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发帖数: 566 | 1 元音老人：念起即觉，不压不随
我们的六根—耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄
念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须
‘都摄六根，净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻
舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛
闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻
根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，
隔著一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它
动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不
动不行。这在佛经中叫做‘作意’。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想
、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以
叫‘流注生灭’，微细得很，只是我们平时看不见。
有人说：‘我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏
了，有念头了？’
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见
念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。用
耳根静听念佛的声音把妄念摄住，因为心无二用，一心听念佛，专注在佛号上，妄念就
自然不动了。所以念佛要专注在‘南无阿弥陀佛’六字或‘阿弥陀佛’四字上。一个字
一个字地听得清清楚楚，才能把妄念摄住不动。同样，持咒也需要一字一字从心里过，
耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是‘心念耳闻’，摄住妄念不动而入
定，不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要
心念耳闻，死心塌地地打坐。
但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要
放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来
，事情多得不得了。所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里
不恋著它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历
劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，
妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟著念头跑了，这就不能入定了。打坐的时
候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌
它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草
，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起
用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法，念头来了，只不睬它，把咒提起来，
妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐，修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么
缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是
如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实
的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心
不乱的时候，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空
掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。
经过灌顶修心中心法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘
故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，
这是好事，所以不要怕。
修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多
大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所
以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。‘见到’当然不是眼睛见到
，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没
有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大
功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，
但离开它，世界就不能运转。又如‘海水中盐味’，人能看见海水，海水里的盐味却看
不见，但它确实存在！
(注：大般涅槃经卷第十七、梵行品第八之三中有经文：“迦叶复言：世尊。第一
义谛亦名为道，亦名菩提，亦名涅槃。若有菩萨言：有得道、菩提、涅槃。即是无常。
何以故？法若常者则不可得。犹如虚空谁有得者？世尊。如世间物，本无今有，名为无
常。道亦如是。道若可得则名无常。法若常者，无得无生。犹如佛性无得无生（本有的
）。世尊。夫道者。非色非不色、不长不短、非高非下。非生非灭、非赤非白、非青非
黄、非有非无。云何如来说言可得？菩提涅槃亦复如是。
佛言：如是如是。善男子。道有二种。一者常。二者无常。菩提之相亦有二种。一
者常。二者无常。涅槃亦尔。外道道者名为无常。内道道者名之为常。声闻缘觉所有菩
提名为无常。菩萨诸佛所有菩提名之为常。外解脱者名为无常。内解脱者名之为常。善
男子。道与菩提及以涅槃，悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆。无慧眼故不能得见
。而诸众生为欲见故，修戒定慧。以修行故，见道、菩提、及以涅槃。是名菩萨得道、
菩提、及涅槃也。道之性相实不生灭。以是义故不可捉持。善男子。道者虽无色像可见
，称量可知，而实有用。善男子。如众生心，虽非是色、非长非短、非粗非细、非缚非
解。非是见法，而亦是有。以是义故我为须达说言：长者，心为城主。长者若不护心，
则不护身口。若护心者，则护身口。以不善护是身口故。令诸众生到三恶趣。护身口者
，则令众生得人天涅槃，得名真实。其不得者不名真实。”)
我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心
地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有
成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，懂是法身边事，不相干，生死犹不能了
，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。基于此点，净土宗人常常说禅宗不好：纵然明
心见性，生死也不能了，还不如净土宗念佛稳妥，生到西方极乐世界了生死的好。
刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。
须勤于保护，历境练心，把多生历劫执著的妄习消灭光，真正做到与“金刚经”所说‘
凡所有相，皆是虚妄’相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思
惑而了分段生死。“金刚经”说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什
么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住
才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也
是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼
花撩乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就
是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善相，或丑恶的魔
相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一著相，就容易著魔。还有，当你从有相过
渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。
更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕、一惊觉，
即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，
虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能著相求这个爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不
能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个妤处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引
起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定
境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。“金刚经”的警句须牢牢记住：‘凡所有相
，皆是虚妄。’一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执著它，就有著魔之虞。
二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还
是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来
之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向
上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是
有为。修行从初地、二地、三地...到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证
到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子
才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有
妄心起伏，那就不行，在境界当中，若著境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够
随缘起用，不执著，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。
除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看著自己，念头一起就看见，不跟著跑。
念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉
迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟著念头跑，就是生死；跟著念头跑了一大段才知
道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉
，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当
头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。
◎功夫程度
做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵，
得大自在。
第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不
动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有
什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境
。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第
二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多
个意生身。
第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平
时看也看不见，深入金刚萨埵大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光
后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时候才真到家，不是一开悟就好了，差
得远，所以，还要好好的用功。
没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是‘上求下化’：上求佛
道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
今天大家能得到这个法真是无上的福报，修禅需要几十年尽心参究才能打开本来，
而且现在一天到晚的参禅，时间不允许，依靠心中心法，假佛力加持就方便快速多了，
参禅自力修行等于用两只脚走路，修心中心法得佛力加持等于乘车子、乘飞机，所以二
者有时速上的不同。你们得到这个法须珍惜、慎重、爱护，更要连续不断地精勤修行，
不能今天修修，明天停停，那决定不能成就。心中心法更妙在融万法于一炉。释迦佛讲
，修心中心结第四印能生西方净土，更能十方净土随愿往生，这就是净土宗；打开本来
见到本性，这就是禅宗；证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中圆，诸佛在我心
中，我在诸佛心中，光光互摄重重无尽彼此交参无碍，这就是华严宗。所以，我们说心
密一宗包括诸宗无余，实非过语。此法得之不易，务请大家好好用功，坚持打坐、观照
，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。
还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。
◎修行的六个要点
第一：一切放下，死心塌地。恋著世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事
物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位
自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，
抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根
小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假
如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，像个死人一
样才行。
第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所
以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的
心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一
个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟著它跑了，一
跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只
不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐
，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容
持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄
心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住
、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉著跑，也不随妄念
流浪。
第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别
人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善
事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
记住这六点，照之修行，绝定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保
证能圆证菩提，得大成就！
禅定中如何念起不随
修行人都想清静无念，但大脑却会自动不停地生出念头，甚至还会生出一些离奇古怪、
不可思议的念头。当念头起来时，既不要讨厌它，也不要压制它，更不要怕它，而是不
理不睬，不跟它走，将它转空，就自然清静入定了。假如压制念头不起，如同搬石压草
，石下生草，石去草长，终不是究竟之法。这样用压制的方法，即使能达到不起一念，
却又落入了“无记业”中，如同石木，没有知觉，不起妙用，终不能成佛。 -
因此，修清静心要会用善巧转化功夫，当念头起时，念佛之人只要提起佛号，修密
之人只要提起咒语，妄念自然转空而消失。因此，念起不随既是无念，而不是不生念头
。这正是佛经里所说的“不怕念起，就怕觉迟”。只要念起时能警觉到，就没有离道。
如果念起不觉，随之想下去，则已离道。 -
在做事时，要思想专一，不想他事。做事之前不去攀缘，不去想尚未发生的事；做
事之中只管认真去做而不求结果，不求完美；做完事之后立即放下，不再想它。如能在
事境中做到这三条，等于无念。既不误做事，又能保持清净心，既是无念，虽做事而处
于无为中，这才是真空妙用。 -
对心念保持敏锐，保持觉知。了知心念的特征，当心念生起时知道生起，当心念消
失时知道消失，这就是观察心念。观察心念，首要的是敏锐，即禅修者要具有捕捉心念
的能力。其次，要能与心念保持距离，不会掉入心念之中。 -
在实际观察中，只对心念这一现象保持机警地觉察，不谴责不贪爱，只是看着觉知
的对象，这是较难做到的。从个体的欲念出发评价外在的身心事物，是人类根深蒂固的
习惯；在禅修中，这种不良的习惯往往大量地损耗定力，让禅修者的心无法专注下来。
只是对当下进行觉察，这是优秀的禅修者的品质，他能够超越积累的知识与经验，不以
过去的知识来评价当下的身心现象。心始终处在当下，不分别，不造做，敏锐而清静，
这是非常好的禅修心理条件。清晰地感知当下一念，保持平等心，只是敏锐地觉察，在
这一点上反复练习是很有必要的。如果你的心已经保持清新、机警和柔软，那么，如下
的几个原则也许可以帮助你有效地理清禅修道路上的一些问题。 -
一、心念不同于物质——名色分别 -
1、细心地觉察，心念只从你这里生起；它从眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官与
外界的接触当中生起； -
2、对于心念，看不到也听不到，但心可以感知到——细心体会这一点。 -
3、心念的内容虽然千差万别，但归纳起来，本质上它只是一种现象——与物质现象完
全不同的一种现象。平常人们只注重心念之内容，往往忽略对心念本身的认知——心念
是一种无形的意感。 -
以上三个部分都是独立的小主题，没有先后次序之别，你可以进行单项练习。练习
的目的是发现心念，进而进行觉察，然后体会它的非物质性。你可以把上述主题应用于
触目所及的任何事物；例如，当你看到门前的树木时，你要留心，当眼睛与树木相接触
的刹那，心念就已经生起了。 -
二、只是倾听——增长平等心 -
1、当心念生起时，你完全只是倾听——学会倾听； -
2、不论这一心念的内容特别难以令人置信，或令你很感动，你只需要留心倾听； -
3、倾听不是赞同，也非否定，它只是倾听——看着它们。 -
这一小节是训练心理素质，属于戒、定、慧之中的“定”的范畴。“定”非常重要
，没有它，你无法实施实际观察。修行者必须训练心，让其具有倾听的良好习惯；但真
正的倾听（不为所动）需要以定力为基础。对看到听到的发表意见早已是欲界众生根深
蒂固的习惯，现在，需要练习，不再对看到听到的事物发表意见，只是倾听。 -
接受与理解这一点并不困难，但要完全做到“只是倾听”却是一项重大挑战。评价事物
是人与生俱来的习性，与人之本性有关，这正是摆脱它的难度之所在。 -
无论如何，掌握一项技术是需要练习的。“只是倾听”是一项技术，反复练习才能掌握
。 -
三、允许任何心念生起——不拣择 -
1、不要驱除心念，让它们生起；即使是所谓杂念，也不要驱除。给每个心念的生起留
一个宽松的环境； -
2、对心念不要思维，不要追寻，不要找原因，只是感知； -
3、某些心念会带来喜悦，而另一些心念会带来痛苦，如此等等，不要执着心念以及它
所带来的喜悦，也勿排斥随之而来的痛苦；如此可保证对心念进行纯然的觉察。 -
修行者如果不执着，不控制，有一颗超然之心，他会在轻松中做到觉察。执着与控
制的心会带来紧张，让你的心理空间很小，在跼促的心理中，真正的觉察是无法展开的
。修行者要调整心态，不要对心念进行控制。但心念很细微，你对它的期待与控制很难
为你所觉察，这是禅修的难度之一。 -
让它们发生，而你只是旁观者；不论发生什么，就让它发生。你并没有期望，你只
是看。真正的“看”是很真实的，要体会看的真实性。 -
四、不受心念的迷惑——提升定力 -
1、一念生起，这心念带给你的境界即刻现前，不要相信它； -
2、如果你能不受心念的迷惑，不再相信它告诉你的内容，你的定力会得到提升； -
3、带着定力，稳住心神，不随心念指使，也不延续它，任它生起消失。 -
对于心念，要识破它，不能受其迷惑，完全掉入它的陷阱。如果你决心不再相信心
念，你就有能力摆脱它。心念是不实的，但人们却一直受它的驱使，成为它的奴隶。面
对每一个心念，努力做到不即不离，不相信也不排斥，只是观察它，以期发现它无常无
我的本质。 -
五、不要关心心念的内容——舍 -
1、修行者的勇气之一是不再关心心念的内容，这勇气来自于真实的体验与智慧。他反
复体会过那种在心念之中不断延续心念的方式，那是一种在无止尽的痛苦烦恼中轮回的
方式； -
2、如果你依然重视心念的内容，那么，这是方向性错误，你无法从心念中看到真理—
—确认这一点很重要。这是一个很好的提示，智慧的修习者以超越心念为目标，而非在
心念中打转；关注心念的内容会让你错失禅修的目标； -
3、探索心念的真相是从心念中超越的最好方法，当你完全了解了心念的真相，你将不
再执着它。这一切的超越行动，都要根植于面对心念的每一个经验之中。 -
每当意识到心念，你需要想起这些提示，它能帮助你调整方向。一般修行者不是看不
到心念就是迷失在心念当中，更为严重的是，修行者对自己的这种情形却全然不知。这
些提示会让你在一个完全未知的领域里保持基本正确的航向。 -
放下先入为主的观念，完全地开放心胸，不再根据过去的知识与经验来界定眼前的
身心现象。在这条解脱烦恼的道路上，佛法正见是非常重要的。让心保持清晰敏锐，与
心念保持距离，观察它而不迷失在其中。可能多数人都会有恬淡地面对心念的时刻，如
果你曾细心地体会过，那种仅仅只是淡化心念的情形就会带给你巨大的轻松感。两厢对
比，你会发现为心念所奴役是非常痛苦的事；这也从另一面证明，认知心念的本质，从
它之中解脱出来所具有的重大意义。 -
你必须亲自面对心念进行练习，才可能达成目标。在达成目标的过程中，提升定力
的练习是必要的。没有定力的心是涣散无力的，它无法看到实相。 -
从本质上看，禅修练习是训练你的心进行正确的观察与思考。上述这些准则给出了
观察心念的几个大原则，可供禅修者参考。禅修旨在化解你目前看待心念的错误态度，
通过练习，你可以获取正见。只是阅读是无法获取正见的，佛法修行有三个阶段，即闻
、思、修。阅读是第一个阶段，之后的思维是领会基本要领与方法，最终，所有的步骤
都要落在实际修习这个最重要的阶段上。 -
所有的禅修准则都必须要付诸实施，为此，修行者必须在实修中尽力地一个一个地
实施这些原则，舍得花时间花精力在这件事情上。走马观花式的修行是不能成功的。 -
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