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发帖数: 566 | 1 忘乎道术
子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。
子贡说：老师你讲了半天，这中间的道理，我还没有懂，请老师告诉我一个方向。
孔子只好用比喻来讲，“鱼相造乎水，人相造乎道。”这个“造”，我们小时候受的教
育，读作“曹”音，意义稍稍不同一点。鱼在水中不知道有水，等于人天天在空气中生
活，不知道有空气。大家修道求道，其实不需要去修去求，人本身就在道中生活着。所
以《中庸》里讲，道没有离开人，是人自己离开了道。“道不可须臾离也。”道没有一
刹那离开我们。“可离者非道也”，因为修道，道才来了，那就不是道了。
“相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人
相忘乎道术。”
孔子进一步引申。鱼离不开水，所以养鱼要“穿池而养给”，故意挖个池塘放上水
，才把鱼养得住。那么，道本来在人自己那里，但人找不到，怎么办呢？“无事而生定
。”就是说你的心中，一天到晚要“无事”。心中无事，就是真正的定，不是打坐才叫
定。打坐是练习自己如何做到心中无事的一个方法，不是认为打坐才是修道。如果打起
坐来，心中还是很忙，还在念咒子，观气脉守窍啦，怕身体跑了一块骨头，那是在开运
动会，那不是道。所以，孔子用一句话，“无事而生定”，就把修道的道理告诉我们了
。真正的定要做到什么境界呢？“于事无心，于心无事”。定并不是万事不管，你盘腿
坐在山上，心中无事，你以为那是道啊？那是半道，半吊子道。要“于事无心”，能入
世做事情，但心中没有事，这是功夫了。一天到晚忙得不得了,“喜怒哀乐发而皆中节
”，但心中没有事，心中不留事，“于心无事”， 这样才是真做到无事，无事就生定
了。
孔子就告诉子贡一个“方”，有静定而得道，得回自己本有的道。因此做了一个结
论，“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”孔子开始说，养鱼必须要挖一个池塘放一些水
进去，便于鱼在里面优游自在，修道必须要做到心中无事，才能生定。进一步呢，如同
鱼在水里面不知道有水，水也不知道有鱼了。等于我们在空气里生活，活了一辈子不知
道空气的形状，天冷鼻子出气，看见冒一点白烟子，那还不是真的，所以我们没有看见
过气。所以真得了道的人，如同鱼在水里不觉得有水一样，也不觉得自己有道。如果还
有道貌岸然，或者俨然有道的一个道象、一股道气、满嘴道话，没有得“相忘”之故，
那就有问题了，不是道的境界。真得了道的人，忘了自己有道，那个有钱惯了的人，身
上从来不缺钱，听说今天又赚了二十个亿，“哦，今天又赚了。”听听而已，并没有觉
得欢喜，钱来了也同“鱼相忘乎水”一样。如果穷人中了奖券，或得了两百万，七天七
夜睡不着，镇定剂都没有办法。我们这里也有做大生意，有大资本的人，他听了笑了，
可见我很懂他的心里，就是这个味道。可惜很多人好像没有这个经验，等到慢慢发了财
，就有这个经验了。 | i******s
发帖数: 566 | 2 说起'定',我其实从来没定过,只是慢慢在道理上明白了什么定.
以前以为定,就是万事不想,同时能见种种瑞相.
后来一个特殊的机缘,就明白所谓定,就是事过不留心.所谓'于事无心,于心无事'.
至于得道,也是一般的,若有得心,则非'得',若有分别,则非本性,因为'道'或者'自性'都
是天生本具的,无须'得',也无从比较.
古今往来,所有圣人,大约都是参透了这些,生活的行云流水一般,没有任何阻滞. |
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