w******n
发帖数: 8158 | 1 【 以下文字转载自 Soccer 讨论区 】
发信人: WindyHan (五痴先生@0301), 信区: Soccer
标 题: 瞎侃英超之五埃弗顿
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 12 22:50:58 2009, 美东)
1.Carlo Nash 新签的替补门将，基本没有啥英超的主力经历，所以对替补席应该很熟悉
；
2.Tony Hibbert 作风凶猛，对进攻的贡献很小，但在后防线的稳健不会让人担心；
3.Leighton Baines 当年wigan的希望之星，有一脚任意球，但是离大家的期望还是有些
距离，尤其是在国家队基本没有机会，跟Konchesky一样是个上不上，下不下的人物；
4.Joseph Yobo 阵中不多的外籍球员，状态很稳定，身体速度都不错，前些年曾经是队
长的候选；
5.Joleon Lescott 强扭的瓜到底甜不甜，本季见分晓。当然大曼城可能再提高报价，但
这回莫耶斯的姿态还是做足足了；
6.Phil Jagielka 国家队6号的替补，能左能右很全面，还能客串守门员。跟上面的三个
人加霍华德是后防主力五人组，极少轮换而且状态很稳定， |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 3 唯识宗基本教义
以第四章所述经典为基本依据，玄奘、窥基两代佛学大师创立了既大同于印度唯识学的
基本面貌，又在许多方面迭有创新的法相唯识宗。法相唯识宗基本教义可从四层面去归
纳：其一，以八识为内容的“心识论”；其二，以“识变说”为基础的“唯识无境”论
；其三，以“识体、理体两分”为特色的佛性论；其四，以“转识成智”为归趣的“五
重唯识观”。以下分而论之。
第一节 五位百法
唐代以来，人们都习惯于将玄奘所建立的佛教宗派称之为“法相唯识宗”。由于这一缘
故，人们常常以“法相”和“唯识”来总结印度瑜伽行派的教义和修持方法。“法相”
是指世间所有一切存在（包括精神层面的存在和物质层面的事物）的相状。“相”有“
相貌”、“义相”、“体相”等三层含义。“相貌”是指人的感官以及意识能够分辨的
各种存在的行状，“义相”是指人的意识能够分别、思维、判断的“相状”，“体相”
是指诸法所具有的本质性的“相状”。印度瑜伽行派将一切法分为五位一百种，简称为
“五位百法”，玄奘则接受了这一学说。
中土法相唯识宗遵从世亲《百法明门论》而列“心法”八、“心所有法”五十一、“色
法”十一、“不相应行法”二十四、“无为法”... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 4 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 5 何谓五停心观 ?
对於三宝已长养了信根，也想进一步修学的佛弟子，一定要找个让自己的心可以安住止
息下来的方法；平常的心随着日常生活所需而攀缘散乱，随着烦恼妄想而起起落落，这
样的散乱心没有能力可以止息下来，如理思惟观察内法而生起解脱智慧；心若不能止息
下来，各个佛弟子其实都有别别不同的因缘，有的是因为贪欲特重而散乱，有的是因为
瞋恚特重而散乱，有的是因为愚痴而不能如理思惟，有的因为骄慢特重而不能如理思惟
，有的因为过度於世俗法中寻思而心散乱，不能如理思惟有这五种现象；根据个人的烦
恼因缘有这五种，可以於相称缘安住其心的方法，这五种方法就称为五停心观。哪五种
呢？第一种：若贪欲重，应於不净缘安住其心；若瞋心重，应修慈愍而安住其心；若愚
痴重，应於缘住缘起安住其心；若憍慢重，应於界差别安住其心；若寻思重，应於阿那
波那念安住其心，於这五种相称缘安住其心，就称为五停心观。
那麽接下来，我们就一一来解说这五种 :
第一种是不净观，它对治贪欲，面对着有情色身毁坏以後，经过肿胀烂坏等朽秽不净为
所缘，使得男女身色以及身触所产生的淫欲相应贪，能够因为安住於不净观，而将男女
身根交合所领受细滑触乐受当... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 10 14:07:20 2012, 美东) 提到:
欢迎大家引用杂阿含和相应部讨论 ：）
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 10 14:21:15 2012, 美东) 提到:
杂阿含经65：
佛陀指出禅观是如实观察：
”爾時，世尊告諸比丘：
「常當修習方便禪思，內寂其心，所以者何？
比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。
云何如實觀察？“
那么如实观察的内容呢？
”此是色，此是色集，此是色滅；此是受……想……行……識，此是識集，此是識滅。
云何色集？受、想、行、識集？“
观察五阴的集与灭为如实观察，不是自己在静坐中自己想象，比如不净观，慈心观之类。
那么什么是五阴的集？
”愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受不如實觀察此受集，受滅，受味，受患，受離；
不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
说的极是
当初佛陀也认为佛法要以各地区的人他们能懂的语言流传，
方便人们了解佛法内容。
有人也开始把古文汉译阿含、南传尼柯耶，翻译成现代白话文。
若色，会让你有烦恼，会执取它，生欲贪，
这样的情况的色，就是 ”色受阴”
(当然，你不生欲贪，不执取色， 啥色都不叫色受阴)
简单说，若我们这样的身心五阴(五蕴)会生出贪嗔痴，这样的五阴(五蕴)，就叫”五受
阴”
不会生贪嗔痴， 就不叫五受阴。
这经是说 五阴(五蕴)与五受阴(五取蕴) 之关系
五受阴，是因为欲贪， 而产生。
不是五阴(五蕴)本身就有执取(也就是”受阴”的”受”)，
也不是五阴(五蕴)之外，有个执取(受)
而是，我们有欲贪， 五阴身心(五蕴)就变成五受阴(五取蕴)
(当然，没贪嗔痴，就没有五受阴。 就是五阴身心而已) |
|
c***h
发帖数: 2262 | 8 那，花，是五蕴或五取蕴? 花可能引起欲望。
依定义，花是色取蕴是色蕴，依看花的人而定。阿罗汉看花没有欲望，那花在阿罗汉来
说是色蕴，不是色取蕴。
花岂不是要先灭掉，色蕴灭，看花的阿罗汉才能涅盘?
如此说来，阿罗汉夜观星象，星星月亮都要先灭掉，阿罗汉才能涅盘。
”五蕴灭尽”说，对于”色”这一点，是一个漏洞。
“出世间法的名法” 是什么意思?
对于平常人，五蕴、五取蕴应该一样吧？ 全都是五取蕴，因为心中都是无明、欲望。
佛陀对修行者说，要观五蕴无常、苦、无我，此为正观。
不只是内观，还是正观。有些人内观还会乱观一通，邪观一通，内观未必是正观。
连五蕴都要观无常苦无我，真好，能这样修这样观一定能进步神速。
无常、五蕴，如同火一般，我们灭除贪嗔痴，像是穿上防火衣，不再受火侵。但火还是
很可怕，要防畏。
佛陀还敎我们观尸体。
可这里的”五蕴” 是 “出世间法的名法” ?
这里说的是“五蕴”，已经不会引起欲望了，何以看的人还有苦，这苦怎么产生的? 怎
么内观到苦? 想不出，愿闻其详。
而且无常本身是宇宙运行的道理，哪里来的苦? 地球绕太阳是苦吗？ 想不透。
苦是怎么由无常，一步一步产生出来... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 http://bbs.foyuan.net/thread-97957-1-1.html
我在这个主题下特别列出了一些将涅槃认定是没有贪嗔痴的生活状态的相关观点
下面这些观点，都是与南传完全相左的认识，大部分都是高举原始佛法大旗的人所坚持
的。
我还没有看到随佛比丘这方面的一些认识，很可能也近似。
===================================================
大陆吉祥祝福法师（北传具有原始佛法倾向的法师）：
对于证得有余依涅槃的人。佛说：烦恼尽就是涅槃。涅槃只是完全断尽贪嗔痴时的五蕴
状态（或心理状态）此外并没有一个专门的涅槃。
动中禅大陆推广者岩松
涅盘是众生的心的一种正常的状态。（也就是人们常说的“平常心”）在这种状态下，
贪嗔痴不复存在。这种状态没有生，也没有死。（这叫不生不灭）因为它一直就在那里
。这种状态无法用人类语言去准确的描述。涅盘离我们有多远？涅盘就在当下。
台湾大愿比丘（台湾原始佛法倡导者）
因為涅槃是一種清醒狀態的覺知，並非是一種無感無覺的定境。無感無覺的定境是屬於
從無所有處定產生出來的一種境地，是暫時依定安住，因此並非是涅... 阅读全帖 |
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l**i
发帖数: 8245 | 10 【 以下文字转载自 Memory 讨论区 】
发信人: Victorias (Victoria), 信区: Memory
标 题: 六六的《我为花痴——那一段情愫》 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 6 20:08:02 2012, 美东)
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 我为花痴——那一段情愫
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 6 16:37:58 2012, 美东)
我为花痴——那一段情愫
2006年12月24日
一
上一次给沧桑写信,是我去欧洲之前,约他见一面.
我认识沧桑,到今天已经有六年了.他发给我的第一封EMAIL还在我的信箱里,那是2001年
7月17日.而在那之前,我最少趴在论坛里看了他大半年.
六年里,我总琢磨着要见他一面.这次真的要成行了,两人约好在瑞士与德国的边境一个
叫BORDENSEE的地方,美丽的湖边.我上网查了那里的地图,乘什么车到达,临湖的小木屋
一晚上多少钱.
我跟劳工说,我要去见沧桑了.
劳工说好.
我说,你不怕我们俩有些什么?
他说:"应该的.都这么多... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 经典说阿罗汉也要观察五取蕴的无常，苦，无我，原因在杂阿含254经有解释∶
若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭，
……乃至无常。
耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，
内修、无量、善解脱，观察生灭。
譬如∶村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，
不能穿过。彼无学者亦复如是，眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意
坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭。」
尔时，二十亿耳重说偈言∶
「离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无余，诸取心解脱，及意不忘念。
晓了入处生，于彼心解脱，彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。
犹如大石山，四风不能动，色声香味触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心。
心常住坚固，谛观法生灭。
增支部6集55经/输楼那经(庄春江译)
以贪的灭尽，从离贪而倾心于无痴；以瞠的灭尽，从离瞠而倾心于无痴；以痴的灭尽，
从离痴而倾心于无痴。
大德！当比丘的心这样完全地解脱时，即使能被眼识知的强大色来到眼的领域，也
不能占据他的心，他仍保有不杂染的心，稳固、... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 12 百痴元禅师，是福建漳浦人，俗家姓蔡，少读儒书而不得志。二十剃度，看到《禅关策
进》有万法归一话，于是苦心参究。
二十四岁时去参谒黄檗通容禅师，问答之时，通容禅师连拳将其打出。次日呈送偈颂，
通容禅师阅毕，竖起拳头：“向这里道看。”百痴元禅师默然无语，通容禅师再次连拳
将其打出。自那以后，百痴元禅师就丢掉话头，单看连拳打出时毕竟是什么意旨，愈参
愈猛。一日随众入室，通容禅师示语：“动弦别曲，叶落知秋，汝作么生会？”百痴元
禅师即呈上坐具，通容禅师说：“是什么时节，作如此去就？”百痴元禅师刚准备开口
，通容再次连拳将其打出。百痴元禅师归堂后，跃然有省，豁然开悟。刚好亘信关主前
来参访通容禅师，通容禅师问他：“如何是佛？”亘信关主回答之后，通容禅师回头问
百痴元禅师：“汝作么生道？”百痴元禅师说：“破米筛。”通容禅师点头认可，又问
：“寂然不动，感而遂通，汝作么生会？”百痴元禅师道一声珍重，便出。通容禅师又
问：“如何是逆水之波？”百痴元禅师走上前，作出掀倒禅床之势。通容拿起拄杖，百
痴元禅师也随其出门。通容禅师又问：“我看汝这几时恰似伤弓之鸟，如何是金翅鸟直
取龙吞？”百痴元禅师也进前，又... 阅读全帖 |
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V*******s
发帖数: 706 | 13 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 我为花痴——那一段情愫
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 6 16:37:58 2012, 美东)
我为花痴——那一段情愫
2006年12月24日
一
上一次给沧桑写信,是我去欧洲之前,约他见一面.
我认识沧桑,到今天已经有六年了.他发给我的第一封EMAIL还在我的信箱里,那是2001年
7月17日.而在那之前,我最少趴在论坛里看了他大半年.
六年里,我总琢磨着要见他一面.这次真的要成行了,两人约好在瑞士与德国的边境一个
叫BORDENSEE的地方,美丽的湖边.我上网查了那里的地图,乘什么车到达,临湖的小木屋
一晚上多少钱.
我跟劳工说,我要去见沧桑了.
劳工说好.
我说,你不怕我们俩有些什么?
他说:"应该的.都这么多年了,不能光想想."
我诧异:"你到底是不是男人?你老婆跟你说,要去跟另一个心目中爱慕已久的男人私会,
你说应该的."
他笑了,说:"早去早回,给你两夜,够不够."
后来我就没去.
我劳工掐准我的弱点了.他若拦着不让,跟我... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 14 黄念祖老居士述
（以一九八九年于北京广化寺念佛七道场录音为基础）
五愿原文
一、设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。《魏译·第十一愿》
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大
涅槃者，不取正觉。《夏会本·第十二·定成正觉愿》
二、设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。《魏
译·第十二愿》
我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。《夏会本
·第十三·光明无量愿》
三、设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。《魏译·第十
三愿》设我得佛，国中天人寿命无能限量。《魏译·第十五愿》
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生
，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校。若能知其量数者，不取正觉。《夏会本·第十五·
寿命无量愿；第十六·声闻无数愿》
四、设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。《魏译·第
十七愿》
我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者
，不取正觉。《夏会本·第十七·诸佛称叹愿》
五、设我得佛，十... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 15 发信人: fivestone (fivestone), 信区: Wisdom
标 题: 五受蕴是利刃（焰摩迦的故事续）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 31 01:24:31 2014, 美东)
话说焰摩迦得法眼净后，舍利弗又对焰摩迦说了一个故事。舍利弗说，我说这个故事作
为一个比喻，有智慧的人听了这个比喻以后，就会了解到背后的含义，进而有机会获得
解脱。
故事是这样的。过去，有一个家族里的长者，是大富之家，有用不完的钱财。为了要保
护好这些钱财，他就广发告示，想要招一些仆从来帮忙看家护院。这时，他的一个仇家
恶人也听到了这个消息，于是心生一计。这个恶人就假装对这个长者非常友好的样子，
前来应聘仆从。果然，他顺利地被长者选中了，成为家里的仆从之一。这个恶人于是就
常常伺候在长者的身边，表现的尽心尽责，晚上很晚才睡觉，第二天又很早地起床，说
话非常谦卑，做事非常谨慎、恭敬。长者对他的表现非常满意，把他当作自己的亲人、
孩子一样看待，对他没有丝毫的戒备与怀疑。这时，这个恶人看到机会来了，于是偷偷
准备好了一把锋利的匕首，藏在身边。一日，乘着长者不注意的时候，迅猛地将利刃刺... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 16 索达吉堪布
又有些人说：“密宗将烦恼宣说为智慧，五毒宣说为五智，因此无法为显宗所接受。”
此实是未领会到烦恼即智慧的深意，《大圆满心性休息》中明确指出并非烦恼的现象，
而是它的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解，显宗中也同样可找出类似的教证
。《文殊游舞经》云：“诸烦恼为菩提金刚之基。”《文殊幻化经》云：“非除轮回而
修涅槃，是缘轮回即是涅槃。”龙树菩萨在《中论》中也说轮回和涅槃无有稍许差别。
《无垢称经》云：“诸烦恼即是善逝舍利”，《六祖坛经》云：“烦恼即是菩提”。禅
宗五祖弘忍在《最上乘论》中广说了本来清净之见。无垢光尊者在《大幻化网广释》中
引用显宗的教证说：“若食牛犬马，人肉象肉等，则成诸功德，吾等之誓言。”《摄乘
论》云：“若见诸大方便者，烦恼即成菩提支。”《华严经》中论述云：“吾与一切佛
，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”
《摩诃止观》云：“若达诸恶非恶，皆是实相，即生于非道，通达佛道。”《无行经》
云：“贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人离贪欲，而更求菩提
，譬如天与地，贪欲即菩提。”《维摩诘所说经》云：“为... 阅读全帖 |
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y*r
发帖数: 669 | 17 [转]
http://www.douban.com/note/148907127/
阿难说，我愿化身为石桥。受五百年风吹，五百年日晒，五百年雨打...
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佛教四大经典爱情故事
一、前世是谁埋了你
从前有个书生,和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。
书生受此打击, 一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生
看。书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人, 看一眼，
摇摇头, 走了。又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了。再路过一人,过去, 挖个
坑, 小心翼翼把尸体掩埋了。
僧人解释道, 那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是第二个路过的人，曾
给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。
但是她最终要报答一生一世的人, 是最后那个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈
夫。书生大悟，病愈。
二、珠儿与芝草
传说的灵隐寺房檐上，有一只不知织了几千年网的蜘蛛，有一天，佛对蜘蛛说：“
人生最珍贵的是什么？”蜘蛛说：“是未得到。佛说：“你再想想”说完便走了。又过
了一千年，佛又来问蜘蛛：“人生最珍... 阅读全帖 |
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l*****9
发帖数: 9501 | 18 我为花痴——那一段情愫
2006年12月24日
一
上一次给沧桑写信,是我去欧洲之前,约他见一面.
我认识沧桑,到今天已经有六年了.他发给我的第一封EMAIL还在我的信箱里,那是2001年
7月17日.而在那之前,我最少趴在论坛里看了他大半年.
六年里,我总琢磨着要见他一面.这次真的要成行了,两人约好在瑞士与德国的边境一个
叫BORDENSEE的地方,美丽的湖边.我上网查了那里的地图,乘什么车到达,临湖的小木屋
一晚上多少钱.
我跟劳工说,我要去见沧桑了.
劳工说好.
我说,你不怕我们俩有些什么?
他说:"应该的.都这么多年了,不能光想想."
我诧异:"你到底是不是男人?你老婆跟你说,要去跟另一个心目中爱慕已久的男人私会,
你说应该的."
他笑了,说:"早去早回,给你两夜,够不够."
后来我就没去.
我劳工掐准我的弱点了.他若拦着不让,跟我吹胡子瞪眼,我就是拼了把家产儿子连同离
婚证一同砸到他脸上,都会去.可他每次都说,去吧.我于是每次都去不成.
上一次,为了见沧桑，我花了N多的钱去减肥,瘦到妖娆,美丽一塌,连自己对着镜子里的
裸体都赞叹不已的时候,无比悲哀地发现,自己怀孕了.于是,我... 阅读全帖 |
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l*****9
发帖数: 9501 | 19 我为花痴——那一段情愫
2006年12月24日
一
上一次给沧桑写信,是我去欧洲之前,约他见一面.
我认识沧桑,到今天已经有六年了.他发给我的第一封EMAIL还在我的信箱里,那是2001年
7月17日.而在那之前,我最少趴在论坛里看了他大半年.
六年里,我总琢磨着要见他一面.这次真的要成行了,两人约好在瑞士与德国的边境一个
叫BORDENSEE的地方,美丽的湖边.我上网查了那里的地图,乘什么车到达,临湖的小木屋
一晚上多少钱.
我跟劳工说,我要去见沧桑了.
劳工说好.
我说,你不怕我们俩有些什么?
他说:"应该的.都这么多年了,不能光想想."
我诧异:"你到底是不是男人?你老婆跟你说,要去跟另一个心目中爱慕已久的男人私会,
你说应该的."
他笑了,说:"早去早回,给你两夜,够不够."
后来我就没去.
我劳工掐准我的弱点了.他若拦着不让,跟我吹胡子瞪眼,我就是拼了把家产儿子连同离
婚证一同砸到他脸上,都会去.可他每次都说,去吧.我于是每次都去不成.
上一次,为了见沧桑，我花了N多的钱去减肥,瘦到妖娆,美丽一塌,连自己对着镜子里的
裸体都赞叹不已的时候,无比悲哀地发现,自己怀孕了.于是,我... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 20 （五）
漫长的修持生涯中，老五福全在证悟《五福经》、《五福经外记》的同时，还熟读各类
典籍，包括天文、地理、医学、史学等方面，也包括正传和野史。几十年来，他随时随
地证悟五福法，不断地从各类书籍中汲取知识，努力让自己的身、心与精神尽可能地回
归自然。
他所读到过的文字中，只有一类文字是他所不屑的，那就是有关玄幻之事的传说。在他
看来，所有玄幻的故事都夹杂着杜撰者的私己愿望，都是为了满足人的私欲而诞生的。
尽管如此，遇到此类文字他依然会仔细阅读，用心思考，然后淡然一笑，给出一句话：
这种神秘兮兮的事，除了引人贪婪，让人由贪而愚痴，没有丝毫意义。
几十年前，在老五福全还是一个年轻的五福的时候，有一个传说平地而起，仅几天的时
间就将鸿河两岸勤勉劳作的人们变成了挖山寻宝的好汉。那段日子，不分男女老幼，心
里想的是挖宝，嘴里说的是寻宝，恨不得夜里做梦都在挖山。一些年轻力壮的男人，更
是成了寻宝的义士，成了倍受家人推崇的英雄。
眼看着农田一片一片地荒芜下去，眼看着手工作坊一个又一个地成了“空城”，就连很
多小商号也接连关门，年轻的五福焦急万分。他一边四处游说，力劝人们安心己业，切
不可因了无影之事... 阅读全帖 |
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h**y
发帖数: 1232 | 21 （五）
漫长的修持生涯中，老五福全在证悟《五福经》、《五福经外记》的同时，还熟读各类
典籍，包括天文、地理、医学、史学等方面，也包括正传和野史。几十年来，他随时随
地证悟五福法，不断地从各类书籍中汲取知识，努力让自己的身、心与精神尽可能地回
归自然。
他所读到过的文字中，只有一类文字是他所不屑的，那就是有关玄幻之事的传说。在他
看来，所有玄幻的故事都夹杂着杜撰者的私己愿望，都是为了满足人的私欲而诞生的。
尽管如此，遇到此类文字他依然会仔细阅读，用心思考，然后淡然一笑，给出一句话：
这种神秘兮兮的事，除了引人贪婪，让人由贪而愚痴，没有丝毫意义。
几十年前，在老五福全还是一个年轻的五福的时候，有一个传说平地而起，仅几天的时
间就将鸿河两岸勤勉劳作的人们变成了挖山寻宝的好汉。那段日子，不分男女老幼，心
里想的是挖宝，嘴里说的是寻宝，恨不得夜里做梦都在挖山。一些年轻力壮的男人，更
是成了寻宝的义士，成了倍受家人推崇的英雄。
眼看着农田一片一片地荒芜下去，眼看着手工作坊一个又一个地成了“空城”，就连很
多小商号也接连关门，年轻的五福焦急万分。他一边四处游说，力劝人们安心己业，切
不可因了无影之事... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
这个经典是解释过，我记得是为了现法乐住。
这里一个比较关键的就是，有些人认为佛陀和阿罗汉的五蕴，因为没有贪爱执取，所以
不再是五取蕴，因为不是五取蕴，所以不是苦。更进一步的，他们否定涅磐是名色灭尽
，认为五蕴不需要灭尽，只是没有贪嗔痴就好了，将涅磐变成一种没有贪嗔痴的生活状
态，而不是一个无生无灭的，独立的可以成为所缘的法。
这是极为严重的错误，这种错误在学习原始佛法的人身上普遍存在，甚至原来这里
pattern网友的师父大愿比丘也坚持类似的看法，这是非常遗憾的。
而这篇经文提到的阿罗汉也要观察五取蕴，证明阿罗汉的五蕴还是五取蕴，那么就还是
苦的，不圆满的。如此那些人的观点就很难成立了。
而马哈希尊者对五取蕴的解释是，能够引发贪爱执取的五蕴，就是五取蕴，如此以来，
哪怕是阿罗汉和佛陀的色身，也照样可以是五取蕴，照样是苦的。
念。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 23
(我说的不一定对)
贪，对于”乐受”，喜欢，还要，还要，的一种情绪。
嗔，对于”苦受”，拒斥，不要，不要，的一种情绪。
痴，是不明白什么是贪嗔，及它们何时发生了，如何发生。基本上就是”无明”。
贪嗔，基本上就是，爱取有。
从观察上看，先有贪，贪不到才有嗔。嗔后发生。(请自行观察)
所以贪还是主要的。
从缘起法解释，贪嗔的来源(集)是”受”，
为何从缘起法解释?
因为他们原始说法本来就是从缘起法而来，
也从缘起法上修行(包含观察、去除之)。
观察自己对身体的贪爱发生，生，一种执着身体是”我”的情况发生，
然后就随身体变化(老病死)，欲令如是，欲令不如是，不可得，而忧悲恼苦。
欲望(“想”中有”想要什么”)很正常，并不可怕。(请自行观察)
但是被”我”所污染的欲望，就可怕，叫贪、贪欲、贪爱。
再更深入观察，贪爱哪里来?
是先有”受”，才会开始有贪爱。
对于身体某种”乐受”，喜欢，还要，还要。爱取有。
没有”乐受”、“苦受”，不会有贪嗔。(请自行观察)
”乐受”、“苦受”从哪里来? 从”触”而来，
触是触，受是受。 “触”之后不见得有”受”(苦受乐受)
”触”从哪里来， 来自“行(身... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 24 正文 第134章 禅让
步步生莲第十六卷婀娜我自痴第134章禅让
铮铮的琴声悠然扬远，满树黄叶飘摇而下，一片萧杀。
柳朵儿一袭白衣，盘坐树下，如出水芙蓉，天然不饰，可那姿容，偏生更加水润不
可方物。
纤纤十指捺挑拨弹，一缕缕清幽的琴音便自指下弦上荡漾而出，听来中正平和，可
谁又能听得见她心底里的滚滚涛声？
身在一笑楼，本就可以听到许多旁处人得不到的消息，何况现在已经完全明朗化了。
此前，程羽、宋琪、贾琰，尤其是张洎等一干朝中重臣的突然消失，就连一些消息
闭塞的闲散官儿还一无所知的时候，身在一笑楼的柳朵儿就已听到了些风声，接着，一
向还算勤勉的皇帝突然停了早朝，不见任何外臣，开始在民间引起种种猜测，这时候，
柳朵儿依据掌握的消息已经猜测的**不离十了。
紧接着，随着长安和汴梁频繁而密切的往来，她得知的消息也越来越多。现在，一
切终于公诸于众了，朝廷放出消息，值此国家存亡关头，官家自觉无力挽回局面，同时
也承认了歧王讨伐先帝的七宗大罪，正所谓父债子偿，官家向天下发《罪己诏》，决定
逊位让国。
而长安歧王则再发第三篇槛文明告天下... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 瑜伽师地论卷十七 披寻记633页第1行
卯四、暴流
辰一、举颂言
巳一、问
云何苾刍多所住 越五暴流当度六？
云何定者能度广 欲爱而未得腰舟？
巳二、答
身轻安心善解脱 无作系念不倾动
了法修习无寻定 愤爱惛沈过解脱
如是苾刍多所住 越五暴流当度六
如是定者能度广 欲爱而未得腰舟
辰二、长行释
巳一、标缘起
此因天女所问伽他。
巳二、别释颂
午一、出体
暴流有六。谓眼暴流，能见诸色。乃至意暴流，能了诸法。
午二、释义
未一、越五暴流
申一、释
酉一、举眼所识色
戌一、得身轻安
亥一、辨因缘
天一、由住正念
佛圣弟子，有学见迹，于随顺喜眼所识色，不住于爱。于随顺忧眼所识色，不住于恚。
于随顺舍眼所识色，数数思择安住于舍。
天二、由修律仪（披634）
彼设已生，或欲贪缠，或瞠恚缠，或愚痴缠，三身为缘。所谓喜身、忧身、舍身，而不坚著，乃至变吐。由是因缘，于属三身诸烦恼缠，得不现行，轻安而住。
亥二、简所得
如是名为得身轻安，而未能得心善解脱。由彼随眠未永断故。
戌二、心善解脱
彼于后时，又能永断属彼随眠。即于属彼诸烦恼中，远离随缚。如是乃名即于三身贪瞠痴所，心善解脱。
酉二、例余所识法
如于 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 此法博大精深，难见难知，寂然高尚，不落逻辑，微妙甚深，唯有智者得见之。
——《中部》
《三藏》
虽然佛陀已经涅槃，但是他在漫长、成功的行化过程中所传教的崇高佛法，全部
毫无保留地传授给了人类，现在仍然一尘不染地存在于世间。
世尊虽然没有给我们留下文字记载的言教，但是他的弟子们博闻强记．世世代代
口口相传，完整地把它们保存下来。
佛陀圆寂后三个月，也就是阿阇世王统治第八年，500名大阿罗汉在王舍城举行了
一次结集，重颂佛陀的言教。以期捍卫佛法的纯洁性。阿难陀尊者，佛陀宠爱的侍者特
具恩惠，常随佛陀左右，亲耳聆听佛陀教法。他同优婆离尊者一道，被大家推选出来分
别回答有关法和律上面的问题。
第一次结集编缉整理了现存的巴利文《三藏》，它代表了整个佛教。
100年和236年后，分别举行了另外两次阿罗汉的结集(1)，再次重颂佛陀的言教．
因为曾有人试图篡解歪曲真正的佛法。
公元前83年，在僧伽罗国王瓦特甘弥尼无畏统治时期(2)，众阿罗汉又进行了一次
结集。这样在佛教历史上，《三藏》经典第一次在狮子国的阿芦寺(3)以文字形式记载
下来。
由于这些具有卓识远见的高贵阿罗汉，以及他们不知疲倦的努力，无论... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27
十二缘起怎么观?
很多人解释不同，有人说三世，有人说当今这世。
应该都包含，
三世也太远了，观当今这世比较实用，比较能印证。
要真的有实际观察才可能比较清楚。
四念处也是观察缘起法，就是观察苦是这样形成(集)这样灭去(灭)
一个环节一个环节观察，
要禅修，让心很静，没有杂念，才能非常细微的观察十二个环节，
亲自验证缘起。
一边观察一边断去贪爱、无明。
无明，其实就是”无知”的意思，或见解错误、误会、檔不住之类。
就是贪嗔痴的”痴”。 至少是”痴”的一种。
常说贪爱、无明，其实就是 贪嗔、痴。
对甚么”无知”呢? 总的说，对四圣谛无知。档不住错误的见解。
细说，
也包含对身心运作有个误解:以为有个”恒常”的”我”(就是现在你这样一个人)。
而又以为你这样一个人是恒常不变，是真的有这样一个人(通常会说灵魂之类)。
这样，让以前的贪爱，影响到现在。
例如 谈恋爱，昨天看到一个人，爱上他，
今天看到他，心跳加速。
这就是让昨天的爱，影响现在。就是”无明”、愚痴。
昨天的贪爱的残留影响，就是一般说的”业”。
这个贪爱的残留，让你现在的身心(名色)都受影响，
眼睛(色)一看到那个人(触:... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 当至尊宝被春三十娘秒杀时，无痛无惧，
“我有个朋友说留了东西在我的心里面，我想看看到底是什么。”
“原来那个女孩子在我的心里面流下了一滴眼泪，我完全可以感受到当时她是多么
地伤心”
是爱不能，恨不能，生亦何欢，死亦何苦。
当决定带上金箍时，就选择了放弃所有的情感和生命，
才能不受羁绊，变为超能的存在，去化解天下仇恨。
然而，要化解天下仇恨，确定一定以及肯定要放弃所有的感情、生命吗？
“曾经有一份真诚的爱情摆在我的面前，但是我没有珍惜。
等到了失去的时候才后悔莫及，尘世间最痛苦的事莫过于此。
如果上天可以给我一个机会再来一次的话，我会跟那个女孩子说“我爱她”。
如果非要把这份爱加上一个期限，我希望是一万年！”
当孙悟空驾着五彩祥云出场时，英雄气场一下子H住全场，
望着从天而降的白马王子，紫霞一念之间从地狱升入天堂，
转悲为喜，喜极而泣，
“我的意中人是个盖世英雄，有一天他会踩着七色的云彩来娶我”
花痴紫霞痴的是如此单纯，谁没有点自己的小梦想小愿望小希望小秘密呢？
孙悟空一边大战牛魔王，紫霞却在一边追问：你到底爱不爱我？
岂不知那首诗：我爱，或者不爱你，爱就在那里，不增不减
有人可以作证：... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 29 发信人: Betonthis01 (资深赌徒), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛自述曾做五百世忍辱仙人，你如何看红黄蓝事件？ (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 26 13:35:13 2017, 美东)
我是觉得没这回事，基本上是胡说八道 + 莫名其妙，原理可以接受但方法有错误
原理是，天将大任于斯人必先苦其心志，要有磨练才能发光
方法是，认为故意的苦难，就算是佛法上的”磨练”， 能发光
因为方法上是你在用假装的苦难找真心本性，这可能有问题
苦难，到处都是，每时每刻都有，好像不必外加吧，
你自己无法体会，却用假装的来代替…
这有点削足适履的感觉 算是苦行
苦行就是用外加的人造的方法折磨自己 佛陀以前也这样 但佛陀否定了苦行
正确方法是，教会你对的方法，体会天然的苦 佛陀是这样教的
So 一巴掌呼过去，先帮他看看 …. 这就对了…. 算你悟了
如果真有老师用这方法，你要自愿，也没办法，你自己自愿的
不过，建议你 1一巴掌呼过去 或 2离开他
3 自己用心了解个中原委 (相信你贴这篇也是要了解个中原委... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 30 <<维摩诘所说经 观众生品>>
时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。
华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子，神力去华，不能令去。尔时
，天问舍利弗：‘何故去华？’答曰：‘此华不如法，是以去之。’天曰：‘勿谓此华
为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，
为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏
时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能
为也；结习未尽，华著身耳！结习尽者华不著也。’
舍利弗言：‘天止此室，其已久如。’答曰：‘我止此室，如耆年解脱。’舍利弗言：
‘止此久耶？’天曰：‘耆年解脱，亦何如久？’舍利弗默然不答。天曰：‘如何耆旧
大智而默？’答曰：‘解脱者无所言说，故吾于是不知所云。’天曰：‘言说文字，皆
解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是
故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。’舍利弗言：‘不复以
离淫怒痴为解脱乎？’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳； |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 不能领悟佛法的痴人（法句经故事集 - 第五品 愚品）
真正的痴人虽然终身与智者为伍，仍然无法领悟佛法，
就像汤匙不知汤的滋味。(偈64)
优达夷比丘喜欢坐在讲经说法的讲台上。有一次，一群来访的比丘误认他也是学养丰富的比丘，就向他请教五蕴，但优达夷却无法作答。因为他对佛法一无所知，来访的比丘们讶异于居然有人与佛陀共住，却对心、五蕴与六根如此无知。
佛陀向他们说∶「真正的痴人虽然终身与智者为伍，仍然无法领悟佛法，就像汤匙不知汤的滋味。」 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 不能领悟佛法的痴人（法句经故事集 - 第五品 愚品）
真正的痴人虽然终身与智者为伍，仍然无法领悟佛法，
就像汤匙不知汤的滋味。(偈64)
优达夷比丘喜欢坐在讲经说法的讲台上。有一次，一群来访的比丘误认他也是学养丰富的比丘，就向他请教五蕴，但优达夷却无法作答。因为他对佛法一无所知，来访的比丘们讶异于居然有人与佛陀共住，却对心、五蕴与六根如此无知。
佛陀向他们说∶「真正的痴人虽然终身与智者为伍，仍然无法领悟佛法，就像汤匙不知汤的滋味。」 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 道心与果心，是指以涅盘为所缘的心。差别在道心断烦恼，果心的作用则是体验因相符
的道心所带来的某种程度解脱。道心是善心；果心则是果报心。
摄论说∶
涅盘被称为出世间，以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘，被称为涅盘是因为它
离去渴爱这一个纠缠物。
在词源学方面，巴利文Nibbàna（涅盘，梵文Nirvàõa）是源自动词
nibbàti，意为「被吹灭」或「被熄灭」。因此它是表示熄灭了世间的贪、瞠、痴
之火。但诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠（vàna）的不存在或离去（
nikkhantatta）。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里（sa§sà
;;ra）；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅盘，解脱生死轮回。
涅盘只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。然而，依分别的根据则成
两种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。阿罗汉所体验的涅盘界名为「有
余涅盘界」（sa-upàdisesa- nibbànadhàtu），因为虽然一切烦恼已
灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 8425 | 34 欢迎“红楼痴人”。。。。。。
（忽然想起老大自称“五痴老人”，不知道是不是其中一痴乃红痴？哈哈） |
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c***h
发帖数: 2262 | 35 大正藏杂阿含 五五经
如是我闻
一时。佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。我今当说阴及受阴。云何为阴。若所有诸色。若过去．若
未来．若现在。若内。若外。若麤．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色
阴。随诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。
云何为受阴。若色是有漏．是取。若彼色过去．未来．现在。生贪欲．瞋恚．愚痴及
余种种上烦恼心法。受．想．行．识亦复如是。是名受阴
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
大正藏杂阿含 五八经
如是我闻
一时。佛住舍卫国东园鹿母讲堂
尔时。世尊于晡时从禅觉。于诸比丘前敷座而坐。告诸比丘。有五受阴。云何为
五。谓色受阴。受．想．行．识受阴
时。有一比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。此五
受阴。色受阴。受．想．行．识受阴耶
佛告比丘。还坐而问。当为汝说
时。彼比丘为佛作礼。还复本坐。白佛言。世尊。此五受阴。以何为根。以何集
。以何生。以何触
佛告比丘。此五受阴。欲为根。欲集．欲生．欲触
时。彼比丘闻佛所说。欢喜随喜。而白佛言。世尊。为说五阴即受。善哉所说。
今当更问。世尊。阴即受。... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36 大正藏杂阿含 五五经
如是我闻
一时。佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。我今当说阴及受阴。云何为阴。若所有诸色。若过去．若
未来．若现在。若内。若外。若麤．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色
阴。随诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。
云何为受阴。若色是有漏．是取。若彼色过去．未来．现在。生贪欲．瞋恚．愚痴及
余种种上烦恼心法。受．想．行．识亦复如是。是名受阴
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
大正藏杂阿含 五八经
如是我闻
一时。佛住舍卫国东园鹿母讲堂
尔时。世尊于晡时从禅觉。于诸比丘前敷座而坐。告诸比丘。有五受阴。云何为
五。谓色受阴。受．想．行．识受阴
时。有一比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。此五
受阴。色受阴。受．想．行．识受阴耶
佛告比丘。还坐而问。当为汝说
时。彼比丘为佛作礼。还复本坐。白佛言。世尊。此五受阴。以何为根。以何集
。以何生。以何触
佛告比丘。此五受阴。欲为根。欲集．欲生．欲触
时。彼比丘闻佛所说。欢喜随喜。而白佛言。世尊。为说五阴即受。善哉所说。
今当更问。世尊。阴即受。... 阅读全帖 |
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K****a
发帖数: 241 | 37 参加征文。
在胡适与辜鸿铭辩论一场戏，学生席上坐的几个女学生简直是光彩照人。其中一个对胡
适明显花痴啊，边上她的闺蜜都知道，还开了她的玩笑。看完电影忍不住查了一下，这
个美女原来大大地有名，叫苏雪林。
在电影里演苏雪林的演员是秦岚，与吴彦祖出演的胡适很相配，男女皆有才有貌，神仙
伴侣。现实中胡适很英俊，苏雪林容貌不行，才学更是不如，花痴也没有用，嚯嚯。
苏雪林生于1897年，死于1999年，活了120岁，太能活了。看到她对鲁迅由狂热崇拜到
深仇大恨，不知有什么内幕，鲁迅对她上下其手？或是她单相思鲁迅没有回报，以致恼
羞成怒？
百度一下她对鲁迅的做法，真是够狠毒的：
苏雪林对鲁迅的敌对态度，是在鲁迅病逝后的一个月内开始的。苏雪林反对鲁迅的时间
之长，发表文章之多，在历史上是少见的。鲁迅去世时，她对鲁迅进行了激烈的攻击，
写信阻止蔡元培担任鲁迅治丧委员会成员，称之为“玷辱士林之衣冠败类，廿五史儒林
传所无之奸恶小人”，“盘踞上海文坛时，密布爪牙，巧设网罗”，“文网之密，胜于
周来之狱，诛锄之酷，不啻瓜蔓之抄。”。 |
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w**m
发帖数: 2065 | 38 zhuanzi huaren:
最近满天的离婚贴，吐糟贴，LZ决定忙里偷闲，给大家来点正能量，说说我们小老百姓
的小日子。好吧，我承认我有BSO，不喜欢的请您绕道！
和俺家猪头在一起，每天都想要啊，除了大姨妈光临的那几天，几乎每天都有xxoo，有
时候不止一次，保守估计，最近这四个月，至少做一百五十次啊, 每次基本是30-60分
钟,不算前戏时间哦（亮了吧，哈哈）。几乎每次都很舒服，欲醉欲仙啊 （爱玛，赤裸
裸的BSO）。。。
别问LZ年纪，别问有无娃，别问是否有工作压力，LZ只能告诉大家是在狼虎之年（30+
），绝对是符合标准华人大妈的category。
我这样一直平平庸庸，普普通通的人，何德何能可以拥有这样高质量的性/幸福生活。
简单总结了一下，要想性/幸福生活，有几点和大家分享...
1. 最重要的是注重对方的感受,在这个过程中，除了自己享受，更重要的是给予。给对
方想要的方式，同时告诉对方你想要的方式，慢慢磨合，才能越战越勇，越战越有趣。
时间就是最好的润滑剂，慢慢让双方进入状态。偶尔一起看看爱情动作片，尝试一下新
动作，保留喜欢的，放弃不喜欢的。偶尔使用一下sex toys，... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 39 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: xiaoputi (xiaoputi), 信区: Wisdom
标 题: 贪嗔痴嫉慢------五毒俱全
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 15 00:00:32 2010, 美东)
贪爱、嗔恨、无知、嫉妒、骄傲是人的最基本的五种情绪。头三个还好，可以接受，后
面两个若谁有之就一定得要想办法断掉。
贪爱：是本能，衣食住行，没有一样不可以贪的。正因为有贪心，有个企图心才会起心
去做点什么。
嗔恨：生气也是种动力，往往有时气不过，大吼一声，我一定要怎么怎么～～这不也成
了一种推动人去做事的动力么：）
无知：痴心是善男善女们最普遍也最让人疼惜的毒药。但看上去也不是那么讨厌，毕竟
花痴的人总是纯纯的，傻傻的样子，很可爱。
可是，嫉妒和骄傲就太毒了。
老是嫉妒别人的成就或美貌或钱财的人，内心极为挣扎痛苦，伤害了别人也毁灭了自己
。到头来什么都得不到。
同样，骄傲更是特别糟糕，一个人看不起这个，看不起那个，总认为自己的观点和想法
是最好的，而别人的东西就是次品，这个执着心与分别心根深蒂固。骄傲的人特别容易
狂躁，脾气暴戾，不听... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 40 从图书馆借来这本书时，觉得曹文轩这个名字好熟。看介绍说是江苏盐城出生，北大中
文系教授；写的那些儿童书我都不大知道。翻开这个《丁丁当当》系列的第一本《黑痴
白痴》，自序写得挺有趣；然后竖了个高标杆：“我写的必须是一部艺术品。……让自
己的文字活得长久，这是我永远的希望。”看得我心头一紧：这么说话的作者通常比较
端着；而我通常不喜欢摆姿态的作品。
很惊喜的是正文从开头就抓住了我；之后保持强吸引力，连夜看完。儿童文学能有
这样的悬念了不起。故事讲的是一户勤劳能干的农村人家，生的娃却是个傻子。几年后
全家人的希望都倾注到二娃身上，没想到还是个傻子。善良的母亲、劳累的父亲接连崩
溃，唯有头发像芦花一样花白的奶奶硬撑着扶持一对无忧无虑、亲密无间的傻子……
这般写个人或家庭接踵不断的苦难、生命的坚韧和苦难中的真情，让我想起了余华（所
以看这本书也像看余华一样容易掉眼泪）；而小说的文字简净、紧绷，又让我想起写《
棋王》的阿城。比如开头：
“这一天，丁丁差一点儿死掉……
是在秋天。这是一个十分安静的季节。
从早晨开始，他就呆呆地坐在河边上，呆呆地看着从油麻地村前流过的大河。
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wh
发帖数: 141625 | 41 从图书馆借来这本书时，觉得曹文轩这个名字好熟。看介绍说是江苏盐城出生，北大中
文系教授；写的那些儿童书我都不大知道。翻开这个《丁丁当当》系列的第一本《黑痴
白痴》，自序写得挺有趣；然后竖了个高标杆：“我写的必须是一部艺术品。……让自
己的文字活得长久，这是我永远的希望。”看得我心里一咯噔：这么说话的作者通常比
较端着；而我通常看不了摆姿态的作品……
很惊喜的是正文从开头就抓住了我；之后保持强吸引力，连夜看完。儿童文学能有
这样的悬念了不起。故事讲的是一户勤劳能干的农村人家，生的娃却是个傻子。几年后
全家人的希望都倾注到二娃身上，没想到还是个傻子。善良的母亲、劳累的父亲接连崩
溃，唯有头发像芦花一样花白的奶奶硬撑着扶持一对无忧无虑、亲密无间的傻子……
这般写个人或家庭接踵不断的苦难、生命的坚韧和苦难中的真情，让我想起了余华（看
这本书也像看余华一样容易掉眼泪）；而小说的文字简净、紧绷，又让我想起写《棋王
》的阿城。比如开头：
“这一天，丁丁差一点儿死掉……
是在秋天。这是一个十分安静的季节。
从早晨开始，他就呆呆地坐在河边上，呆呆地看着从油麻地村前流过的大河。
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m**x
发帖数: 244 | 42 我不是个很追新赶时髦的人，怀旧
怀念童年的那些小玩具、小食品、小游戏、电子游戏、动画片、武打片……
虽然由于家庭条件，是看别人的玩，借别人的看，羡慕着别人的拥有
然而那些个得不到时的期望、舍不断时的焦躁、得到时的开心满足与投入，仍让人回味不已，心有余悸
也许这就是朦朦胧胧的那个吧。
我总是很容易被电影打动
看大话西游之前，阿甘正传是我最爱，
之后，大话西游是我的No.1
除了他的搞笑，还有深深感动
那一整篇的喜剧，为悲剧的结局埋下深刻的伏笔
正验了那句“我猜中了开头，却猜不中这结局”
爱，也许不是一生一世，也许不是厮守终生
“它来时躲不掉，它走的静悄悄”
执手相看泪眼，竟无语凌噎
那份割舍不断的牵挂，那份转身而去的决然
那份让人感动的执着。
当至尊宝被春三十娘秒杀时，无痛无惧，
“我有个朋友说留了东西在我的心里面，我想看看到底是什么。”
“原来那个女孩子在我的心里面流下了一滴眼泪，我完全可以感受到当时她是多么地伤心”
是爱不能，恨不能，生亦何欢，死亦何苦。
当决定带上金箍时，就选择了放弃所有的情感和生命，
才能不受羁绊，变为超能的存在，去化解天下仇恨。
然而，要化解天下仇恨，确定一定以... 阅读全帖 |
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k******r
发帖数: 540 | 44 改编自《姻缘》
http://www.youtube.com/watch?v=Yd1eEwoL5KM&index=1&list=PLIDnvj
作词：嘉嘉
演唱：蔺
后期：蔺
视频：kinkster
天微凉 月色深 僻静无人
喘息沉沉 鞭影阵阵
啊 抬莲足轻压 看你肃然跪下
白玉铺地 镀金琉璃
我提裙端坐琉椅
埋头俯身笑看你
拂泪花 不顾仍抖手挥鞭下
足下心崖 你最暖的家
山有木兮木有枝
虐爱实为爱到痴
岂不我思 它情最薄似纸
心悦卿兮卿不知
岂不我思 虐你爱你 最是
早通明 心向何处指
天微凉 月色深 僻静无人
喘息沉沉 鞭影阵阵
啊 抬莲足轻压 看你肃然跪下
白玉铺地 镀金琉璃
我提裙端坐琉椅
埋头俯身笑看你
拂泪花 不顾仍抖手挥鞭下
足下心崖 你最暖的家
山有木兮木有枝
虐爱实为爱到痴
岂不我思 它情最薄似纸
心悦卿兮卿不知
山有木兮木有枝
虐爱实为爱到痴
岂不我思 它情最薄似纸
心悦卿 卿不知 |
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x******i
发帖数: 14369 | 45 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: xiaoputi (xiaoputi), 信区: Wisdom
标 题: 贪嗔痴嫉慢------五毒俱全
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 15 00:00:32 2010, 美东)
贪爱、嗔恨、无知、嫉妒、骄傲是人的最基本的五种情绪。头三个还好，可以接受，后
面两个若谁有之就一定得要想办法断掉。
贪爱：是本能，衣食住行，没有一样不可以贪的。正因为有贪心，有个企图心才会起心
去做点什么。
嗔恨：生气也是种动力，往往有时气不过，大吼一声，我一定要怎么怎么～～这不也成
了一种推动人去做事的动力么：）
无知：痴心是善男善女们最普遍也最让人疼惜的毒药。但看上去也不是那么讨厌，毕竟
花痴的人总是纯纯的，傻傻的样子，很可爱。
可是，嫉妒和骄傲就太毒了。
老是嫉妒别人的成就或美貌或钱财的人，内心极为挣扎痛苦，伤害了别人也毁灭了自己
。到头来什么都得不到。
同样，骄傲更是特别糟糕，一个人看不起这个，看不起那个，总认为自己的观点和想法
是最好的，而别人的东西就是次品，这个执着心与分别心根深蒂固。骄傲的人特别容易
狂躁，脾气暴戾，不听... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 46 顺便问一下,"我慢"是归到"贪嗔痴"哪一类?"痴"?
自己感到按照中医五藏归类,修受念住.
惊恐归肾,愤怒归肝,焦虑归脾,悲伤归肺,基本上可以把所有的烦恼贪嗔都归进去了.也
利于实践.
我慢是否归于心.心主喜,喜则爱,爱则贪,贪则慢,Sorry,我发挥了
如果能时刻把这些情绪观到,再加一个舍受.
我就是这样土法练受念住. |
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b*****l
发帖数: 3821 | 47 行人修道简邪入正止观法门有五
一法有我无门（小乘教） 二生即无生门（大乘始教）
三事理圆融门（大乘终教） 四语观双绝门（大乘顿教）
五华严三昧门（一乘圆教）
第一法有我无门
夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随
机进修异。所以方便不同。今偏就五停心中。为众生著我者。说界分别观。众生从无始
已来。执身为一。计我我所。然计我有二种。一即身执我。二离身执我。言离身执我者
。谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破。于此不更繁文。言即身执我者。执我
如来慈悲为破此病故。都开四药以治四病。其中别门各有药病。具如后释。言四病者。
一执身为一我。二执四大。三执五阴。四执十二入。言四药者。一色心两法。二四大五
阴。三十二入。四十八界是也。次释。若众生执身为一我而成病者。即说色心二法为药
。亦云。此中乃有色心二法。云何为一我耶。众生闻此遂即转执色心为实成病。即为开
一色即为开一心。色为四色。即四大是也。开一心为四心。即五阴中四阴是也。此乃是
四色四心。云何但执一色一心为一我耶。众生又即转执四色四心成病。佛即为合四大为
一色。即五阴中色阴是也。合四心为一心。即... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 48 根登曲佩著 白玛旺杰译
所有宗派，包括佛教与非佛教，都在极力地寻求一种与世不同的思想。但是，
被认为宗派最高形式的中观应成派，其思想就怎么会接近世间一般的思潮呢？所谓「绝
对，从绝对意义上是真实的；而相对，在相对意义上是真实的」，这句话的真实含义即
是：「石坚硬，水潮湿」。但是，根据「坚硬」与「潮湿」彼此相融不违的观点，石头
在水中，可以保持干燥；水在石头上面，也经常可以保持潮湿。此即「相互不违」之原
则。但是，如果我们按照这种原则的话，充斥于我们思想中的「愚昧无知」，与人所具
有的佛性智慧，平等无二，永远在一起的了。而中观应成派的基本逻辑，则认为眼睛所
看到的事物之外形，与耳朵所听到的声音，是两个不同的现象；鼻子所嗅到的气，与舌
头所尝到的味儿，也是两个不同的现象；最后，连我们心中的每一个想法，也是前后自
相矛盾。在所有意识之外，似乎另外有一条通向解脱的道路。但是，只因为在眼耳，以
及其它意识活动之间，没有相互的影响，就把概念知识奉为衡量真理之标准的话。我们
就没有必要分辨虱子、耗子，猫、狗，以及人类之间的思想区别。因为，他们的感受与
思想，从各自相对的意义来讲，都... 阅读全帖 |
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