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发帖数: 6300 | 1 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 关于“世俗化神学”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 12 19:11:18 2013, 美东)
世俗化神学 Secularization，Theology Of
廿世纪西方思想倾向之一，就是要将社会世俗化。在过去的十年之中，此种世俗化
的思想也开始很明显地影响到神学本身。有如一位保守派的基督徒曾这样指出：『世俗
主义者虽然早就觉得神的观念已经过时，但他们仍不敢反对敬畏神和爱神的态度。』
然而，甚至于此种妥协让步的态度也在急速地改变。所以最近有一位新闻观察家，
看到世俗主义更激烈的态度及倾向，曾预料说：『在本世纪未，真正坚信福音的基督徒
在西方将是极少的少数，这是今天我们社会中世俗主义倾向的最合理的发展。』
近代人中，『世俗主义态度远避神』最大胆的表现，就是那些自称是『世俗化神学
』的学者们。世俗化神学运动有许多极端；我们很难给予一个定义，但是我们仍然不能
不加以注意。我们可以说：一度风行的『神已死亡运动』，作为一种神学风尚，目前已
经『消亡』了。然而，若将这运动看作世俗化神学的一个支流，就会继续不断地在今天
教会里五花八门的教训中发生影响。今天新神学中的另一个风头人物，就是英国的罗宾
臣主教(Bishop John Robinson)，他的畅销书(对神诚实)，使这一派的激烈思想重新抬
头。罗宾臣的书开卷时即下断言说『神在天上』的观念(不论物体方面，形上学方面，
或在隐喻方面来说)都已是过时了，因之是错误的，没有意义的。廿纪的神学中，必须
有一个新的『神的形像』，并要有一个彻底重写过的基督教义。罗宾臣借用了田立克(
Paul Tillich)的用语，说：『神是我们存有的基源。』(God is the Ground of our
very being)，神的教会原来就不是为宗教人(religious men)设立的组织。新基督教信
徒的格言，必须是：『爱神而行任何你所喜欢的事。』他说：教会与世界之间的界限必
须除去。
另一个世俗化神学家卡克世(Harvey Cox)在他所著的<世俗城>(The Secular City
，1965)一书中，也提到同样的条件。卡克世的书曾认为，神学世俗化并不是福音的仇
敌，却是福音的果子。他认为『世俗化』的意义乃是指一种历史的进程，在这发展的过
程中，社会逐渐地从教会的控制之下得以释放出来，同时也表明形上学的系统已经终止
了。卡克世的(世俗城>所注意的主要中心是『世界』，并不是『教会』，或是超然的境
界。卡克世也以同样的态度说：我们必须对圣经的神重新下一个定义，这位神应该是一
个世界的神，并不是一位有限的宗教领域中的神。
卡克世与罗宾臣等人这样地传扬世俗化神学，已经超越了西方人向世俗社会投降的
可悲现象。因为世俗化已经侵入了神学与教会。甚至于有人认为，我们不必再讨论『基
督教世俗化的问题』，因为基督教已经世俗化了。我们现在应当讨论的是，『基督教怎
样在世俗化了之后，仍然能向人作见证?这可以说是今天基督徒的急切重大的使命。』
我们在这一运动之中，发现有许多对立的、矛盾的看法。然而，在这运动之中，仍
能找到几项要点是有同一出发点的；有如今天的热门音乐中也能找出某些相同的和音。
1．世俗化神学家认为今天世界的问题，应该是基督徒所最关心的事。
他们最憎恶的是，今天教会不能面对社会的政治邪恶，且自我辩护，推卸责任。对
于此点，批评得最严厉的是潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)。潘霍华是德国一位牧师，
在第二次世界大战时期，因谋杀希特勒的计划被揭发，而被纳粹处死。潘霍华的实践行
动精神，就是今天世俗化神学的精神；这也可能是他被一切世俗化神学家视为这个运动
的先锋的主要原因。这个运动的许多标语，都是潘霍华被处死前，在监狱中所写的信件
与日记上摘录下来的。
潘霍华倡议一个『非宗教的基督教』，因为我们活在神的面前而似乎神并不存在。
他的宣言并不是专为反对祈祷崇拜，也不是反对教会；却是反对一般人认为在地球上有
些领域或人生范围，并不属于教会的观念。『基督并不能被关闭在所谓教会的圣洁社会
之内。』
2．世俗化的神学家都认为，甚至于我们的神学也当表达世俗化的精神。
卡克世说，我们应当不再讨论过时的本体论(即本质与实体的观念，ideas Of
essence and substance)，却应当开始讨论有活力的行动主义及其功能。罗宾臣主教说
：『我当如何找到一位慈善的神?』的问题，应当改为：『我当怎样找到一位慈善的邻
舍?』按照那个极端世俗化的神学家范毕伦(Van Buren)的看法：『我们必须将神忘掉。
』他又说：『我们必须在「没有神」的先决条件之下重建基督教。我们必须以耶稣为人
类存在的规范。』
3．世俗化神学家又坚称教会与世界的区别必须完全除去。
普世基督教协会为了迎合这种世俗化的思想，甚至在第二次大会(1954)时，将以前
的主题：『基督教会与世界的希望』，改为『基督为世界的希望』。后来普协在新德里
(1961)开会时，干脆再将『我们』两字，从『我们的主耶稣基督』一语中除去；因他们
认为，有了『我们』两字，可能会表明教会与世界的分别。他们认为，教会应当参加一
切政治与革命的活动；因为他们认为这些联合，正是神活动的地方。为了此种愿望，他
们对于『传福音』的意义也加上了新的注脚，不再是呼召人来悔罪改过，或信仰基督；
他们却说：新的福音活动乃是在贫民中的社会工作及政治活动。
4．世俗化神学不再讨论超自然的事。
对于耶稣为一个完全的人，在人生中非常接近神的老式宽大派的观点，重新被用来
讨论。罗宾臣曾如此描写基督说：『祂是一扇向神启开的窗户。』耶稣的赎罪之功，变
为只是『因祂(耶稣)的爱而完全为别人献出自己』；因此『祂(耶稣)也将人类能以互爱
的基源显示并表明出来』。世俗化神学当然也否认耶稣再来，并要建立天国的超自然现
象。他们所知的，只是此时此地目前的世界。许多世俗化的神学家们称『天国的观念』
为『逃避现实的出口』。
我们改革宗的基督徒对于『世俗化的基督教』的此种看法的反应是甚么呢?我们看
到这些人似乎是赶上了时代的精神(我们也看到，这些人又似乎是被时代精神所赶上)。
我们也必须谦卑下来，承认今天的教会并没有成为『世上的光』或『世上的盐』(太五
13—14)。耶稣曾严严吩咐我们要去关心世界上的邪恶，并要去改正世上的不义、不平(
太廿五31—46)。然而我们却不能认为，『世俗化神学』已达到了圣经所教导的『光盐
』的目标。
1．世俗化神学家不断地否认圣经对于神所作的见证，也不了解圣经对世界、对人
类的看法。
罗宾臣主教对于圣经之神的观念完全是一种讽刺；卡克世的《世俗城》一书，所用
的解经法也是非常暧昧不明。
2．世俗化的神学家与今天世人的心理态度不谋而合，因为他们崇拜近代科技的成
就，彻底接受，毫不怀疑。
保罗在罗马人书一章至三章中所描写的世俗化的人，在他们的书中完全予以忽视。
世俗化神学，因为完全疏忽了近代人类及世界中罪恶的实际，也同样地看不到今天世人
科技发达的结果，乃是发展出毁灭性的武器；例如，近代科学能够释出原子力能，却用
来制造原子弹；当时纳粹德国能够于短期内谋杀数百万犹太人，也是因为得力于近代科
技的杀人法。
3．世俗化神学家，因他们敌视形上学及本体学，他们也使教会与世界的区别除去
了。
教会不再是神的子民，在基督里被选上，蒙召从世界中分别出来(林后六14—18)。
他们借用巴特的术语来为教会重新下一个定义：认为教会不过是一种『功用』，为的是
要服务世人，或在世人中间服务。世俗化神学完全忽视了神呼召祂百姓的目的，不单是
要服事，而且也是要得新的生命、新的身分(参出十五13，16；申三十二9)。由于神的
爱，祂不但是呼召我们作仆人，也是拣选我们作祂的儿女。
4．世俗化神学家坚决地反对圣经上基于神国再临的末世论的教训。
他们所看到的惟一的国度，就是今世目前的国度。我们改革宗的基督徒也不否认今
世之国度，并相信天国目前已经存在(太十二28：路十七21)，然而神国实际临到，却是
在将来，而且决不是以人为中心，却一直是以神为中心。除非这个世代结束了，善与恶
的区分完全显明了(太十三47-50)，不然，神的国是不会完全地临到。
5．世俗化神学家都用那以人为中心的新约研究法来建立他们的神学；然而新约本
身却完全是以基督及神自己为中心。
圣经所提供的惟一的国度，不是以人，乃是以耶稣的工作、位格为中心(太十一11
起；十二22起)。圣经所提到的惟一国度的工作，不是出于人，乃是出于神(可四26—29
)。今天世俗化神学所以风行，乃是因为今天的人类渴求重新为基督教下一个定义，以
至于能在近代思想下站立得住；同时也想用适合于廿世纪人类的言语，重述基督教的信
息。然而我们认为对于此种渴求，只有一个解答，就是要在这个只见目前，只顾自己的
世界中，以改革宗的神学思想，用适合近代人心的言语，将神的福音传给世人。
（选自赵中辉主编的《英汉神学名词辞典》）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=1217&cid=74 |
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