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发帖数: 566 | 1 益西彭措堪布：
学佛人的三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤
学佛者应当谨记：三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤
下面三颂是语言方面取舍的教言。先讲一个故事：
《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这
时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，
不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们
屠食。我们不注意自己的口舌，就和这个比喻一样，随意开口诽谤或赞叹，容易成为堕
落之因。
下面正式讲教言的内容。
我们首先要明白什么对境绝不能诽谤，什么对境绝不能赞叹，什么对境应当不赞不谤，
不加任何评论，然后按教言谨慎取舍。这些是因果上很重要的学处，如果取舍不对，单
单以自己的语言就会造下毁坏自他的恶业。语言上的取舍是一个大问题，这些方面一定
要学好，日常生活当中处处要谨慎。如果没有正知正念，一天以自己的口舌就可能造下
弥天罪业。
首先讲不能诽谤的地方：
不能诽谤有三种：
不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。
不能诽谤的方面有三种，就是不能诽谤众望所归的有德之士，不能诽谤他人买卖的物品
，不能诽谤慈悲自己的善知识。
①不谤众望所归者：
众望所归者，就是得到大众信赖的人，包括古代圣贤，现代的高僧大德、世间贤善君主
、有德之士等等。因为这些都是殊胜的功德田，如果自己诽谤，就会造下很严重的堕落
恶趣的黑业，而且以诽谤的影响，会让众多本来有敬信的随学者失去信心，断掉善根，
对他们的修行造成严重障碍。
下面讲一则《百业经》中的公案：
佛世之时，一天目犍连以神通至地狱，见一众生，身体长达几由旬，正在无间地狱中受
苦。很多狱卒拖出它的舌头铺在烧红的铁地上钉住。有时候，整个舌头和身体都被火烧
尽，一会儿又复活过来。很多农夫在舌头上耕地，耕牛和农夫的脚踏下去又抬起来，每
一步有一个兵器出来，把舌头割成块块碎肉，这个众生受苦难忍，辗转翻滚，大声号叫
。目犍连入定观察它前世的恶业因缘，但是神通力不够，他就回来问佛。
佛说：“这个众生曾经造过极大恶业。往昔无失心如来出世时，王宫里有一位三藏法师
，受到王宫上下及内外城民的恭敬供养，衣食药物都非常富足。后来有位罗汉法师带着
五百眷属在宫中小住之后，住到王宫外面。这位罗汉法师，相貌很好，而且具有圣者德
行，所以很多人对他有极大信心，对他作很恭敬的供养承事。这样就引起宫中三藏法师
的嫉妒。他在众人面前诽谤说：‘那位法师已破根本戒，他行持的不是佛法，是外道之
法，都是邪知邪见，你们千万不要依止，对他恭敬供养没有利益。’听到这话的人都信
以为真，以后很多人不再恭敬供养罗汉法师。当然罗汉法师心里也明白原因所在，他决
定离开此地，以免三藏法师造下更多的谤业。王宫当中的三藏法师很高兴，他的名闻利
养也恢复如初。但是，他死后就堕入无间地狱，就是现在地狱中受苦的众生。以他无因
诽谤罗汉比丘，从无失心如来一直到现在我的教法之下，都没有得到解脱。”
目犍连又问：“世尊，他何时才能得到解脱？”
佛说：“将来正觉师如来出世时，他才得人身，在佛的教法下出家证罗汉果，在他证果
时，也是受到众人的诽谤。以他无因诽谤三藏法师的缘故，生生世世中都会受到很多人
的诽谤。”
凡夫如果贪著利养恭敬，见到其他大德受到众生恭敬供养，很容易以嫉妒而诽谤。这样
诽谤众望所归的大德，罪过远远超过诽谤一般人的罪业。以这个诽谤会破坏很多人的善
根，会中断弘法利生的事业等，罪过极其严重。
《大方广总持经》说：“以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口诽谤发菩提心人故
，得无舌报。阿逸多！我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故，堕于
恶道，况复毁余菩萨等。”（所以，以恶口诽谤发菩提心的菩萨，会得到无舌的恶报。
佛说，没有一种恶法能超过毁破发菩提心者的罪业。以这种重罪会堕落恶道。）这部经
上又说：“尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。
满七十劫已，堕畜牲中，过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心。于九万世犹
生畜牲中，过九万世已，得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。”
《大方便佛报恩经》上说：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。”
对于天下的圣贤，对于各宗派的持教大德，对于人们敬仰的善人，不作随喜都不如法，
何况以恶语诽谤？所以应如经典上这样发愿，任何情况下都不诽谤圣人和善人。
②不谤他人买卖物：
《安士全书》中说：“名者，立身之具。利者，衣食之源。求之甚难，坏之甚易，于欲
坏之时，想到求者之辛苦，忍乎不忍？……是故坏人之名声，隐然损自己之品望，坏人
之利者，隐然消自己之福缘。”（名是立身的工具，利是衣食的来源。求得名利很困难
，但要破坏却很容易。在要破人名利的时候，想想求者所付出的辛苦，还忍不忍心呢？
所以破坏别人的名声，暗中实际上是损坏自己的名声，损害别人的利益，暗中实际是消
毁自己的福因。）所以，于人于己，都不应该随意诽谤别人买卖的物品。
经商的人，尤其要注意，因为经商和对手竞争，为了击挎对方，往往会诽谤对手的商品
，这样会造下很多罪业，最后以等流果反过来会毁坏自己的名利。我们谈论商品时，不
能没有根据随意诽谤商家的商品，这样也是以恶心坏人名利，心地不厚道，会折自己的
福报。
③不谤慈己善知识：
善知识为我们传授能获得暂时和究竟安乐的正法，这是大慈悲的地方，对我们有大恩德
。对于慈悲自己的善知识，何时都不能诽谤，否则将会斩断解脱命根，堕入极苦地狱之
中。《金刚手灌顶续》中说：“薄伽梵！若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？世尊
告曰：金刚手！莫作是语，天人世间悉皆恐怖。秘密主！然当略说，勇士当谛听：我说
无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。”（金刚
手菩萨问佛：如果有人诽谤阿阇黎，他们会感受何种异熟果？世尊告诉他：金刚手，你
不要这样问，天人世间都会恐怖，秘密主我还是对你简略说一下，勇士应当谛听，我说
无间地狱等的极为痛苦之处，就是他的生处，而且在地狱中要安住无量劫，所以任何情
况下都不应诽谤自己的阿阇黎。）
下面讲公案：
明朝汪会道，天性颖悟，书过目就能背诵，八岁能写文章，但是对老师非常傲慢，稍不
如意就背师怒骂。一天他独坐时，忽然打呵欠，口中跃出一鬼说：“你本当大魁于天下
，因为嗔怒老师，上天削去禄籍，我也从此离去。”说完不见。汪会道再翻以前的书，
茫然不识一字。所以如《水木格言》所说：“不敬上师之人，纵通百论无义，水中枯树
百年，不会生出绿叶。”比如善星比丘作佛侍者二十四年，十二部经都能讲，但心不清
净对佛轻毁，在他离佛七天之后，就堕为饿鬼。
《二规教言论》当中说：“何人若不报恩德，则彼无智无稳重，有愧谨慎正直等，其余
诸德亦无有。”（如果一个人不知恩报恩，那他不会有智慧也不会有稳重，其余有愧、
谨慎、正直等方面的功德也不会具有。）
以上讲了不能诽谤之处，就是大德、商品、自己的善知识不能诽谤，在这三个方面禁止
任何诽谤，如果作诽谤，就会毁坏自己的相续。
下面是讲不能赞叹的地方。
不能赞叹有三种：
不赞众夫所指者，不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。
不能赞叹的有三种人，就是不能赞叹众夫所指之人，不能赞叹自大愚昧之人，不能赞叹
幼稚的儿童。
①不赞众夫所指者：
众夫所指者，就是触犯众怒之人。
为什么不能赞叹众夫所指者呢？《萨迦格言》上说：“若人过越赞劣者，次后自己受毁
谤，如向空中掷粪便，其落掷者之顶上。”如果过分赞叹下劣者，次后自己会受到诽谤
，就象往虚空抛掷粪便，最后粪便会落在自己头顶上。因为大众公认这是恶人，你反而
赞叹，完全和大众心意相违，在人们的感觉当中，你也是恶人的同类，故会失坏自己的
名誉。
②不赞自大愚昧者：
《萨迦格言》说：“恭敬之境即圣者，恭敬劣者即祸根，乳汁对人是甘露，若喂毒蛇则
增毒。”恭敬的对境本来是圣者，如果恭敬下劣者，将成祸害的根源，比如乳汁虽然对
人来说是甘露，但如果以它喂毒蛇，只会增加毒素。所以，我们说话也要为对方负责，
如果对于自大愚昧的人作赞叹，实际上就是害他，因为他本来自大、愚昧，以你的赞叹
只会增上他的烦恼、愚痴，让他中毒。一般来说，赞叹他人应当是善法，但不应机的赞
叹也是一种甜蜜毒药，会让对方中毒。
③不赞幼稚之孩童：
人的性情在青少年时期尚未决定，这时通过教育对于他日后的成长有很大作用。成人之
后，性格已趋稳定，要想改正不良习性，就有很大难度。所以在性情未定的青少年时期
，须要作良好的教育。孩子小的时候，心理的放纵和收敛完全是随父母的喜怒而转，所
以对于聪明有才智的孩子，尤其要抑制他的骄慢自负，严加教育，把他安置在良好规矩
当中，打好贤善人格的基础。如果不懂教育方法，父母溺爱子女，天天赞叹，则只会助
长他的骄慢放纵，一旦坚固成性，再想收敛就来不及了。全知麦彭仁波切在《君主法规
论》当中这样说：“五岁之前爱诸子，十岁之间如敌打，年至十六岁之后，爱护诸子如
亲友。”（在五岁以前要以慈爱的态度养育幼小的孩子；在五岁到十六岁之间，要象怨
敌一样折伏孩子的恶习，让他进入善规当中；十六岁以后已经成人，爱护自子应当象对
亲友一样。）
下面讲一个故事：
现代国学大师钱穆，八岁时就能背《三国演义》。一天晚上，有客人让他表演，他背得
很出色，客人都赞叹，只有父亲不说话。第二天，在路过一座桥时，父亲问： “你认
得‘桥’字吗？”钱穆说：“认得。”父亲又问：“木字旁换成马字旁，认得吗？”钱
穆说：“认得，是‘骄’字。”父亲又问：“‘骄’字何义，你知道吗？”他又点头说
：“知道。”父亲顺势挽着他的手臂轻声问：“你昨晚背《三国演义》时，有没有和这
个‘骄’字接近？”钱穆如闻雷震，低头默默不语。
后来钱穆成为谦谦君子、国学大师，和幼时的家教大有关系。
以上讲了不能赞叹的三种人。众夫所指者不能赞叹，这样的赞叹只是让自己出丑而已。
自大、愚昧的人不能赞叹，赞叹只是用花箭刺伤他而已。小孩不能赞叹，赞叹只是让他
骄傲发狂而已。
下面讲不作赞叹也不作诽谤的对境。
不赞不谤有三种：
不赞不谤自亲属，不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。
不赞不谤的方面有三种，就是对于自己的亲属不赞也不谤，对于陌生善知识不赞也不谤
，对于一切人不赞也不谤。
①不赞不谤自亲属：
为什么不能诽谤自己的亲属呢？《格言联璧》上说：“天下无不是的父母，世间最难得
者兄弟。”在世间，能够在这一生当中，成为一家人很不容易，彼此作为父子兄弟等都
有很深的因缘。母子血气相关，兄弟情同手足，这是人间极为难得、极应珍视的情义，
所以对待亲属，应当有亲爱忠诚的善心，有安乐共同分享，有苦难共同承担，即使有家
丑也不应外扬，这样才会有一个和睦的家庭。如果对于自己的亲属攻击诽谤，这是破家
之相。家庭好比是一棵大树，里面不和，互相攻击诽谤，小的方面会折断枝叶，大的方
面会断根而破亡。所以对于自己本应慈爱的亲属不能作任何诽谤。
为什么赞叹也不合适呢？因为外人听你赞叹，觉得只是“黄婆卖瓜，自卖自夸”，而且
，我们一般对自己的亲属有很强的爱执，赞叹亲属容易在某种功德方面过分夸大，这样
反而成为引生诽谤和讥笑的因。所以，一般也不能当众赞叹亲属。
②不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人：
陌生的善知识自己没有接触过，一般在不了解的情况下随口赞叹，容易产生功德方面增
减的过失，诽谤更不应当。所以还是不作评论、安住在舍心当中比较合适。对于任何陌
生人也是这样，不能赞叹也不能诽谤。
宋代真净禅师一次推举希广禅师住持五峰，当时下面的人议论纷纷，很多人都认为广禅
师粗疏、笨拙，没有应世之才。等到广禅师住持时，律己精严，临众宽裕，不久，寺中
各种弛废之事全都立起来了。僧人们争相宣传。真净禅师听了之后说：“学者怎么能轻
易诽谤或者赞叹人呢？”
通过这个公案，我们也能明白，补特伽罗的相续很难以了知，对人不能轻易就下定论。
究竟了知补特伽罗的相续，只有佛才有这种智慧力。比如，佛世时，舍利弗以智慧观察
一个老人，认为他没有种过出家的善根，这个判断就是有错误的，后来佛眼照见他八万
劫前种过善根，可以出家。所以连大智慧的舍利弗都不能彻底了知补特伽罗的相续，何
况一般凡夫呢？一般人作评论，只是根据眼见和耳闻，但是这样的根据有多大可信度？
单凭这一点，就对人下定论很不合理。比如一个人本来没有某种过失或者功德，但经过
某人的渲染，加上下面一帮人的附和，妄语也会成为人们心中的“定论”。所以，对于
陌生人，不能以传言为根据随意诽谤或赞叹，实际上，别人与你有何关系？为什么那么
喜欢说长说短？喜欢讲是非的人，就是喜欢多事、喜欢造业、喜欢破坏自他相续的人。
我们要记住华智仁波切的教言，对待陌生人，以不赞不谤为稳重。
以上三颂总的来说，就是教人要言语谨慎，不该诽谤的绝不能诽谤，不该赞叹的不能盲
目赞叹，不该评论的也不能随意评论。《盘山语录》上说：“修行人大忌说人长短是非
，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思，但口说心思便是昧了自己。若专练心
，常搜己过，那得闲工夫管他家屋里事？”陈眉公说：“言语之道，似小实大，有一言
而伤天地之和，一语而折终身之福者，切须点检。” |
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