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如何辨別異端
經文：馬太福音廿四章三至十一節
「耶穌在橄欖山上坐著、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼時候有這些事．你降臨和
世界的末了、有甚麼豫兆呢。耶穌回答說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。因為將來
有好些人冒我的名來、說、我是基督、並且要迷惑許多人。且有好些假先知起來、迷惑
多人。」
這是耶穌回答門徒的詢問，清楚的告訴我們，在世界的末了和祂再來之前，世界將有大
迷惑的事出現。(馬太福音廿四章耶穌一共用了六次「迷惑」這個字)。
迷惑就是混亂，使人弄不清真相，分不清黑白是非。魔鬼在末後的世代，為了不想人信
耶穌，因此在基督教的圈子裡做攪亂的工作，利用各種方法去迷惑人。
在這段經文裡，耶穌明明的警告我們，魔鬼會用兩種方法來迷惑人：
其一就是假基督的迷惑。(v.5,23,24)基督怎樣在世上施行神蹟奇事幫助人，拯救人，
假基督也怎樣在末世用神蹟奇事來迷惑人。——這是異能的迷惑
其二就是假先知的迷惑。(v.11,24)真先知怎樣奉主的名傳揚主的道，假先知也必照樣
在末世假借主的名，傳講假的道理。——這就是異端的迷惑。
今天正是主快要回來的前夕，異端和異能到處出現，我們必須要謹慎，千萬不要受了迷
惑，同時也要懂得如何去辨別，並為真道竭力的爭辯。
一.異端的界定
所謂異端就是在同一個宗教內，那些非正統，不按照經典正確意思而產生的似是而非的
旁門左道，引誘人離開正道的錯誤道理。
二.異端和異教
異端和異教不同，不可混為一談。
異教是指不同的宗教。站在某一宗教立場看別的宗教，就稱之為異教。
異端則是指在同一宗教內的那些錯誤道理，旁門左道。
三.判斷異端的原則
我們不要胡亂給人*異端*的帽子，但我們也必須懂得如何去分別異端。
異端通常有以下的特徵，我們很容易可以看得出來。
1.聖經之外別有權威
A.純正基督教信仰
純正的基督教信仰是以聖經為唯一、至高和絕對的權威。因為聖經有以下的說法：
「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉、乃是要成全。我實在告訴你們、就是
到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中
最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的，但無論何人遵行這誡命、又教
訓人遵行、他在天國要稱為大的。」(馬太福音五:17-19)
「聖經都是神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。叫屬神
的人得以完全、豫備行各樣的善事。」(提摩太後書三：16)
「第一要緊的、該知道經上所有的豫言、沒有可隨私意解說的，因為豫言從來沒有出於
人意的、乃是人被聖靈感動說出神的話來。」(彼得後書一：20-21)
「我向一切聽見這書上豫言的作見證、若有人在這豫言上加添甚麼、神必將寫在這書上
的災禍加在他身上．這書上的豫言、若有人刪去甚麼、神必從這書上所寫的生命樹、和
聖城、刪去他的分。」(啟示錄廿二:18-19)
這些經文清楚告訴我們，聖經，包括新舊兩約都是神的話，是唯一、至高不可更改的。
任何試圖更改，加添，減少都是不對的，不可以的。
B.異端的信仰
異端也講聖經，因為假如他們不講聖經，人就知道這不是基督教，人就不會去理會他們。
但是異端卻在聖經之外，加上別的權威。
論到這些聖經之外的權威，我們發現有以下幾種方式：
a.新的啟示
第一種就是宣稱有新的啟示。這些新的啟示就成為他們的經典，其地位一如聖經甚至超
越聖經。
這些新啟示就是他們古怪，錯誤的教義的來源，更是他們的權威。原來，當異端的錯誤
道理在聖經找不到根據時，他們就訴諸於這些新啟示，來支持他們教義的成立。
異端最喜歡告訴人，聖經雖是神的話，但不夠完全，需要新的補充，甚至說聖經已經過
時，神給人新的啟示，以適合今日人的需要。
所以當你看見有教派宣稱他們有新啟示，新經典時，就要特別小心，不要隨便接受和跟
隨了。
b.領導者的著作
第二種就是以他們的領導人的著作成為權威。
本來每一教派的創辦人或領導人都會有些根據聖經的著作，成為該教派的教義或教理，
這是可以理解的。但是異端的問題是在於他們的教義不是出自聖經，不是根據聖經，乃
是根據領導人的著作，以這些著作成為權威。所以，當一個教派的教義是源於這種權威
時，我們必須以聖經的真理去衡量，批判，若不合於聖經一貫的真理的話，那就要小心
了。
c.以人作權威
第三種情形就是以人作權威。異端常以他們的創辦人或領導人作為他們教派的權威。這
些人的話固然就好像是神的話，他們本身就好像神，甚至有宣稱是神，是基督。因此，
這些人的一言一語，一舉一動就代表了神，代替神。他們的信眾要絕對服從，不能加以
質疑，反對。
這種情況越來越普遍，當你看見，一個教派以人作他們的權威時，你就要小心，這是異
端的特徵了。
2.貶低耶穌基督的地位
異端的第二個共同的特徵是，他們一定貶低耶穌基督的地位。
A.純正的基督教
純正的基督教必定以耶穌基督作為我們敬拜、敬愛的最高和唯一的對象。祂和聖父，聖
靈是同等，同權，同榮的。祂是三一真神，是至高的，是配受敬拜的。
聖經一再的告訴我們，主耶穌是和父神一同受敬拜的。
「這羔羊前來、從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷、四活物和二十四位長老、
就俯伏在羔羊面前、各拿著琴、和盛滿了香的金爐．這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新
歌、說、你配拿書卷、配揭開七印。因為你曾被殺、用自己的血從各族各方、各民各國
中買了人來、叫他們歸於神、又叫他們成為國民、作祭司、歸於神。在地上執掌王權。
我又看見、且聽見、寶座與活物並長老的周圍、有許多天使的聲音。他們的數目有千千
萬萬。大聲說、曾被殺的羔羊、是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的
。我又聽見、在天上、地上、地底下、滄海裡、和天地間一切所有被造之物、都說、但
願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。四活物就說，阿
門。眾長老也俯伏敬拜。」(啟示錄五：7-14)
「此後、我觀看、見有許多的人、沒有人能數過來、是從各國各族各民各方來的、站在
寶座和羔羊面前、身穿白衣、手拿棕樹枝，大聲喊著說、願救恩歸與坐在寶座上我們的
神、也歸與羔羊。眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍、在寶座前、面伏於地、
敬拜神、說、阿們．頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力、都歸與我們的神、
直到永永遠遠。阿們。」(啟示錄七：9-12)
聖經又給我們看見不可以拜天使：
「天使吩咐我說、你要寫上、凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說、這是神真實的
話。我就俯伏在他腳前要拜他。他說、千萬不可。我和你並你那些為耶穌作見證的弟兄
同是作僕人的。你要敬拜神。因為豫言中的靈意、乃是為耶穌作見證。」(啟示錄十九
：9-10)
「這些事是我約翰所聽見所看見的。我既聽見看見了、就在指示我的天使腳前俯伏要拜
他。他對我說、千萬不可。我與你、和你的弟兄眾先知、並那些守這書上言語的人、同
是作僕人的，你要敬拜神。」(啟示錄廿二：8-9)
聖經也告訴我們不要敬拜人：
「彼得一進去、哥尼流就迎接他、俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他說、你起來，我也是
人。」(使徒行傳十：25-26)
「眾人看見保羅所作的事、就用呂高尼的話、大聲說、有神藉著人形、降臨我們中間了
。於是稱巴拿巴為丟斯、稱保羅為希耳米、因為他說話領首。有城外丟斯廟的祭司、牽
著牛、拿著花圈、來到門前、要同眾人向使徒獻祭。巴拿巴、保羅、二使徒聽見、就撕
開衣裳、跳進眾人中間、喊著說、諸君、為甚麼作這事呢，我們也是人、性情和你們一
樣，我們傳福音給你們、是叫你們離棄這些虛妄、歸向那創造天、地、海、和其中萬物
的永生神。」(使徒行傳十四：11-15)
由此我們就看見，純正的基督教是以主耶穌為唯一的敬拜對象，不可拜天使，不可拜人。
B.異端的信仰
異端也提耶穌基督的名字，也說尊重祂。但是，他們卻往往把祂的地位貶低了。
撒但為了不想人認識耶穌，不想人信耶穌而得救恩，因此就要極力的把耶穌基督的形像
，地位攪亂，降低，使人不再靠祂，從而得不著救恩。
異端把耶穌的地位貶低通常有兩種手法：
a.直接貶低
第一種是直接貶低耶穌基督，就是否認祂的神性。
否認耶穌基督是三位一体中的一位，就是否認耶穌的神性。
否認耶穌是由童女馬利亞所生，就是否認耶穌的神性。
否認耶穌基督從死裡復活，就是否認耶穌的神性。
否認耶穌所行的神蹟，就是否認祂的神性。
否認耶穌將要帶著榮耀的身体再來，就是否認耶穌的神性。
當人否認耶穌基督的神性時，就是把祂從崇高的地位上拉下來。這是撒但最喜歡做的事
。人既不認耶穌是神，人就自然不會靠祂得救。這樣，人雖然知道耶穌還是滅亡。
因此，當你聽見人這樣否認耶穌基督的地位時，無論他是誰，有多麼高的地位，多麼廣
博的學問，多麼大的名氣，你就要小心，這是異端的記號。
b.間接貶低
第二種貶低耶穌基督的方法是間接貶低。這是較有技巧的手法，因為第一種實在太易被
人看出來了。
所謂間接貶低是將別的東西抬高起來，高到一個地步，使它與耶穌基督的地位相等或差
不多，這樣耶穌就變相的被貶低了。
高舉禮儀、行為、律法、人，使之與主耶穌的地位相等甚或高過，那就是間接貶低耶穌
了。
天主教的教王，告解，煉獄，向馬利亞轉求等道理之所以是錯，就是因為這是間接的貶
低了耶穌基督那崇高絕對的地位。
什麼時候你看見，聽見人把耶穌基督的地位，有意無意的降低，你就知道這是異端的特
徵了。
3.怪異的道理
異端的第三個特徵就是他們必有古怪的道理，如果他們的道理不怪異，他們就不是異端
了。聖經明說：「因為時候將到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾
，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」(提摩太後書四：3)
1.純正的基督教
純正的基督教信仰必是根據聖經，出自聖經，正確地解釋聖經而得的。
「你當竭力、在神面前得蒙喜悅、作無愧的工人、按著正意分解真理的道。但要遠避世
俗的虛談．因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡、越爛越大。」(提
摩太後書二：15)
「提摩太阿、你要保守所託付你的、躲避世俗的虛談、和那敵真道似是而非的學問。已
經有人自稱有這學問、就偏離了真道。」(提摩太前書六：20)
「不謬講神的道理。只將真理表明出來、好在神面前把自己薦與各人的良心。」(哥林
多後書四：2)
這些經文都告訴我們，純正的基督教道理必不會是玄虛，似是而非的，乃是照正意而講
解的。
2.異端的道理
異端也必宣稱自己是傳揚聖經的，但是，在他們的信仰裡卻常有些古怪的道理，而這些
道理卻在聖經找不到的。這些古怪的道理可從以下各方面表現出來：-
A.神論
異端雖然也題到神，也用耶和華神的名，但有時他們所講的神是古怪的，不是聖經裡所
描寫的。
例如：摩門教的神是眾數的(見Pluralityｏf Gods，MormanDoctrinep.576)，而且是進
化的(見Evolution，MormanDoctrinep.249)。明顯這不是聖經的。
又例如：在中國以湖南為總部「主神教」。其起始人劉家園自稱為主神，欺騙了無數人
加入其教派。
據估計，其信眾己遍及華中一帶。
B.基督論
異端也講基督，但他們所講的基督也不是聖經裡的。例如：中國大陸的異端東方閃電派
的女基督。他們認為基督已經再臨了，但不是在以色列，乃是在中國，是女的，她要救
人類。(見神在中國說話)這是古怪的道理。
而曾經哄動一時的吳揚明，更以「被立王」自稱，欺騙無知信眾，他就是聖經所說將要
來的受膏王，
救世主。
C.救恩論
異端所講的救恩也不是聖經的。例如：耶和華見證人認為根本就沒有地獄的存在。因為
地獄是和慈愛神的性格矛盾，而且耶穌所用「地獄」那個字在希拉文只不過是「欣嫩子
谷」，不是真的地獄。如果沒有地獄，罪人就不必到那裡去，因此就沒有所謂救恩的必
要了。
又例如：中國大陸的哭生派，認為人必須為罪哭才能重生得救。因此有哭數天，一星期
不等。這明顯
和因信稱義的真理不合。
又如：曾在上海一帶宣稱自己能辨明一切，看透一切的神僕林有來，他自稱是大祭司，
具有特權可以
赦罪，使人得免刑罰，保證可以得重生，上天堂。
這些古怪道理真是無奇不有，叫人啼笑皆非，哭笑不得。
D聖靈論
大多數的異端都認為聖靈只不過是一種力量或氣，而不是一位有位格的神。是附屬於神
而不是神。這是將聖靈的地位貶低了。又或者宣稱自己擁有聖靈的能力，能醫百病，叫
人一碰即倒。
因篇幅的關係，我不能一一的講及或詳細的列舉這些怪異道理。我要指出的是，當你看
見或聽見一些古古怪怪的道理，但是在聖經裡找不到的，你就要十分小心，這都是異端
的特徵。
4.唯一的教會
異端共同的一個作風就是宣稱自己是神在末世興起的唯一真正教會。他們必否定其他所
有宗派和教會是主的教會。
他們這樣做，目的就是要人離開他們現有的教會，然後加入他們的所謂真教會，並宣稱
這樣人才能得救。這種「在教會內才有救恩」的思想，正是以前天主教所犯的錯誤。
也許你可能說，你現在不也是在說別人是錯，你是對嗎？是的，我現在雖在批判異端，
也指出他們不是教會，但我卻不否定凡真正靠主耶穌寶血得救的人為基督徒，為弟兄。
他們雖在不同教會，但只要他們是照聖經所講的去信，去接受耶穌基督為救主，照聖經
所說的「因信稱義」，只靠耶穌，不靠別的，他們就是主內弟兄，就是神家裡的人。但
是異端則堅稱只有在他們教派裡的才是真信徒。
因此，當你看見有人宣稱這種唯我獨尊的道理時，你就要格外小心了。
以上四大方面是我們用來判別異端的準則，希望能幫助各位去判別今天充斥在世界每一
角落的異端教派，免得我們中了撒但的詭計。 | j*******7
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如何辨别异端邪教
〖 邪教的特征 〗
如果我们承认异端的兴起，是今日教会穷于应付的一个问题，那么，怎样去界定异
端，便是个更难处理的问题了。当然，那些业经大公教会判为异端的派别，早已成为历
史的公论。而另一些近代崛起的派别，像摩门教，把圣经以外的其他所谓经文，如《摩
门经》、《教义和圣约》、《无价的珍珠》等列为启示，这显然是「并不是福音」的「
别的福音」(加一：6-12)。他们另树旗帜，与正统的教会愈走愈远，很容易就分.辨出
来。不过，涌现在今日教会和社会面前的，是林林总总，千奇百怪的新兴宗教活动，很
难以一个简单而笼统的定义，去概括所有这些异端邪教。一位对这些新兴邪教颇有研究
的学者安乐夫(Ronald Enroth)说得对：「对邪教任何简单而明确的划分，都必加以慎
重考虑；因为一般的趋势是把一个非常复杂的现象过份简化了。」
异端邪教的一般特征
邪教在一般人心目中印象的，多来自大众传播媒介的报导。自从邪教的问题成为香
港大众传播媒介的热门新闻之后，教会立刻对邪教敏感起来。其实新闻界的报导，未必
尽属客观。新闻记者所关心的是新闻价值，包括对社会的影响和读者的趣味。于是，大
众传播媒介报导邪教，往往会注重邪教的一些「极端」的言论和「怪异」的行为，如一
些骇人听闻的传言，秘密的组织，权威无上的领袖人物，隔离社会的宗教生活，对现存
社会制度的抨击，特别的宗教仪式等等。其实，他们并不关心这些邪教信仰是否「正统
」，新闻眼所看见的，只是一些反社会、反理智的极端[的社会行为。
根据社会学的立场，邪教乃是一抗拒主流文化的「小派」。他们与既有的社会结构
脱节，他们的价值观、世界观和道德观与传统所认同的异趣。所以，有些人会为他们辩
护，说他们只是一群不为多数派接纳，而遭受压制的少数派。但问题并不是这样简单。
正统的真理与人数多寡并没有太大的关系。起初，基督教不是被视为犹太教中的一个「
小派」吗？改教运动原先不是个少数派的运动吗？而今日，许多新兴的邪教异端发展异
常迅速，俨然成为大型的群众运动(Mass Movement)或宗教组织。比方摩门教便有四百
六十多万的教友，守望台有二百二十多万人，这总不能说是少数吧。同时，单从社会的
角度分析，仍然不能完满解释为甚么从一个相同的信仰传统，会产生不同的门派；至于
对同一传统的不同解释，更不能就此轻易判断那一个是对，那一个是错。我们可以把邪
教的一般社会特征归纳起来，作为辨别异端、邪教的参考。
异端邪教的社会特征
1.权威的领导人
2.反社会的行为模式
3.对领袖及所属群体的绝对效忠
4.受迫害的意识
5.神秘而严密的内部组织
6.独断的自我声称
7.排他主义
8.严格的纪律
9.对教友作思想的管制和操纵
10.强制的服务及传教活动
具有部份或全部上述特征的教派，很可能是邪教，但不一定是异端，因为这些极端
的社会行为，有时也会在一些信仰正统的教派中出现。
〖 异端邪教是对正统教会的反动 〗
邪教对社会的遗害，不必细表，大家都知道了。不过，如果我们假定这些倡说异端
，建立邪教的人和其从者都是心怀不轨，放纵情欲，天良泯灭的人，这样就可能太武断
了。有人说，邪教是教会「未清付的账单」(UnpaidBilloftheChurch)，这话说来有理
。异端和邪教的兴起，往往是对传统(正统)教会的一种反动。当教会失去其应有的功能
，腐败和僵化的时候，就会有人兴起，要求改革，对既有的教义、教制和教仪加以抨击
。异端有时是一种复古的反应，要求教会时光倒流，回到最初时，想像中的理想模式。
于是有人要求把教会复原到使徒教会的形式；但是在圣经所记载众多的教会模式之中，
有没有一个所谓「使徒教会模式」呢？面对时代的挑战，当代的生活方式，和新时代的
来临，教会是要抱残守缺，固步自封，还是要不断进步，跑在时代的前端呢？
〖 教义的平衡 〗
教会不断要在一些相对的趋势之中，达至平衡。这些相对的趋势，有时会各走极端
，做成一种紧张状态。如果在两种互相牵制的极端之间，能维持一定的均衡，会有助教
会不断的反省其使命，改革其体制，校正其信仰。可是一旦失去制衡的力量，或任何一
方给过份强调了，就会很容易变成异端了。比如在「灵性」和「教义」之间的平衡，就
是最常见的例子。
任何宗教都会有热心份子，喜欢强调信仰中感情的、热诚的一面，基督教也不例外
。另一极端则注重「正确」的教义，「凡事都要规规矩矩的按着次序行」(林前十四：
40)。过份强调感情一面的，会变成「狂热主义」；过份强调教义的，会变成「教条主
义」。当正统教会过份着重教义和形式的问题，忽略了个人心灵的需要，邪教异端就会
乘时而兴，专向人们感情的需要入手了。
另一对互相排斥的取向，是崇拜的主观性和客观性的偏废。信仰的生活，不纯是主
观的受用和经历，亦有其客观的根据和应用；两者之间，任何一方面给过份强调，就容
易沦为异端。罗马天主教强调教会集体的权威(Collective Authority)，而把教会的权
威置于圣经之上。改教运动强调个人的「良心」，但极端的趋向会使个人「内心之亮光
」成为最后的权威。东正教注重崇拜的主观性，会堕入「神秘主义」(Mysticism)的危
险之中；注意人神的密契而忽略了对现实生活的关顾。相反的趋向是「社会福音」，强
调人类的努力，郄贬低了上帝的恩典，两者都会导致异端。
异端的产生，也可能是由于过份强调某一个给人忽略了的真理，或是对某一个给人
过份过调的真理的过份反应。例如基督教科学会之所以受人注意，是因为今日教会忽略
了其医疗的使命。灵恩运动的兴起，反映教会忽略了圣灵的恩赐和能力。耶和华见证人
的成功，证明正统教会没有正视主再来的信仰。
还有一种各走极端的趋势是「圣礼的职事」，与「圣道的职事」。按正意「施行圣
礼」和「宣讲圣道」，是真正教会的标记。正统的教会承认两者是并行的，同样重要的
。但是，两者之间必须有一定的均衡。罗马天主教过份强调圣礼，因而演变成一种过份
的「圣礼主义」。又有一些基督教的教派，则过份强调讲道而忽视了圣礼(当然也有把
圣礼和圣道两者都放弃的)，这都是有异端倾向的极端表现。 |
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