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发帖数: 6300 | 1 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 早期教会史：在异端困扰中成长，新约的正典
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 29 17:19:12 2013, 美东)
第47课 在异端困扰中成长
前言
万事起头难。教会的开始也一样。在严酷的逼迫之外，早期教会也受到异端信仰的
困扰。逼迫虽说是来自外在的因素，然而这些异端却多源自教会的内部。因此，异端所
带来的影响，可说是更为直接，也更为严重。不过，我们的神乃是大能的主宰。他保守
了教会，使教会在经历了异端的困扰之后，变得更为坚固，基督教的信仰到头来也因而
变得更为清晰。今天，我们之所以对诸多信仰问题能有相当透彻的理解，个中原委之一
，乃因为这些问题，已经通过了早期教会彻底的消化。前人种树，后人乘凉。在这方面
，我们真得感激早期教会的先贤(我们往往称这些人为“教父”)所花下的许多工夫，鉴
定了这些说法的真伪，为今日的教会打下了美好的根基。
异端的开始
教会在开始的时候，由于出自犹太教的背景，因此一些涉及犹太教的课题，很早就
被提出来加以斟酌了。旧约律法在信仰中的地位如何，便是其中之一。跟随基督的人，
要像犹太人一样遵从这些书卷吗？其实犹太基督徒无论如何，都会继续承接旧约的教导
，因那是他们文化的一部分。可是非犹太人的信徒又如何呢？随之而来的，就是关乎律
法的地位问题了。福音既是凭信心就可得救的好消息，那么信徒就完全无须遵守律法吗
？若仍然需要持守其中的一部分，那条界线又该划在什么地方呢？《使徒行传》第十五
章有关割礼及遵守律法的方案，竟要劳动教会召开大会予以讨论，就是一个明显的例子
。虽然使徒作出了决定，显然部分的犹太信徒并不完全接纳，且继续宣扬一种搀杂了的
福音——认为除了信心为得救的条件之外，也需要恪守律法的要求。此可谓最早期的异
端性信仰。
当外族人在教会中的比例逐渐增加后，另一个与之相关的问题也随之出现，就是：
犹太人在教会中是否享有特殊地位？犹太人一向认定自己乃是神的选民，在神恩惠中享
有特殊的地位。如今，福音却是德泽世人的一份恩惠，那么犹太人与非犹太人的待遇果
真完全一样吗？《以弗所书》第三章坚定地指出：外族人与犹太人，乃是同作后嗣、同
为一体、同蒙应许的人。这样的理解，对一些犹太人来说，可谓极其革命性。那些无法
认同的人，也因此竭力宣扬一个与《以弗所书》第三章不同的“福音”，故异端也由此
而生。
以上两个例子说明：异端在使徒的时代即已出现，况且当时又尚未有完整的新约面
世。再者，来势汹汹的逼迫浪潮，令教会的处境更加艰难。然而，上主就在这般凶险的
时刻中，兴起了使徒以及他们的同伴，写下了宝贵的新约书卷，帮助当时的信徒厘清了
信仰当有的取向。这些后来被收纳为新约的书卷，不单帮助了他们，也帮助了今天的你
我。教会也因此得以继续成长。
严峻的挑战
虽说异端源于教会内部的错误理解，其实也与教会以外流行的思潮有关。早期教会
的时代中，最为流行的思潮之一就是诺斯底主义。这种思想又称为“真智”主义。它的
表达形式，在不同时期、不同阶段中其实也有很多变化。大体而言，诺斯底主义认为：
世界乃是由善恶两个独立单元所组成，且各由一位神明掌控；人类就是在这两位善神与
恶神的交互操控之下而生活。这种善恶二元的思想与基督教“一神”的信仰，必有所抵
触。诺斯底主义同时又认为，只有具备真智慧的某些人士，才可以与灵界至高的、良善
的力量相通。而所谓救恩，其意义在于个人生命的提升——从属地、属乎物质的地位，
提升至属灵的地位。如此就可以与善的力量相通，胜过邪恶的势力，以至得救。而所谓
的基督，不过是这提升阶段之中的一环而已。这种学说当然又与圣经真理不相符合。只
是，真智主义的表达方式与福音信息倒有些颇为相似之处，譬如：属世、属灵、得救、
智慧等的概念。因此，当这种学说闯入教会的圈子之后，一些信仰根基不甚稳固的人，
很自然地被这套讲求自我修炼的教导所吸引，于是教会内就出现了异端信仰。
具体而言，因着内在的犹太教色彩，以及外在的诺斯底主义，教会信仰受到影响最
大、挣扎最深的课题，莫过于耶稣基督的身分与其救赎工作的问题。到了第三、第四世
纪之间，“地上的耶稣与天上父神之间的关系到底如何？”的问题便浮现出来了。这问
题其实也很明显：倘若耶稣是神，那么天上又另有一位父神，基督教岂不成了一种多神
信仰？退一步来说：倘若只有一位神，而只有天上的父神才是神，那耶稣就不可能是神
了。果真如是，那么耶稣所成就的十架救恩，不就是一种人为的努力，是人在企图拯救
另一个人？不是由神来拯救人，这样的教导，又明显与基督教的福音不吻合！
与此相关的，就是耶稣基督本身的问题了。他究竟是神还是人呢？在他尚未来到世
间之前，他乃是神。然而，他却为了救赎世人而成了人类的一分子。问题是这位来到地
上的耶稣基督，到底仍然是神吗？若不是的话，救恩岂不又成了人救人的活动？若耶稣
仍然是神，那么那位生活在加利利、死在十字架上的就不是一位十足的人了吗？如果成
就救赎的那位是神而不是人，那么代替我们受死的那位，果真能够以无罪之人的身分，
替代我们承受罪的所有惩罚吗？如果说耶稣基督两样都是(既是神，同时又是人)，那这
两种完全不相同的性质，又如何能够汇集在同一个人身上呢？
以上两个问题可说是触及了基督教信仰的最基本课题。明显的，这些问题的答案，
其关系实在太重大了。当日流行的异端当然不止这些，然而我们也不难想象教会形势之
严峻了！
厘清异端的基础：新约的正典
在面对信仰的课题时，一些自以为聪明的人，往往会采取某些片面的观点，且会以
诸般的理由，来抹杀其他角度的观点，以致出现偏差，甚至引来严重的异端信仰。其实
，古往今来，异端的出现，往往就是因为单单抓住一些虽然正确，却只是片面的真理来
讲说，结果未能全面掌握信仰的整体内涵。幸亏神让使徒时代所撰写的教导留存下来。
这些重要的文字，加上教会领袖(即早期教会的教父)深入的阐释，结果为信仰的根基立
下了美好的基础。
在面对逼迫的岁月中(从第一世纪至第四世纪)，教会无法召集大型的会议来商讨异
端性的信仰偏差问题。但是在个别的处境中，却已经开始逐步厘定信仰的准绳。这过程
就是新约正典的确立。当信仰内容出现疑问时，教会领袖自然就会思想：耶稣基督在世
之时，他本人会如何看待这些问题？作为教会根基性人物的使徒又如何回应这些问题呢
？新约的书卷(包括了福音书及书信)自此日渐受到重视并逐步跟原有的旧约并列，构成
了圣经的正典。当逼迫终于在第四世纪初叶停止之后，新约正典的收集，就更为方便了
。因此，到了第四世纪的末年，整个罗马帝国里面的教会，都广泛地接纳了新约的正典
，就是如今我们手上所拥有的二十七卷新约书卷。教会从此可凭借这些正典书卷的教导
明白神的“道”，并能藉着“道”来指斥、抗拒异端。
这当中有一件事值得我们注意：新约正典的成立，不是由少数人投票表决而定谳。
这些确立正典的人士，其实不过是在一些会议上，承认这些书卷当时已经拥有的权威而
已。因此，我们可以说，新约正典的确立，乃是神的奇妙作为，让教会可以把持信仰的
准绳，在异端风行的年代中，确认信仰的正确内涵，并且藉着新约正典，让今天的教会
得以确认，凡所相信的，都是肯定的真理。
指斥异端的过程：大公会议
使得新约正典发挥功用，并让异端之真面目无从遮掩的，就是早期教会所召开的几
次大公会议。所谓大公会议，就是广集各处的教会代表共聚一堂的场合，以共同探讨一
些影响教会方向的事务。召开这些会议的其中一个目的，就是要讨论、处理异端性的信
仰偏差。最早的大公会议，就是主后三二五年召开的尼西亚会议。当时流行着一种说法
，认为圣子耶稣不是十足的神，而只是一位拥有神性的受造物(后世称之为亚流主义)。
这种说法，明显动摇福音的根基，因而被大会判为异端。之后，这课题经历了五十多年
的反复讨论，在教父深入的阐释下，于三八一年的君士坦丁堡会议上再度确立。从此，
大家乃明白：圣子、圣灵与圣父都是同样拥有十足神性的主宰，而同时天地之间只有一
位神，而不是三位神。这就是三位一体教义的来历。
类似的深入讨论也促成在四五一年召开的迦克墩会议。迦克墩会议所制定的“信经
”，成了关乎基督信仰的最高准则，阐明基督同时具备十足的神性和十足的人性。此一
结论不单对当时的教会有帮助，对今天的教会亦然。事实上，至今仍然没有第两个信条
能取代它的地位。
藉着对圣经的解说、藉着召开这些大公会议，早期教会对所有信仰的基础性课题，
都逐一作了充分的讨论；耶稣基督的福音信仰更因而得以延续。早期教会的日子虽然充
满挑战，但信徒对耶稣基督的委身、对信仰的执著，使教会能够坚持下去。不论是逼迫
或是异端，神保守的大能还是让教会克服了这些困难。
问题研讨
一、异端往往是因为持守片面的真理而产生的。这对今日的信徒，有什么重要的启
迪？
二、面对昔日的异端，圣经发挥了重要而又关键的作用。要面对今日流行的异端邪
说，信徒又当有怎样的学习与装备呢？
三、今日，我们当怎样处理教会中可能出现的异端性教导呢？
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