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q****u
发帖数: 1421 | 1 http://www.donghuasi.org/?tid-97/
上一次讲了怎样入定，同时讲了死亡的过程和入定是一样的。今天还接着上一堂课
，讲怎样从定中出来。同时讲处在死亡的过程中，怎么清醒过来。与从定中出来的
过程也是一样的。
首先再把入定过程讲一遍：当感觉到身体逐渐、逐渐消失，接着感到自己的呼吸逐
渐由粗变细了，接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下
即是进入定中了。
怎样出定的呢？通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小
时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出
定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。有极个别的人，在入定前没有暗
示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。中国有一种弹指的方法
，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“
引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。你们现在可以通过
一种想象力，来想象一下入定的过程：先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变
细，渐渐没有了，念头也没有了。只有灵明的觉知存在。出定和入定的感受恰恰相
反，首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是
感到有念头了，接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现
自己又存在了。
为什么有的人不知道怎么突然入定了，也不知道怎么突然出定了？这种情况静坐的
人经常出现。打坐过程中突然空掉了，刚知道空掉了，又突然没有了（即恢复了身
体、呼吸、念头）！不知道自己怎么进去的，也不知道怎么出来的。佛门里经常让
参一个话头：问自己是从哪里来？如果你知道了自己从哪里来，就会知道将来到哪
里去。之所以不知道将来到哪里去，就是因为不知道从哪里来。你入定把握好以后
，自然会知道怎么出定。在最初阶段，通常只在定中住十分钟，就赶快出定，再入
定十分钟。这样出—入—出—入，反复十几次，几十次之后，你自然会掌握入定、
出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住几个小时，被外界的人把他突然唤醒后
，又入不了定。因为在定中住得太久了，所以把怎么入定给忘掉了。
平常人在梦中也会入定，只是不知道这是在修行。比如你从梦中醒来，身体没动，
不知不觉又睡着了，接着做梦。如果动了，翻了个身，就很难接着做刚才的梦。入
定、出定和做梦是一样的。如果你会修行，你可以在睡梦中训练自己（梦中一样可
以成就），时间久了就会入定、出定。有些人是先天带来的，有一点清晰，知道自
己怎么入睡，怎么醒来的。就像大家早晨慢慢醒来时，前几秒感觉不到自己身体的
存在和呼吸的存在，只有微细的念头存在。慢慢才感受到身体的存在、呼吸的存在
，念头出现。就要翻身了。
你们会问，身体这关没过，腿疼能不能入定？身体这关未过，一样可以入定！既然
在睡梦中能入定，就没有理由不能入定。因为能睡就能入定。只是有一点区别，身
体气脉没打通的人，出定后会全身疼痛。在入定的时候是由重到轻，逐渐消失，所
以感受不到疼痛。而出定时是由细到粗，进一步感受到身体的存在，所以出定后身
体会疼。
为什么说掌握了入定、住定、出定的修行人，他就掌握了生死？这句话是绝对正确
的。因为入定过程与死亡过程一样。当一个人住在定中时，他的神识走了。同样，
当一个人死亡以后，他的神识也走掉了。学佛的人都知道，有个词语叫“中阴身”
。什么叫中阴身呢？离开这个身体，还未进入那个身体，中间的这个东西就叫中阴
身。对于能把握的人，不叫“中阴身”了。叫什么呢？古、今、中、外给它起了不
计其数的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是“灵魂”，虽然佛教
不承认有“灵魂”，但有另外的名称。
入定又分成四个层次：初禅、二禅、三禅、四禅的定。前面的三禅，都还有身体存
在，喜悦存在。初禅，是把身体空掉了，如在打坐的过程中，经常感受不到自身存
在，只有呼吸、杂念存在，说明已入初禅；随着功夫的加深，杂念少了，呼吸减弱
了，进一步不存在了，说明你已进入二禅；再接下来，一点微细的念头也没有了，
可知自己已进入三禅。
在三禅里面，身心会产生许多反应。通常最明显的反应是有喜、有乐。“喜”是心
理反应，“乐”是生理反应。在三禅里面能入定的人，从外边的生理现象看，即便
是80岁的人，他身体的柔软度也和小孩子一样。绝对不会僵硬。因为四加行的第一
加行（暖相）出现了。人之所以随着年龄的增长，身体渐渐发硬，就是因为暖相渐
渐没有了。为什么小孩子冬天睡在大人的怀里，会使你感到暖融融的，像一团火，
为什么大人没有这种现象，就是因为小孩子的暖相还存在。当我们出现暖相后，身
上的筋才会变得柔软。为什么小孩子摔一跤，爬起来就走，老人一摔倒就容易筋断
骨折，几个月都爬不起来。越是硬的东西，摔在地上越容易受伤。越是软的东西越
不容易受伤。庄子说过：“会道者虽跌扑而不伤”。如果坐禅坐得比较好，手脚会
是暖融融的。如果下座的时候手脚还是冰凉，说明身体的这股力量还没有苏醒。
二禅明显的一个反应是怕周围的声音。对周围的声音特别敏感。因为当一个人的呼
吸由粗变细的时候，连自己的心跳、血液流动的声音，都能听到，这种内在的安静
度，比外在更安静。所以对外面的声音特别敏感。之所以有的人你大声喊他都听不
见，就是因为他头脑很复杂，内在很乱。当一个人接近二禅的时候，你喊他的时候
，不需要大声喊，只要轻声一叫，他就能听见。因为他身心宁静度的磁场平方延伸
的非常广大，甚至把对方包容进去，所以轻轻一叫，他就能听到。如果内在的宁静
度根本还没有产生，声音即使响到你耳边，也听不见。
当处在三禅时，反应最明显的是不愿意考虑问题。也就是念头很难产生。这时动一
个念头，会感到身心特别累。这时也会有念头，但是自自然然产生的，不是刻意去
想的。因为起心动念需要一股力量，心念不起，意味着这股力量处在定中（气定神
闲）。为什么我们打坐一个小时会感到很疲劳？就想躺下休息，伸伸懒腰？而有的
人疲劳的时候需要打坐，坐上一个小时感到很轻松。因为前者打坐的时候，身心绷
得紧紧的，意味着打坐是身心工作了一个小时，极度想下座休息。而后者是放松了
，能在这一个小时中得到休息。前者是高度运动，后者是处在高质量的休息状态里
。为什么古人修行好的，一天睡一个小时，精力就很充沛了。因为他在这一个小时
中，身体的阴、阳合二为一。清定上师几乎每年冬天都到深圳来度过。1996年我亲
近过他一次，他的两个侍者告诉我说，上师每天晚上打个盹，就休息好了。打个盹
20分钟，其余23个半小时都在工作。当时我不理解，只是相信。通过这几年的努力
，才理解了。
当前面的三禅结束后，进入四禅，已关闭了六根，尽了受、想、行、识，惟有灵明
的觉知存在。这个“知”，不是故意生起的，是自然存在的“知”。即心经中的“
照”。因为已成为一面镜子。当你来到镜子面前，你是什么样子，会清清楚楚地显
现。之所以看不清对方，是自己未修炼成一面镜子。如果有一天修成镜子，你会完
全看清来到你面前的人，是属于哪种类型的人。因为你是一面没有色彩的镜子，你
会完全还他本来面目。
佛教中的“四禅”，实际上是所有教派走的一条路。这是和其他教派共有的修法。
在佛教未出现之前，印度教、瑜伽术，都描绘过“四禅八定”的反应，和后来释迦
佛描绘的是一样的。因为不论是东方人还是西方人，古人还是今人，身心都没有多
大变化。现在人修炼，同样要经过四禅八定。你们会问：怎么入定？如果你没有把
身体呼吸、思想调好，是没有办法入定的。住在一禅，要把身体姿势调好；二禅，
把呼吸调好；三禅，把自己的思想念头调好。现在的人都不知道如何调身、调息、
调思想。所以不能入定。
有的人通过死坐多年，也能进入三禅，但不知怎么进去，所以也不知如何出来。同
样，住在定中，也不知自己是在定中。打坐过了几个小时，出来后不知道这几个小
时是怎么过去的。这几个小时中有了入定、住定、出定，但不知道是怎么回事。
今天讲的听懂了没有？听完了，回去后最好能再坐半个小时。把讲的回忆一遍，入
定是哪三种反应？为什么不能入定？入定后为什么不能出定？为什么感受不到住定
？你学会了入定、住定、出定，你也就掌握了死亡。实际上入定、住定、出定，就
是训练死亡。因为入定、住定、出定的过程和死亡的过程一模一样。入睡、住睡、
出睡也是一样道理。（这里指的是圣人的睡）
问：入定以后知道自己在哪里吗？
师：真正的入定是知道自己在哪里的。有的人入定后不知道自己在哪里，那是因为
在入定的过程中，正念没有提起来。不过刚开始入定的人，头几次入定也是不知道
自己在哪里的。刚开始要入定10分钟，出来几分钟再进去10分钟，再出来，反复训
练。就如你们走进山洞，住10分钟，赶快出去，几分钟后再赶快进来，住10分钟再
赶快出去……。如进来后住上几年，会忘了如何出去，再如何进来。
问：四禅八定是修行惟一的一条路吗？
师：四禅八定是共法，是各教派共同修炼的方法。四禅八定修完后，就开始分了，
就是不共法了。
问：打坐时昏沉是怎么回事？怎么对治？
师：昏沉是一个过程。有的人开始坐禅很清醒，后来昏沉，过后又很清醒。有的人
越坐越昏沉，发展到打坐不打坐都昏沉！这就是身体运转的规律。生理上的力量从
下往上升，头就不缺氧，就不昏沉。从上往下行，头部缺氧，就会昏沉……究竟要
几个来回，因人而异。
* 我第一次去见空有和尚，带了一个“随身听”，他要听一听，问各个键都是干什
么的。他说：“你知不知道我们身体里面那么多开关，但只有一个总开关。所有的
开关就是动一个念头就行了。”所以身心开关，要比电视开关简单多了。
问：躺着能不能进入禅定？
师：可以。但功夫浅很容易睡着，功夫深可以。印度、缅甸就有好多和尚用吉祥卧
入定的。躺着入定，起码要前三禅修完才可以。为什么古人都讲究打坐入定，而不
用“打卧”？因为打坐的姿势最符合生理，时间最持久，最容易入定。为什么古人
都不坐凳子，互相对面跪着或把腿一盘，下半身的能量不需要了，把能量直接往上
逼，上到头上，所以头脑特别清醒！腿消耗的能量是全身的3/5，盘起腿来有3/5的
能量给了上身，供应上身受用。
子时上半身的阳气和下半身的阴气交会。放松的状态下，大约半个小时就和合完了
。子时，全身之气从四面八方汇集，汇合完后，又从中间往四面八方散去。所以子
时打坐容易出现很多境界。但功夫差时会影响身体（子时最好休息）。老参不存在
这个问题。
* “宝瓶气”练好，就产生“拙火定”，拙火定产生热量，传遍全身。 |
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