”（约伯记八：20-21）。不过上帝从未透过聪明人的处世哲言启示
祂自己，也不从古代圣贤书让人领受属天的启示。祂总是单独与人面对面，让人认识祂
，那才是使人自苦境转回的关键。
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发帖数: 4957 | 3 约伯记分享之三：不要作个尖牙利齿的人
作者：张文亮 | 出处：河马教授的网站
这是张文亮的约伯记分享笔记，个人很喜欢张文亮，所以爱屋及乌。这位河马教授写的
查经笔记真是可爱，内容和气氛俱佳，当然，他一定不希望我们只是喜欢，每天都能迈
出一小步，那才好，呵呵。
不要作个尖牙利齿的人
比勒达是生气了，他第二次发言时，也许是等太久了，几乎用谩骂取代劝勉，用咒诅取
代祝福。很难想象一个饱读史书、知书达礼的智者，一转眼就变成尖牙利嘴的咒骂者。
这也许是喜好历史者容易滋生的苦闷，看不惯别人时，就容易产生苦毒。他在第二次发
言时，责骂乔布是“恶人”（wicked）。
恶人也有改变时
什么是恶人？比勒达眼中的恶人是不敬虔的人，有自己的亮光，却不靠上帝的光，他说
那亮光必要熄灭。他也认为恶人是离开正道、偏行己路的人。他在这一点的论述上，呈
现他丰富的字汇与词藻，“网”、“网罗”、“圈套”、“机关”、“活扣”、“羁绊
”会将恶人绊倒，使他们不能往前。他也认为恶人是不义的人，所以饥饿、祸患要临到
他们身上，末了，他为恶人作了个总结──根本要枯干，绝子绝孙，他真是会骂恶人。
比勒达厌恶恶人，但是对恶人的厌恶，也不能无限制的延伸，甚至骂到恶人的子孙，因
为恶人也可能会悔改，变成义人，恶人的子孙也可能不是恶人。比勒达对于恶人遭受审
判的逻辑也太过简化，许多恶人的审判不在今世，而在未来。
陷阱与圈套
我曾想比勒达怎么知道如此多样的捕兽工具，在字源上，网（net）是绳子多重的纠结
，绳子间的多孔成为鸟或鱼无法挣脱的工具；网罗（snare）是以诱饵让动物接近，再
行捕之；圈套（gin）是固定在一个地方的捕兽器，等动物进入而捕捉；活扣是有弹簧
功能的抓捕器，猎物的脚一碰到就瞬间被扣住；羁绊（trap）是在地穴上铺布条或树枝
树叶等，让大型动物不经意落入；机关（robber）是带有机械力或暴力性的捕兽装置，
迫使动物进入。比勒达是个猎人吗？还是多次历经战争，看见士兵捕捉战俘的方法？他
知道这么多捕捉的方式，应该是个比别人更小心谨慎的人。
亚当与夏娃受到撒旦的引诱，犯了罪后，上帝就对撒旦说：“女人的后裔要伤你的头，
你要伤他的脚跟。”（创世记三：15），这是一个穿透时空的大宣告，直到耶稣完成救
赎。耶稣就是那一位后裔，他在十字架上所成就的救赎，使人脱离罪的权势，完全败坏
那掌死权的，是打伤撒旦的头。撒旦总与蒙耶稣救赎的人为敌，想尽镑样的方法来攻击
他们，好像是蛇从后面偷咬人的脚跟。很多人担心未来会遇到末世可怕的大灾祸，其实
我们的脚跟总是朝向后，真正的危机总是尾随而来。不过，撒旦是失败的，牠的头已有
失败的标记，真正要担心末世大灾祸的是撒旦，无论牠有多少伎俩，末世是得救人数满
足，是撒旦与其跟随者要受大审判的日子。
上课睡觉的一百种理由
当人长期过度小心，就容易生气。如果大动血气，我们就已经不适合辅导别人，应该回
到救主面前，求主耶稣使我们的心灵重得平静，否则会像比勒达以咒骂取代扶助。比勒
达花时间去论断“恶人”将有什么后果，而未思索“恶人”的定义是什么？是什么因素
使人变成“恶人”？心灵急躁时，不易发现行恶的真相，生气反而成为自己的圈套与网
罗。
我在上课时，常看到学生在打瞌睡，起初，这很容易引起我的不悦，是我教的不好吗？
是我的课程太枯燥吗？学生的睡相容易使老师心里没安息，沦成怒从胆边生，火从肝脏
起，仅想将他叫起来，把他们死当。这种受伤的心情，持续了一阵子，我求主调整我的
心，主也给我一些新的点子，我找这些学生课后谈一谈，或是请他们吃饭时顺便聊一聊
。我才知道，学生打瞌睡的背后有许多不同的原因，诸如家里出事、功课太多、晚上没
睡好、刚上体育课、晚上兼家教太多、失恋、忧郁、苦闷、不感兴趣、教室不通风，或
教室冷气低频声音催人眠等。有时是我上课讲话太快，或一次上课讲太多，他们吸收不
了，就会昏昏欲睡，这也提醒我要略作调整。有意思的是，我与他们谈过后，他们上课
就不太会睡觉。
活水的恩典
另一个在传统中闪烁其辞的例子，是一个撒玛利亚的妇人，她遇见耶稣时，耶稣告诉她
，祂就是赐人活水的主。这妇人立刻闪到传统历史里，她将话题引到“我们的祖宗雅各
布将这井留给我们”（约翰福音四：12），她仍在想那古老的井水，而非生命的活水。
耶稣说：“凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴，我所赐的水要在他
里头成为泉源，直涌到永生。”这妇人又立刻闪到祖宗传统里，她说：“我们的祖宗在
这山上礼拜，你们倒说应当……”并提出不同宗教传统间的争辩，耶稣没有骂她是“恶
人”或“恶女”，耶稣的回应是祂是弥赛亚，是救主。
辅导人是引人到耶稣的救赎里，不是个人的经验或是传统的历史里，更非以谩骂叫人顺
服。野地里小花小草从不依赖昨日的阳光，而是每日朝向阳光，进行光合作用与代谢；
天空的候鸟从不留恋昨日的停留所在，才能不断向前飞翔，达到目的地。
主，今日依然与我们同行。受伤的人，来就近主吧！
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1. 2012.07.03 佚名 留言说：
主啊，我愿就近你，求你充满我，帮助我！加我力量，给我信心，使我能前进不疲乏，
行走不困倦，奔跑也满有力量！奉主名祷告！
2. 2011.12.27 佚名 留言说：
有意思~
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发帖数: 4957 | 4 约伯记分享之四：陌生城邑來的哲士
作者：张文亮 | 出处：河马教授的网站
拿玛人（Naamathite）琐法是一个谜样的人物，因为考古学家一直不确定拿玛的所在，
有人说这是中东也门附近的一座古城，有人认为这是接近土耳其的某个城邑，有人说这
是便雅悯的第五个儿子乃幔（Naamah）所建的地方。我们虽然不明白琐法来自何处，但
是他讲论的方式，我们很熟悉，他用一个固定的格式，去安慰他可怜的朋友约伯。
琐法三段式
琐法的论点是三段式的。第一段说约伯是“多嘴多舌的人”，爱讲“夸大的话”，这些
断言实在是伤人，并不造就人。第二段峰回路转，“你考察，就能测透上帝吗？”。约
伯大概只能怪自己平时交友不慎，比勒达要他考查历史，就可以明白；琐法却认为约伯
再怎么考察，也不会懂。也许这可以提醒后来的人，受苦的时候最好不要同时接见两个
不同论点的探望者，一个人可能要我们向西，另一个可能要我们向东，叫人无所适从。
第三段，琐法又安慰约伯“你因有指望就必稳固”、“你躺卧无人惊吓，且有许多人向
你求恩”，约伯的脾气实在是好，要是我就回应“你愈讲，我就愈没指望”、“我在躺
卧时，就是你来惊吓我”。
急诊前的规矩
许多病人也有类似的遭遇，我曾去看望一个生病的同事，不时就有好事者进来，有人说
：“这种病要吃鹿茸，才会好”，另有人进来说：“这要吃某种稀有植物的叶子，才有
效”，真是叫人受苦，生病已经难过了，还要应付探望者的要求，他告诉我：“我只想
喝从小爱喝的冬瓜茶。”
水管不通时自然会出噪音，屋顶渗水后跟着会落漆，只有不懂事的学徒才会责备水管出
怪声，指责屋顶为何这么斑驳。琐法的辅导学，竟是先贬低受苦的人。也许这是他开导
人的基本步骤，要叫人谦卑。我经常在急诊室门口，看到急诊病人，有的已经快昏迷了
，有的痛苦万分，守柜台的还是照基本规定来“健保卡呢？”、“身高？”、“体重？
”、“血型?”、“几岁？”、“有没有药物过敏？”，再量“血压”、“温度”等，
似乎不经过这些折腾，就不让人进去。我常在想，为什么急诊室还要多加这一关来折磨
病人？在急症之下，不能直接切入病情，解决或舒缓痛苦，还需要由基本步骤一步一步
来？医护制度到底出了什么问题，使医护人员对病人的判断如此的僵化，无论什么重症
、急症都要先从身高、体重判断起。
请问走兽
信仰会不会也沦成如此的僵化？帮助人变成固定的程序，总是从“你信主了吗？”、“
你受洗了没有？”、“你有参加初信造就班吗？”、“你固定参加聚会吗？”等询问开
始。问这些问题不是不好，但是每次关怀一个对象，就要再问一遍，可能代表我们已在
心灵的急诊室架设了初诊柜台，我们何等需要圣灵的更新，使我们对别人的需要，有更
灵敏、渗透性的察觉，而非让信仰沦成宗教式的僵化。人若要在僵化里找到答案，不如
去向大自然的野生动物请教，最起码牠们还比较活泼，就像约伯对琐法的回复：
“你且问走兽，走兽必指教你，又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你……海中的鱼，也必向
你说明。”（约伯记十二:7-8）
你曾在日式生鱼店或鱼市场里，向鱼请教吗？有时向鱼请教，比向僵化的人请教更好。
鱼也许不会透过对谈、e-mail、facebook与我们互动，但是上帝可以透过一条鱼，让人
顿时明白祂的旨意。
蛇毒的一堂课
美国约翰霍浦金斯医学院妇产医学的创系系主任凯利（Howard Kelly, 1859-1943），
1899年有次给医学生上“认识北美洲毒蛇”的课。上课开始，连最大胆的学生也不敢坐
第一排，因为凯利医师提了一个大蛇笼来上课，里面还装了几条大小不一的蛇。他小心
翼翼地自蛇笼中，将蛇拿出来，边讲这种蛇的毒性与蛇毒血清在医学上的功效，边让蛇
缠在手上。所有的学生都目不转睛的看着那些张嘴吐舌、舌头又长又尖的教具。凯利一
脸的镇定，还说：“这些蛇是借来的。”这更增添了课堂恐怖的气氛，原来他对这些蛇
也不熟悉。他每讲完一种蛇，就仔细的将蛇放回笼子里。快下课时，他才从蛇笼中取出
一个布袋，里面装的是一条特别需要戒护的蛇，凯利露出自信的微笑，从袋子里取出一
条最毒的响尾蛇。
不晓得老师是不是一时的疏忽，他将这蛇放在讲桌上，就转身在黑板写这蛇毒性的特征
，这蛇慢慢的滑向讲桌边，凯利也没有回头看，就在全班惊恐的注视下，那条蛇优雅的
滑到讲桌边，缓缓地顺着桌脚滑下，一到桌下，忽然蛇不见了。有人吓的尖叫，有人逃
出教室，多数人身体后仰，两脚缩到椅子上。凯利这才转过身来去抓蛇，抓到蛇后，他
说：“上课前，我已将蛇的毒液取下。”从此，学生们都知道蛇毒实验前处理的重要。
这一定是很精彩的一堂课，一直为学生与助理所津津乐道，甚至收录在凯利的传记中。
凯利是个基督徒，他安息之后，有人在他的圣经里发现一张纸条，他在上面写着：“持
续地学习，彷佛学习到永生；要儆醒，彷佛明日是你一生的末了。”（Continue to
learn as though you would live forever, adjust your life as though you would
die tomorrow.）。
毒蛇血清的枯燥课程，竟可以教到那么有趣，何况教导人认识上帝的教材？如果我们缺
乏从主来的创意，也许与上帝一起到野外、海边走走吧。
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发帖数: 4957 | 5 约伯记分享之五：野驴人生
作者：张文亮 | 出处：河马教授的网站
有一餐厅，开始摆出来的菜并不好吃，
但是，如果嫌菜难吃，
转身离开，就可惜了，
后来端上来的菜，较为可口，
原来好吃的在后头。
“嘿，伙计，你们这家餐厅怎么如此上菜？
难吃的摆前面，
好吃的放后头。”
“噢，客倌，请不要生气，
我们店里的大厨脾气不好的时候，上菜差，
脾气好的时候，上菜好。”
“那他什么时刻，脾气会由不好变成好？”
“当他想到上帝时。”伙计如此答道。
-----------------------------
琐法在提到人时，口舌犀利的很，骂人骂的凶。到了第二段，他提到上帝，口气就缓和
下来，所讲的内容就很有深度，他说：“你考察就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能
者吗？祂的智慧高于天，你还能做甚么？深于阴间，你还能知道甚么？其量比地长，比
海宽。”（约伯记十一:7-9）。琐法这个大厨子，开始在上好菜了。上帝所在的天有多
高？阴间是全然黑暗，毫不透光的所在，那有多深啊？琐法在问“量度”的问题。
难题中的难题
琐法的问题不只是约伯答不出来，连最有智能的所罗门王答不出来，古希腊的柏拉图与
亚里士多德答不出来，哥白尼答不出来，牛顿答不出来，康德答不出来，爱因斯坦答不
出，将人类历史上所有最聪明、智商最高者的人集合，用数学算，用哲学想，用仪器量
，用创意想，也将答不出来。琐法像个美国职棒的C咖投手，他登上投手丘，投出第一
个好球，让上述人全部挥棒落空。
“量度”是个大问题，量度是距离的量测，每个人都知道距离，但是深入了解距离与宇
宙空间的关连，就会考倒所有的人。用距离的单位“公尺”的等级来呈现，原子核内质
子是10-17公尺，原子核是10-14公尺，原子是10-10公尺，DNA分子是10-8公尺，人类红
血球细胞是10-6公尺，一只跳蚤是10-3公尺，人约100公尺，高山可到104公尺，地球直
径1.27×107公尺，太阳直径6.96×108公尺，地球到太阳的距离1.45×1012公尺，银河
系的距离0.64-4.80×1021公尺，人类用哈勃望远镜所能达的最远距离可到1026公尺。
组合与协调
这显示几个问题：
1. 宇宙大，大到人类不知道，原子核内小，小到人类不理解，还有没有更小的粒子。
2. 原子核内，原子、分子、个体、群体、群落、生态系、环球系、星系等，大尺度的
系统，由小尺度的系统组成，不同的距离系统，就有不同的法则。
3. 不同的系统，却巧妙组合，像是不同尺寸的齿轮，相互配合，使原子核内的世界，
到整个似无穷尽的大宇宙，千、万年来，稳定地像一具极复杂的时钟，精确地运转着。
人，不过是时间的过客，在这时钟里的一个小小的角落，任凭多少的观看，多少的思索
，多少的理论，多少的自傲，多少的建造与破坏。琐法在问：“你还能做什么？”“你
还能知道什么？”。琐法给个答案：“人生在世好像野驴的驹子。”（约伯记十一:12
）。
中东的野驴
我在工作场所，认识了一位教授，他有十多年的时间，在中东地区参与国际性工程建设
，他告诉我一段有趣的经验，是与野驴有关，“中东旷野地区，有野驴，平常不理人，
唤牠们也不应，需要驼物时，在地有一种工人，称为唤驴人，他们清早割些草，带到旷
野的边界，用种特殊的腔调，大叫几声，一些野驴就走上来吃草，吃些之后，工人就将
成群的野驴领来，给牠们背负水泥、沙袋、砖头、钢筋，野驴非常有力气，背着这些也
可以爬山坡。到了下午，工人就将野驴放走，野驴又回去旷野。”
我问他：“为什么不将野驴留在工地，明天还可以再用？”他说：“在地人认为野驴很
固执，夜里一定要回去睡，野驴笨的很，明天一早，唤驴人又用一样的方法带野驴来。”
野驴的习性
没想到，数千年来，迄今仍在旷野。野驴是单蹄动物，所以脚部坚强有力，可以走很远
，一天可以走30公里以上。野驴嘴巴有力，绿草、枯草，甚至长刺的荆棘都吃。所以在
牛、马、羊无法生存的咸地，野驴仍然可以找到刺草为食物。野驴在啃食时，常将草根
掘起，连根吃掉，所以野驴经常活动之地，也许本来是青草地，也会逐渐沦成不毛之地。
这是畜牧或农耕者，不喜爱野驴的原因之一。此外，野驴单蹄却不反刍，以色列人视为
不洁净的动物。
野驴的身高约85公分，这么矮的动物不好骑，只能侧身而坐，长期以来野驴只为穷人的
坐骑。野驴与人没有什么互动，对野驴好或不好，野驴也不会多瞧你一眼。野驴似乎笨
又顽固，小野驴更没有与人接触，大概更笨、更顽固，难怪琐法认为人是“虚妄”、“
空虚”、“毫无知识”，如同野驴驹子。
上帝看顾野驴
琐法这个结论下的太快，上帝创造奇妙的宇宙万物，并非让人自以为很笨，没用处。人
是上帝创造的，是有功用，目的在认识“基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于
人所能测度的。”（以弗所书三:18-19）。因此，上帝论创野驴很正面，祂说：“谁放
野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？我使旷野作牠的住处，使咸地当牠的居所。牠嗤笑
城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。遍山是牠的草场，牠寻找各样青绿之物。”（约伯记
三十九:5-8），无论人如何看野驴的习性，上帝与野驴有关系，上帝使牠得自由，可以
在野地走来走去，在咸地跑来跑去，并有足够的青草可以吃。
万物来自尘土，也必归于尘土，但是万物的存在，并非没有意义。花是那么美，草是那
么青翠，果实是那么香甜，昆虫的结构是那么精致，动物的奔走是那么优美，人体的大
脑功能是那么奇妙，这些都是上帝无限智慧创造的片段，存在可以彰显上帝的荣耀，即
使是短暂的美。
即使人生的日子，像野驴驹子，但是上帝依然看顾。 |
y***y
发帖数: 4957 | 6 约伯记分享之六：忘记与想起
作者：张文亮 | 出处：河马教授的网站
如果，责骂与安慰相连接，
愿意让责骂，轻轻地滑过，
像是水流，流过石头的表面，
流过就不再回返。
愿意等待，安慰的前来，
像是水滴，被枯干的植物所吸收，
流过无数个细胞的间隙，
经过千、百个变化，
组成生命的所需。
“你必忘记你的苦处，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子，要比正午更明，
虽有黑暗仍像早晨。”（约伯记十一：16-17），实在很难想象琐法开始对人的责备是
如炮火猛烈，而后对于问题的探索，又变成非常有深度，到了第三段，又转成能像诗歌
吟唱的唱游诗人，以优美的徘句来安慰人。
大脑奇妙的功能
琐法讲的正确，许多的苦是可以淡忘的。人类的大脑是个非常奇妙的结构，容许将一些
不愉快的事情，在大脑的记忆空间内消除，或是将痛苦淡化，而后储存到人的深层记忆
空间里，给人事后不经意的想起，全然不像计算机的储存空间，所存入的，将来都可以
全部取出，而放入“垃圾”删除的，就全然消除了。
大脑可以忘记，又可以想起，想起又可以再忘记，忘记又可以再想起，是何等妙的功能
，因着忘记一些过去的事，我们的大脑可以一直处理重要的事，与记住一些必需的信息
，并且使痛苦、伤害的情绪只会维持一段期间，而后渐渐淡去。淡去不代表全然的消失
，但是有些会变得模糊，一度深深的哭泣，会转化成淡淡的叹息，人类的大脑怎么会有
这种奇妙的功能呢？这可能永远是个难解的谜。
灾后重整
如果热力学第二定律可以应用到人类的大脑，那么不管人类的大脑是如何的思索，也不
会了解自己的大脑。
用流过的水，来表示对昔日苦处的回忆，实在安慰人，流水有的只会留下一些水痕、水
渍，或是几滴水珠，其他的水都流走、蒸发、入渗，找都找不回，如果流水大了一些，
曾经造成土石流、海啸，或洪水等惨重的伤害，一阵时间后，这些地方的草、木已经可
以长出，生命依然旺盛。
即使人对于所遭遇的苦处，会渐渐淡忘，经过的时日愈久，所存的记忆会愈模糊，但是
我们不能用此来安慰正逢痛苦的人，不能说：“日子久了，你就会渐渐忘了。”有些痛
苦不是人的话语可以安慰，有些损失是今生都无法弥补，但是上帝应许我们：“上帝要
亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有
悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。
”（启示录二十一:3-5），这是最大的安慰，来自祂自己，他会擦去我们一切的眼泪。
2008年9月26日，当医院发出父亲的病危通知，
我们在医院陪了他一整天，直到病情稳定。
28日凌晨，我在台大医院挂急诊──“突发性尿滞留”。
29日，父亲再度病危，夜里我向护理站请假，
向坐在柜台前的医生借了1000元，
坐着出租车，直奔振兴医院的加护病房，
父亲已经插上呼吸器，
不能言语，
我在病榻旁四十分钟，
唱了几首诗歌，又念圣经约翰福音第四章1-30节给他听，特别念到耶稣说的
“凡喝这水的，还要再渴，人若喝我赐的水，就永远不渴。
我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
我看他的嘴角不时地往上扬起，
微笑，是他留给我最后的记号吗？
也许那是神圣又有趣的一幕，
一个男人，一手提着1000 c.c.的尿袋，
一手捧着圣经，
弯腰低头，在即将进入弥留的父亲旁，
彼此做最后的分享。
旁边的护士，人很好，
没有禁止我的临访，
没有中断我的告白，
没有暗示我探访的时间早就逾时，
当我离去前，还帮我净空尿袋。
10月2日，我已出院回家，
凌晨二点多，随身尿袋即将满，
我起身去倒。
窗外，仍是一片的漆黑，
我躺在床上，不知过了多久…………
发现自己竟然站在一片亮丽的草坪边，
草坪上有一个“巨大”的婴孩，
为什么巨大？
因为当我看到他时，他占满了我的视线。
我是在瞬间移位吗？
我不知道，我只有发出惊讶的一声“哦”。
这个婴孩，用二、三种的语言在欢迎我，
并要带我往前去，
为什么他会讲不同的语言，而且他讲的我都懂，
平时我大概会问他，是在哪家儿童美语补习班补习的？
而那时，我只是惊讶的发出一声“哦”。
沿途，我看到许多不同的人，
真像列国列民的博览会，
他们成群的唱歌，行动像在跳舞。
我忽然想到圣经所记载的新天新地，
“列国要在城的光里行走”（启示录二十一:24）
真的是列国耶──这么大的发现，
我却又只能“哦”的一声。
往前是一大片的山坡，
山坡上有许多房子，
许多人聚在那里，我以为在开什么跳蚤市场，
瞬间我已在房里，
看他们喜乐的分享着。
我看到山坡的底下，
有个火红的地穴，
那是硫磺火湖的所在，
只是燃烧之上有个白色的盖子，
不会影响到周围。
放眼望去，山坡上，一望无际的绿，
有一些白色像羊的动物在吃草，
也有一些人在草地上玩球。
忽然，我看到一个人，
他回过头来看我，
在那一瞬间，我连他额头上的皱纹，
都看得很清楚，
“哦”，那是我爸爸…………
忽然，电话响起，
我立刻起床去接电话，
医院要我们赶快去。
我们立刻赶往，爸爸已经安息了。
我的心却很平稳，
因为，我知道我的父亲在哪里。
上帝一定知道，
我是父亲所有亲友中，最软弱的一个。
三十五年来，一直想将福音传给父亲，
多少次的邀约，
多少次的代祷，
多少次的通信，
多少次的分享，
直到2008年4月30日的夜晚，
父亲才做第一次的决志祷告，
当他说：“耶稣在我心里。”
我是何等的喜乐，
但是病中，父亲的信心有起伏，
9月29日，父亲最后还有清楚的意识，
我却在台大医院的病床，
很显然，上帝要我最后还是要放手，
让别人来担负这工作，
我的妻子陪着母亲在父亲病床边问他：
“爸爸，您愿意接受主耶稣作您个人的救主吗？”
父亲大力的点头。
一次的承诺，竟是永生的保证。
我没有在现场，
上帝却给我另一个现场，
是在那荣耀的天家。
这不是我父亲一生的结束，
而是另一个开始，
一个全新的开始，直到永生。 |
y***y
发帖数: 4957 | 7 约伯记分享之七：什么是合上帝心意的成功？
作者：张文亮 | 出处：河马教授的网站
我喜欢约伯这个人，
有些人受苦的时候，就闷闷不说话，
约伯却爱讲话，诉说自己的苦情。
有些人受苦的时候，也爱说话，却讲的无趣又没道理，
约伯讲的有趣，又有道理。
有些人受苦时讲的道理，全是深奥的哲学，
约伯却讲了许多自然的科学。
有些人也会讲科学，却与创造科学的上帝无关，
约伯讲的自然科学，全与上帝有关。
有些人也用上帝与科学，讨论人受苦的意义与心理，
约伯却更深的指出，必有永远的救赎主，
是上帝为人预备的拯救，
成为他在受苦之间，不止息的踊跃，
因此，当我读约伯记，
也期待遇见
约伯想见的那位。
当琐法讲得如此精彩，约伯大概无法可说吧。不！约伯回答的更多，并且更精彩。这种
高潮迭起的应对，使约伯记像是章回体裁，在每段的末了，总留伏笔，要知后果如何，
请看下回分解，琐法的伏笔，在第三段有着美好的安慰以后，以“但恶人的眼目必要失
明。他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”（约伯记十一：20），彷佛是一首交响曲
，到了终了战鼓声又再催扬。
人性的关怀
老将，约伯，只好上场再度应战，他也将对方来将痛骂一阵：“你们真是子民哪，你们
死亡，智慧也就灭没了。”（约伯记十二：2），又说：“但我也有聪明，与你们一样
，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？”（约伯记十二：3），圣经记录这么多
人在苦难不得安慰时的情绪之言，证明上帝看重“人性”的软弱，而且上帝的恩惠与救
赎是能透过人性的软弱来彰显。软弱的竹子与坚强的钢结构可以合搭一座桥吗？伟大的
上帝，正在这里搭建一个极巧妙的艺术工作。
骂了之后，约伯就迅速地切入他的第一个论点，他提出上帝的智慧与人的智慧不同，上
帝的知识与人的知识有很大的差距。约伯的朋友都提出灾祸是上帝给恶人的审判，富裕
是上帝给人的祝福，约伯提出上帝可以用灾祸，也可以用富裕来审判人，灾祸与富裕都
可以使人离开上帝，他用一个极具启发性的例子，“上帝……，祂把水留住，水便枯干
；祂再发出水来，水就翻地。”（约伯记十二：15），这两种极端不同的状况，皆是上
帝的审判。水的枯干，如同人逢到苦境，四周遭困；水的发出，如同人的顺利发达，却
带来翻地的后果。
土石流的机制
我经常问学生：“有听过土石流吗？”所有的学生都点头表示听过，“那么土石流是土
在流，还是石在流？还是土石一起流？”我追问道。有的学生答土在流，有的学生答石
在流，有的学生答土石一起流，其实答案是：“水在流，而且迅速、大量的流，其冲刷
的力量超过土层颗粒，或岩层砾石之间的摩擦力，以致土石一起滑落，因此土石流是水
在土石之下，或是在土石之间流，导致土石一起流动。”
土石流停滞时，土层会重新排列，原先老旧的表土层转到下层，新生的矿物层留在上方
，这种“翻地”（Overturn earth）是土石流现场所常见的现象。约伯竟然用水流翻地
，来对比水的枯干。如果枯干代表人的困境，水的发出就类似成功的人，意气横发，有
钱、有名，或有势，可以改变周遭，前者众人避之，后者众人羡之，约伯提出获得这些
成功的人，有“谋士”、“审判官”、“君王”、“祭司”、“民中领袖”等有能有力
的人，都不是真正的成功。人会因成功而改变，甚至变质如翻地，那就不是真正的成功。
约伯所渴慕的成功是：
1、能够到上帝面前。“我在祂面前要辨明我所行的，这要成为我的拯救，因为不虔诚
的人，不得到祂面前。”（约伯记十三：15-16），他在最低沈的时后，仍说：“我何
必……将我的生命放在手中。”（约伯记十三：14），约伯至终不认为自己的生命不在
自己手中，而在上帝手中，即使彷佛已“无指认”（约伯记十三：15），自认到上帝面
前，上帝可以凶他、骂他，甚至杀他，他还要去。这种成功，已经超越一般避祸求福的
成功观。
2、能够知道自己是个罪人。这是约伯对上对感人的一句祷告与呼求：“我的罪孽和罪
过有多少呢？求你叫我知道，我的过犯与罪愆。”（约伯记十三：23），一个成功的人
，不是在成功中自视为伟人、智人、圣人、神人，而是看到自己的罪，而且是更容易受
吸引，更容易患许多罪。
3、有后活的盼望。这是约伯在难过时的凯歌：“其根虽然衰老在地里，干也死在土中
，及至得了水气，还要发芽，又长枝条，向新栽的树一样。”（约伯记十四：9），他
没有羡慕翻地的大水，而是重生的水气。 |
y***y
发帖数: 4957 | 8 约伯记分享之八：谁给星星系鞋带
作者：张文亮 | 出处：河马教授的网站
有一天，下雨，我与妻子去散步。
我穿着鞋子，鞋带溅到雨水，
吸水膨胀，所绑系的鞋带就松了。
我弯腰重系，走不远，鞋带又松了，只好再系。
妻子说：“你可以系两个双结，鞋带就不会散。”
我说：“我从小就只会打单结，不会打双结。”
“你怎么也会有不会打的结呢？”妻子有趣地问道。
我在低头系鞋带时，忽然想到约伯，他也不会系一种结。
于是我问妻子：
“你能系住昴星的结吗？”（约伯记三十八:31）
我不知道上帝的职业是什么？但是，我知道上帝有一个副业，祂喜欢带人到野外看星星
。星星是上帝大能的创造，无人能详尽；星星充满了奥秘，无人能懂；天上的星星有多
少，无人能知。
星球的见证
上帝主办的“野外观星团”，参加的人都很少。曾有一次，只有一个名叫埃布尔兰的人
参加，上帝带他在午夜的星空下数星星。另有一次，是一个名叫约瑟的小男孩参加，上
帝带他在梦中观看几颗星星的运动。上帝为什么不多带几个人去看星星？唉，上帝的脾
气就是这样，也许最高质量的属天旅行团，总是一对一。
有次，获邀参加观星团的人，名字叫做约伯。上帝问约伯一个迷人的问题：“你能系住
昴星的结吗？”约伯一定知道昴星，他没有立刻奔回家，翻阅天文物理学的课本。
昴星的用途
上帝如果问约伯：“你知道昴星出现的时间与位置吗？”。约伯大概很快的可以回答出
。
昴星是北半球冬季午夜的天空，最亮的蓝色光体，公元前二、三千年，人类就知道昴星
的存在，而且讶异其结构。昴星是七颗非常明亮的星星，聚集在一处形成的“星团”。
古代的雅典人称其为“奥秘之星”，埃及人称其为“七姊妹星”，中国人称其为“白虎
七星”。“昴”是东西连在一起，昴星是几个星星连在一起的意思，因此也称其为“昴
星”。
上帝如果问约伯：“你猜昴星有什么用？”。约伯大概也可以讲。人类很早以前，就以
昴星为农业操作的记号，看到昴星就要准备种子撒种。航海的人也将其作为方向的指示
，部分候鸟的迁移，也以昴星为飞航的指标。
但是约伯不知道七个星星如何昴在一起，一下子就被上帝考倒了。不过上帝不是要存心
考倒人，天文学是人类最古老的科学，也是人类最无知的学问。现在，人类只知昴星是
七颗非常巨大的星球，在相近的距离，在七个不同的轨道，却以一样的速度、一样的方
向在运转。为什么会如此？没有人知道。
上帝的维系
上帝问约伯的是更基本的问题，是谁在系住星星运转的轨道？这也是现今科学家最想回
避的问题，他们可以用万有引力来解释星球的运转，用能量来解释星球所发的亮度，用
电浆原理解释星星组成的元素，用不同时期星星的位置，来计算星球距离地球的远近等
，即使有人赞叹星星之美，佩服星星运转的巧妙，就是不想说，“是谁”在维系这一切
？最容易的问题，也是最难启口的。
十九世纪美国“纽布伦瑞克神学院”(New Brunswick Theological Seminary)，旧约语
文与注释学教授兰辛（John Gulian Lansing,1851-1906）对于昴星之“结”的解释。
兰辛在年轻时，一直对阿拉伯回教徒的布道非常有负担，他认为传福音给回教徒，是重
新寻回亚伯拉罕的另一个儿子。他深研古代中亚语文学，并精通希伯来文、希腊文、古
阿拉伯文。后来因着疾病，他留在神学院当老师。但他仍四处推动对回教徒传福音的运
动。
兰辛在1885年提出昴星的“结”，是早期约伯所在的乌斯区域，牧人喂食骆驼的方式。
他们发现骆驼最满足的吃法，是将地面上牧草放置成圈，牧草堆中插了一根杆子，杆子
上系住一条绳子，绳子另一头系住骆驼，骆驼会以杆子为中心，绕着圈子吃牧草。这是
牧人对骆驼的关爱，那么上帝系住昴星的结，让七个巨大的星球巧妙的运转，是一种爱
的提醒。这爱的提醒，在耶稣的救赎里，将更易体会“万事来互相效力，叫爱祂的人得
益处。”我们所有的遭遇，是经过祂爱手的维系与连结。
后来，约伯苦境转回，上帝又赐给他七个儿子，约伯的心中可能知道，这七个孩子要一
起和睦相处，为主发光，就如同昴星，七个星球需要上帝来结系。
后来，妻子听了一直在微笑，我不知道她在笑什么？我不敢去问，免得又加添另一个不
好系解的结。 |
y***y
发帖数: 4957 | 9 约伯记分享之九：叶子的风之进行曲
作者：张文亮 | 出处：河马教授的网站
“叶子”是世界上最奇妙的结构物之一，
生物代谢的最终产物──二氧化碳，
叶子竟用来当光合作用的原料，
原来，
上帝所创造的大自然，
完全没有废弃物。
此外，
叶子的颜色，更加添这世界翠绿之美，
叶子的营养份，使人类与动物的食物更多样，
叶子的遮荫，使生物在烈日之下有荫凉，
叶子的化学药物，使药物学者研究不完，
末了，
叶子的掉落，也使土壤的有机质更增多。
叶子如此重要，
大自然对叶子并不特别优待，
叶子每日必须面对不同方位来的风、
每年都会遇到强烈的飓风，
所有的叶子，都有会被吹落地的一天。
叶子有这么大的功用，结局为何是如此？
难怪约伯向上帝抱怨：
“祢要惊动被风吹的叶子吗？”（约伯记十三:25）
风吹的叶子，有被惊动吗？
让叶子，来回答约伯吧！
---------------------------
亲爱的约伯：平安
我们不知道“约伯记”是谁写的？可能是你在经历一切苦难后，重记你当年的遭遇，或
是你用口述的方法，请个朋友写下。在约伯记里，我们对你详细的背景、出生的年代、
受教育过程、历经的年岁几无所知，也许你认为这些比起你与几个朋友的对话，都算不
得什么。但是我们知道，约伯记是古代仅存最长的史诗，在文学、哲学、自然科学、古
科技考证学等不同领域，是极其珍贵的著作。
风的考验
在这部重要的作品中，你竟然提到我们，并以我们经常被风吹动，来对应你的苦境。我
们的遭遇，真是如你所记，我们若有好文笔，也可以叙述强风、烈风、焚风、台风、龙
卷风吹击下的感受，甚至写一本叶子版的约伯记。虽然我们对于风的感受比你更直接，
我们与你的体会却有不同。
风吹对我们的影响不全是负面。风的负面影响是使我们不能保持原来的位置，不能拥有
自认接受阳光的理想角度，不能长期保有身体的完整性。风愈大，我们承受的应力也愈
大，而且是指数性的激增，不是直线式的渐增。太大的风将拉扯我们叶脉间的张力，撕
裂我们平滑的叶缘，吹损突出的叶尖，破坏叶面的保护层，也考验叶柄与树枝间的连结
，树枝与树干材质的强度，与树根在土地里的紧附与固着。我们在风中的摇摆，可以减
少风对我们的拖拉力（drag force），但是树干不能摇摆，树根不能动摇，所承受的压
力远超过我们。
生命的乐章
我们经常祈求主，教我们怎么解读所面对的逆境。我们逐渐认识，当我们与树木其他部
位共同承受风的力量，这种相互一体的联系，是平时大家各司职责，不易体会到的，这
是正面的影响。我们有些伙伴还有其他的体会，例如松树的针叶，会在风中发出海浪般
的“松涛”；樟树的叶子，在风中会将叶香送的更远；生长在海边的黄槿，会利用海风
洒落一身的盐渍；血桐知道一些附着久久、挥之不去的昆虫，会随风而去；木麻黄的叶
子，更知强风会显出他们超强的弹性力。
我们对风的承受力，依然有个极限。每一次强风的来袭，我们曾想不知道能否撑得住，
强风接二连三的吹，的确使我们惊惶。在强风的狂啸下，我们发出的悲号，像是承受张
力的弦，而上帝的手，好像拉弓的手，不断的拉弓在弦上。也许人会听出，即使人听不
出，上帝也会听出，我们一生最美的弦音，就在这时奏出。
恶人与罪人
当你的朋友不断地称你是“恶人”，是该受上帝的惩治，你却不在乎自己是不是恶人，
只在乎自己是不是“罪人”。恶人是所想、所行不符别人的认定，罪人却是没有上帝的
光，违反上帝的旨意，如同你向上帝的呼喊下，想知道自己的“罪孽和罪过有多少？”
（约伯记十三:23），或像你深深的祷告：“求祢叫我知道，我的过犯与罪愆。”（约
伯记十三:23）。
当你知道自己的罪，上帝就拿你当仇敌吗？因此你说：“祢要惊动被风吹的叶子吗？”
其实并非如此。
客西马尼园的回应
这是你不知道的答案。多年后的一个黑夜，耶稣在汲沦溪畔的“客西马尼园”里，我们
的树木弟兄或花草姐妹在场，耶稣的几个门徒在。耶稣在那里迫切祷告，祂将承负世人
的罪债，上帝的独生爱子要上十字架去担当。当时，园中笼罩着灵界最大争战的风暴，
竟然没有什么狂风，祂像一片孤独的枯叶，在那里“惊恐”、“极其难过”（马太福音
十四:33），而后说：“阿爸、父啊，在祢凡事都能，求祢将这杯撤去，然而不要从我
的意思，只要从你的意思。”（马可福音十四:36）。
天国得胜的凯歌，是响自这场最大风暴下，耶稣对父神旨意的顺服。从此我们被风摇摆
，也不失去盼望。
叶子 敬上
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