f*******e
发帖数: 5594 | 1 现在可以回到文章开头的问题了，什么是大多数人所想到的“我”呢？这个“我”是在
我们大脑意识中的一个概念，就像我们苹果、树、地球等在大脑中的概念一样，是有多
种特征信息组合而成的一个集合体。“我”的这个集合体是由许许多多随时变动的、有
弹性的、模糊的碎片组合而成，这些碎片是被我们的记忆与生活粘着在一起的，如果追
根到底，它在物质的层面以及信息的层面上都没有一个永恒不变的实体可得。而实际存
在于我们这个宇宙中的，只是一种由基本物质与信息所形成的无常法流。生命的过程就
如同氧原子与氢原子结合成水分子一样。我们所感受到的“我”的存在，只不过是物质
与信息在不断地变化与构架当中，所产生的一种虚幻的概念。其目的是为了维持物质与
信息的永不停息的造作与轮回。
在物质与信息的层面永远都找不到一个恒常不变的“我”的实有可得，这就是无我。梵
语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。其中，attan是灵魂，自己的意思，an是
无的意思。又作非身、非我。巴利语原文“n’etam mama, n’eso’ham asmi, na me
so atta”是说此非我所有，此非我，此非我的... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 2 为了一生（几生）的快乐该怎么修？
这个就是修人间福德了，具体就是念佛和行善。念佛是为了保持心态的平和，把修佛当
作一种修心的方法；行善是为了积累这一世和后世的福德。那么你的那些爱好只要不是
太过，保留并没有关系。
为了最终的涅磐、彻底离苦又该怎么修？
要彻底离苦，就要看清楚这世间的一切都是苦的，包括自己的爱好，以及自己的身体。
因为本质上他们都是无常，要想追求一个恒常的快乐在五蕴世界是不可得的。而我们人
的欲望、执着正是造成这诸苦的根源。爱好也好、身体也好，都是对解脱的一种束缚，
都是要断除的。
不过，这世上有几个人最后涅磐了？某人涅磐了，别人怎么知道的？
佛法说涅磐是自知不受后有，一般人是很难从外表看出来的，除非有他心通等。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 3 我一直坚持的观点是禅定体验的不是涅磐，那个体验只是觉知上的空与无我。禅定是不
可能体验到真正的涅磐的，甚至只靠禅定是永远达不到涅磐的。禅定的目的只是找出更
深层次中隐藏的自我，比如对色界、无色界的贪着等。把这个自我找出来，并断除之，
才可能导向涅磐。
当然你也可以坚持你的观点。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 4 佛法的最终目的就是涅磐，禅定是达到这个目的的一种方法而已。而要理解为什么要涅
磐，就要知道我们存在的五蕴世间是“苦”的（不是通常意义的苦），所以才要离苦涅
磐。
但知道了佛法的目的，并不是说每一个学佛的人就一定要涅磐。有些人学佛，是为了心
态的平和，家庭的幸福，事业的有成，或者是为了修炼神通，或往生净土等，这个就像
刚开始信基督教的人，可能只是为了去吃饭，找人聊天一样。但学佛的不可忘记，只有
涅磐才是佛法的真正目的所在。
知道了目的，再理解禅定这个工具就容易了，工具是为了目的服务的，佛法的禅定方法
就是为了帮助达到涅磐，你如果做禅定是为了信基督，那当然也可以，但那个不是佛法
的禅定了。
再说一下禅定的方式，你说的不错，行住坐卧都可以行禅，虽然大多数情况下，禅定是
指的坐禅。比如四念处的修法，是一天当中，随时都需要观照的。但是，禅定不拘泥于
某种具体的形式，不代表任何形式的活动就都是禅定了，这是两个不同的概念。
至于你说的有人整天跑去基督版反基，虽然我不赞成，但各人有各人的想法吧。而且不
少恐怕是因为最近在这里讨论基督教较多引起来的吧。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 5 是啊，得存在才能相依，没有相依的，就没有存在，所以我说没有意义。
“五蕴灭了不是去别处”，但不是真正的无。这个佛法的中道观，我前面已经说了。再
看下经文，“如实正观世间集者。则不生世间无见。如实正观世间灭。则不生世间有见
。迦旃延。如来离于二边。说于中道。”
世间法在时间上就是单向的，不可能是双向的相依，这个不管是什么佛法。“没有子，
也就没有父”，这是指相对的关系而已，不是说没有子，父亲这个人也没有了。时间法
则上，永远是先有父，而后有子。不可能反过来。
大乘把空性当作涅磐，而在阿含经中，明确说明，涅磐是对空的出离，对五蕴的出离，
涅磐不等同于空性。如果说五蕴与涅磐不二，那还需要解脱吗？ |
|
g***t
发帖数: 2278 | 6 如同“无我”一样，此无我之实相并不是修了证了才有，而是本具的。本来就是无我，
只是我们执着有我所以不能解脱。有人问过这样的问题：既然世界的真相是无我的，那
么“我”现在也是无我的，那么我又何必修行呢？这个就是混淆了胜义谛和世俗谛。尽
管世间的本质是无我，但若不修行，则会依然迷惑执着有我而轮回。
而修与不修，证与不证，说到底，就是轮回和涅磐的对立。这二者对于彻底证悟的人来
说，无有分别；对于我们这些未彻底证悟的人来说，还需修和证。依上面一段的道理，
轮回与涅磐无有分别乃是胜义谛，未证悟此胜义谛前，还需努力修行，证悟之后，了知
诸法如幻，轮回与涅磐皆不取。未彻底证悟而放弃修行，则是混淆了胜义谛和世俗谛，
耽误自己。
既然你前面引用了龙树菩萨的中论，这里也列出中论的观涅磐品中的一段：
涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是
二际者，无毫厘差别。
佛经中也有很多这类的圣教量，这里举节选其中两部：
《圆觉经》：“善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名
涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；
诸戒定... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 7 神通与涅磐基本没有什么关系。因为在无我的实相下，是没有这个色身与那个色身的差
别的。
色身本身就是色集的一种，但色身的断当然是比较困难的，这就比如用剑自砍剑刃一样
。阿罗汉取涅磐的情况有两种，一种是等到这世过去的时候，利用五蕴的自然之力取涅
磐。另一种更高修为的阿罗汉可以随时取涅磐，如果佛陀等。这是可以通过禅定等方法
来的达到。
涅磐是五蕴相续的灭，色“集”的灭，与受想行识“集”的灭，这是对等的。
灭。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 8 我前面问的一直是你说的性上的大乘涅磐，不是小乘的涅磐。在性上的大乘涅磐，你说
是在本性上没有差别，只是在相上的，那么，我的问题是对这种性上的涅磐，相上的差
别在哪里？
如果一个问题存在整体上的漏统，用分析法，把这个整体分成局部，还是一样。就比如
一个有虫洞的苹果，再怎么切，也还是有坏的部分。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 9 我写这段，还想到另一个问题。就是常听人说，认为阿罗汉是自了汉。我觉得很奇怪。
根据这段经文，大家可以想一想。我们说佛陀涅磐了，是指佛陀那个人的涅磐吗？阿罗
汉涅磐了，是那个阿罗汉自己涅磐吗？那个佛陀，那个阿罗汉是谁？ |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 10 看你写了这么多，有不少独到的见解。你大致说了两方面的问题，一、轮回主体， 二
、缘起性空。我也说说我的看法，我想主要从阿含经的角度来说。
一、什么是轮回的主体？这确实一个关键的问题。这在佛法中是非常明确的，那就是无
我轮回。佛法之所以与外道不共，就是因为认为轮回是无我的，没有主体的。轮回的概
念在佛陀之前的婆罗门教已经被广泛承认，婆罗门教就是认为有一个“恒我”的存在，
在那里不断地轮回。而佛陀指出这样的“恒我”是不存在的，不管是任何形式的“恒我
”。
二、缘起性空。在阿含经里，只有缘起法的说法，没有直接提到性空，缘起性空中的缘
起与缘起法类似，但可能也不完全相同。我这里只说缘起法。此有故彼有，此无故彼无
。它说的是这样一种五蕴先后生灭的次第。这个次第升起的五蕴，即不是实有，也不是
实无。每一种新的五蕴的升起，是与以前的五蕴所不同的，并不是完全的性空，所以才
会有彼、此的差别。但同时，新升起的五蕴又不是能够独立存在的，是依靠其他的五蕴
的存在而存在的，所以也不能说它有完全独立的自性。这就是世间实相的取于中道。
以上基本上就是三法印的前两个，无常，无我，它们是世间的实相（实相界，涅磐不是
... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 11 我的看法：
1.无常、无我（非我）、空、苦是等同的，你翻开阿含经的前面的章节，几乎随处都能
看到。
无我、苦的感知有不同的层次，不知道佛法的人，也会感知到日常的苦，和很多事情的
无奈（我无法控制）。这些都是无我、苦的表现形式。但如果学了佛法以后，就会知道
这些表象上的苦，是有它们的深层原因的。因为在我们这个五蕴世间的最基本层面上，
它就是苦，是无我。我们的苦不仅仅是我们自己的错。一个人如果看到了佛法，理解了
佛法，相信了佛法，那他就是知道了世间的实相。这个不是证悟的问题。比如：我们都
知道高压电会电死人，我看到过这个道理，理解了这个道理，相信了这个道理，那么我
就是知道了这个高压电会致死的实相，我不需要去亲自去体验一番。
2.我们说五蕴的实相，就是在达到“涅磐”之前的状态，涅磐是不属于我们这个五蕴世
间的，你也可以说它是“实相”，就比如说涅磐是寂灭、清凉、清净、真实等（杂阿含
经第39经），但那只是指向它的一些特性而已，并不等同与说五蕴的实相。涅磐的状态
是无法用五蕴世间的东西来具体精确描述的。 |
|
l****u
发帖数: 2166 | 12 不错， 点头称是。
没有任何我们能感知的， 入涅磐。因为感知本身不入涅磐。
我们试图问‘什末’入涅磐，根本性的错误就是假设‘感知意识’能够入涅磐。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 13 我们所讨论的，可以说是基于逻辑的延伸。因为这些最基本的东西，是不可能像物理、
数学那样严格证明的。我们只能根据一些通常的思路进行延伸。因此这里的讨论不是绝
对的对或者错，不同的只是我们各自的选择。
我不否认解脱是需要步骤的，你说的“小解脱”也可能会对最终的解脱有帮助，也可能
是必经之路。我只是强调，如果停留在这个“小解脱”的阶段，仍然是在轮回之中的（
束缚态，我们被束缚不是因为我们带了有色眼镜）。对于最终的目标，也正像你说的，
在没有达到之前，只是“信”与“不信”的差别。
说道不执着，我认为只是对于五蕴中事物的不执着，而不是对于涅磐的不执着。如果没
有对于涅磐的执着，整个佛法就失去了意义。因为语言文字的局限，我们常常会觉得不
执着是对所有一切的不执着，甚至包括这个不执着本身。这就像我以前贴的一个悖论，
有人在墙上张贴通告，说不允许在此处张贴通告。这个悖论在于他忘了自己也是一个通
告。不执着也是一样，这也是一个悖论。他忘了对所有事物的不执着本身也就是一个执
着。在五蕴当中的事物都是相对的，没有一个绝对层面的否定。否定的句式最后都将导
致一个悖论，因为他不能排除自我。而涅磐的假设，是建立在... 阅读全帖 |
|
S***n
发帖数: 1281 | 14 以前面的两个回帖打基础，现在回到正题。
那就是：
1。你为什么判断小解脱的整一不是解脱？要继续轮回？不要武断，要讲出道理。。。
2。你对有余涅磐，是怎么理解的？
3。为什么你说，被束缚，不是因为带了有色眼镜？
4。为什么你对于涅磐和厌离的执着，认为可以是例外的？这个角度，很难去讲道理，
希望能够结合你实修中哪些通透，哪些依然有障碍而不通透，来判断一下这个执着是否
可以认为是障碍或者引起别的障碍。就象我反思“一切道理都可以是对的”总纲那般的
，请你分析一下其中的利弊。。。
告。不执着也是一样，这也是一个悖论。他忘了对所有事物的不执着本身也就是一个执
着。在五蕴当中的事物都是相对的，没有一个绝对层面的否定。否定的句式最后都将导
致一个悖论，因为他不能排除自我。而涅磐的假设，是建立在无我的基础之上的，正是
希望在那个基本的层面上排除悖论产生的根源。
对于你的整一与一的问题，我需要提到佛法的第四个重要智慧，就是不可说。佛法中提
到十四无记，许多接触到与涅磐具体情状相关的问题，都是不可说的，因为一说出来，
悖论必然产生。许多人（包括其他宗教）并不明白这个道理，都试图从不同的角度去描
述那个最终... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 15 我们所讨论的，可以说是基于逻辑的延伸。因为这些最基本的东西，是不可能像物理、
数学那样严格证明的。我们只能根据一些通常的思路进行延伸。因此这里的讨论不是绝
对的对或者错，不同的只是我们各自的选择。
我不否认解脱是需要步骤的，你说的“小解脱”也可能会对最终的解脱有帮助，也可能
是必经之路。我只是强调，如果停留在这个“小解脱”的阶段，仍然是在轮回之中的（
束缚态，我们被束缚不是因为我们带了有色眼镜）。对于最终的目标，也正像你说的，
在没有达到之前，只是“信”与“不信”的差别。
说道不执着，我认为只是对于五蕴中事物的不执着，而不是对于涅磐的不执着。如果没
有对于涅磐的执着，整个佛法就失去了意义。因为语言文字的局限，我们常常会觉得不
执着是对所有一切的不执着，甚至包括这个不执着本身。这就像我以前贴的一个悖论，
有人在墙上张贴通告，说不允许在此处张贴通告。这个悖论在于他忘了自己也是一个通
告。不执着也是一样，这也是一个悖论。他忘了对所有事物的不执着本身也就是一个执
着。在五蕴当中的事物都是相对的，没有一个绝对层面的否定。否定的句式最后都将导
致一个悖论，因为他不能排除自我。而涅磐的假设，是建立在... 阅读全帖 |
|
S***n
发帖数: 1281 | 16 以前面的两个回帖打基础，现在回到正题。
那就是：
1。你为什么判断小解脱的整一不是解脱？要继续轮回？不要武断，要讲出道理。。。
2。你对有余涅磐，是怎么理解的？
3。为什么你说，被束缚，不是因为带了有色眼镜？
4。为什么你对于涅磐和厌离的执着，认为可以是例外的？这个角度，很难去讲道理，
希望能够结合你实修中哪些通透，哪些依然有障碍而不通透，来判断一下这个执着是否
可以认为是障碍或者引起别的障碍。就象我反思“一切道理都可以是对的”总纲那般的
，请你分析一下其中的利弊。。。
告。不执着也是一样，这也是一个悖论。他忘了对所有事物的不执着本身也就是一个执
着。在五蕴当中的事物都是相对的，没有一个绝对层面的否定。否定的句式最后都将导
致一个悖论，因为他不能排除自我。而涅磐的假设，是建立在无我的基础之上的，正是
希望在那个基本的层面上排除悖论产生的根源。
对于你的整一与一的问题，我需要提到佛法的第四个重要智慧，就是不可说。佛法中提
到十四无记，许多接触到与涅磐具体情状相关的问题，都是不可说的，因为一说出来，
悖论必然产生。许多人（包括其他宗教）并不明白这个道理，都试图从不同的角度去描
述那个最终... 阅读全帖 |
|
k*******n
发帖数: 141 | 17 极乐世界是弥陀在因地秉持大愿，同时又住于诸法实相所感得的妙土。因为弥陀愿力，
它可以让往生去的即便是具缚凡夫，得到接近诸佛涅磐的境界去修行，比如六通自在，
“远超声闻辟支佛地”，所感的身体非欲非色，远离四相，修一切善法（金刚经对正觉
得阐释）。毕竟不退，而最终全证常寂光土。这时候就等于涅磐世界了。然而，去极乐
世界的很多是见惑一品未破的凡夫，能让凡夫得到毕竟不退的利益，只有念佛往生这一
个法门，这是他的殊胜之处，并不是说极乐世界等于涅磐世界。但是会通向涅磐世界。
一切佛住世都需要殊胜因缘，而且缘聚则成，缘散即灭，释迦佛示现老师度化众生只有
短短几十年，下一尊佛再来做类似的教化要到数亿年后。久远劫后，阿弥陀佛法缘尽后
，也就不再以极乐教主的身份度化众生。然而所幸观世音菩萨会在那时候示现成佛继续
他的法缘。这个时间是相当长的，恒河沙数声闻，一一具备木连神通，尽其一生也算不
出极乐圣众寿量的九牛一毛。 |
|
S******g
发帖数: 48 | 18 我们回过头来再说昙无谶本人，当时他受大乘佛界的委派，与求那跋陀罗两人，一
南一北，进入中国，来传大入乘佛教，都不见有大效果。
单枪匹马，怎能开拓疆土？
当玄奘前去"西天取经"之时，昭示着大乘佛教的时代来临了，玄奘法师出家后在洛
阳净土寺学的第一部经典，便是<涅磐经>
当年昙无谶身死后，做了两件事，一件事是用鬼魂杀死了加害他的蒙逊，一方面，
是求助于当时还在印度的同乡同门求那跋陀罗，要他继续前往中国，传经布道，除了传
经布道，同时让他帮忙想办法将<大云经>带到白马寺，完成自己的心愿，而当时，他将
自己的灵魂附在了经卷之中，这本经书便是<涅磐经＞
当时昙无谶爱上了楼兰王的妹妹，两人私通被楼兰国王知晓，他便逃离楼兰国，当
时身上什么都没带，只有一本<涅磐经＞。
后来这本书，一并被藏在了洛阳白寺中。
200年后，武则天的父母前去白马寺上香，当时她母亲已怀有身孕，却应了昙无谶
的机缘，武则天出生时，昙无谶顺利投胎。这时候的昙无谶是谁，在大乘佛界涅磐师一
派在中土大唐的最高负责人，唐玄奘，也只是这个派别中的一员。
同时，保护他的还有一个派别，就是求那跋陀罗的门人，而神秀便是这一门的代表
性人物，这... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 19 “舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”正确，并且
“舍利子,色异于空,空异于色,色不是空,空不是色,受想行识,亦复如是”也同样正确。
无常"生灭二性"这一状态，本身证明上面二句都是同时成立的!
这里的空，就是灭去的状态，而不必指的是涅磐。
即便是指涅磐：
涅磐，就小乘，就是断灭，灭去，即赞成”舍利子,色异于空,空异于色,色不是空,空不
是色,受想行识,亦复如是”
涅磐，就大乘却是相反，就是不生不灭，如来藏八识之神我常见。赞成“舍利子,色不
异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”。神我常见，离印度教的有
神论已经不远了，这是导致佛教在印度消失的原因。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 20 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: serawang (皇叔郎), 信区: Wisdom
标 题: [合集] 十年总结，号召大家一起研究以下问题：
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 1 23:44:15 2009)
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Sat May 23 06:53:12 2009) 提到:
GYFM和waichi在wisdom版的十年控制已经结束，目前神棍waichi也从版上消失，信徒们
自己去了俱乐部，哪怕waichi重新上线，也绝无可能像以前那样，wisdom显然迎来了一
段新的历史。在这个新旧交替的时候，我个人认为非常有必要对以前发生的事情进行总
结，历史不应该再重演，希望这些总结，这些研究能够防微杜渐，也能让参与事件和对
事件感兴趣的人有所启发。以下是我个人列出的一些很重要的问题，也是我长久以来一
直思考的，现在邀请版上有兴趣的人见仁见智，一起来研究，也建议版主能够发起相关
的活动，给予必要奖励。
我大概列出了以下一些需要研究总结的问题
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 21 终于搞清楚那个“本来是回你这篇，但是回文和你的这篇关系不大，而且越写越长
，所以我就单发一贴了。”应该是这篇。
呵呵，我一贯路痴......
针对１楼，个人以为，真理存在于佛教之中。就是说，我们没办法找到神，因为它
本来就是不存在的。我们自以为可以有某种终极依靠，然而它不过是幻觉。
真理，或者说真相，是一切都是虚无的。即所谓：万行无常，诸法无我，涅磐寂静。
当我们认识到我们本来就一无所有，而且也不会有的时候，我们就可以达到一种超
脱。这就如同我们玩游戏，玩游戏还是比较容易超脱的，因为在绝大多数情况下，反正
也无所谓。（除非你在参加游戏比赛，之类。）
再举个例子，就是戒烟。
一个人强忍住不抽烟，并不是真正意义上的戒烟成功，真正意义上的成功，是见到
烟也不想抽。这就是涅磐的基本状态。
就是说，我们对这个世界失去了实在感，因为实在感恰恰是我们焦虑的源泉。
涅磐不一定要脱离这个世界，就算我们玩游戏不当真，也不等于我们不玩一样。
上面仅仅是佛教教义。
如果我们要玩游戏（处世），还得遵循游戏本身的规律，而不能仅仅依靠把游戏（
世界）看成是虚无的。
我们要自我奋斗，自然遵循自我奋斗的规律，而不是佛教... 阅读全帖 |
|
v******t
发帖数: 3404 | 22 偶来帖心经吧：
佛說摩呵般若波羅蜜多心經
無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持， 願解如來真實義。
佛說 摩呵般若波羅蜜多 心經 上卷
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，
空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是， 舍利子，是諸法空相，不生
不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想
味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無
苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙， 無
掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥
多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒
，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，达雅他 翁 嘎的嘎的 巴
拉嘎的 巴拉桑嘎的 布地耶娑哈
佛說 摩呵般若波羅蜜多 心經 中卷
爾時，如來在大雷音宮，遙聞菩薩演說上經，即舍涅磐相，騰身虛空，來投菩薩所在，
化一長老，雜大眾中，手持... 阅读全帖 |
|
g***j
发帖数: 40861 | 23 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: ftmit (八戒), 信区: Joke
标 题: Re: 听说张铁林坐床成活坲了，这是要学顺治啊 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 29 22:14:54 2015, 美东)
释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟尼
佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅磐：“你度了那么多人了，可以
涅磐了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。
魔王波旬说：“你涅磐后，我一定要破坏你的佛法。”
佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”
魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰
你，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰你的人
会越来越少，信仰我的人会越来越多。”
佛说：“你破坏我的佛法对你没好处。佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照
耀着邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束，你的福报也就完了，等待你的就是无间地
狱，你会在地狱中受无量种种苦。”
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 24 中华民族浴火重生，凤凰涅磐的机遇
快捡涅磐的钱，龙凤呈祥手镯什么的
唯一的肉体佛总是在古老的涅磐钱堆旁出生
管谁翻脸
十年河东十年河西
现在说啥也别在意
黑与白谁也改不了规律
再多困难也坚持到底 |
|
m*******e
发帖数: 21667 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
Nirvana1 (涅磐) 于 (Wed Jul 23 04:07:31 2008) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
goddy (高地"小胖妞") 于 (Wed Jul 23 04:08:06 2008) 提到:
你也来
☆─────────────────────────────────────☆
Nirvana1 (涅磐) 于 (Wed Jul 23 04:08:53 2008) 提到:
我很慢，每次都抢不到。
☆─────────────────────────────────────☆
goddy (高地"小胖妞") 于 (Wed Jul 23 04:09:45 2008) 提到:
无所谓
我很慢，每次都抢不到。
☆─────────────────────────────────────☆
Nirvana1 (涅磐) 于 (Wed Jul 23 04:10:11 2008) 提到:
哦
☆ |
|
B*****m
发帖数: 629 | 26 其实我开始听Linkin Park是觉得和其他金属乐队比他们比较阳光一点，听多了颓废的
东西就想找点不一样的。这首歌是我觉得他们最有特点的一个。Chester Bennington
和Mike Shinoda的和声配合让我惊叹，他们的DJ和sampler Joe Hahn也很酷，好像是华
裔？如果音乐可以让人high的话，这个算是一个。
许巍的歌属于越听越有感觉的那种，我最喜欢的是《时光》，其实他的大多数歌我都很
熟，国内歌手的CD我最多的是许巍的。
涅磐一共也没多少CD，我应该是都有，不过最喜欢的是这个MTV 不插电的视频。网上有
个不删节的，包括rehearsal的视频，我很喜欢。Kurt Cobain似乎应该是和MJ和猫王一
个级别的人物。基本上涅磐以后就没有真正的Grunge了。涅磐的吉他技巧很厉害，有一
次一个哥们请我一起玩Guitar Hero III电子游戏，类似国内kalaok，选的歌好像是
Lithium，那个吉他谱让我头晕目眩，结果一败涂地。Grunge的教父是Neil Young，也
是一个在摇滚史有地位的人物。现在很老了，不过几年前还在David Letterm |
|
e***e
发帖数: 3872 | 27 先赞美！玉狐大作华丽地分割了我对西游记的认识。
然而旃檀一词究竟还是有些来历不明。佛教辞典里确实将阿沛多罗树和贝多罗树，与觉
树、菩提树做同一词条解释，但却未将旃檀树列入。而旃檀一词似更早见于长部佛经（
如长阿含经，汉译于公元五世纪初，而藏传佛教到七世纪中才肇始），即讲述释迦生平
时，其涅磐前的最后一餐，甚至可以说是他涅磐的物因——好比传说中诗圣最后吃的牛
肉，也类似犹大得的金币。且释迦临终前专门肯定铁匠纯陀（或周那）的送终功德（又
类似萨拉马洛的《耶稣福音书》中，犹大同学勇担的重任）。所以旃檀功德佛，也可以
理解成涅磐重生佛，小乘佛教重生成大乘佛教（类似犹太教生基督教）。
再看看唐僧同学的本生简历，即吴老师内涵的附录一章。显然有一个在中国传统中很不
常见神话母题：罹难——弃婴——继养——复仇（吴老师身后四百年的弗洛伊德从这个
母题和摩西的名字一起开讲，大话了犹太教的埃及起源）。如果拾点弗老师的牙慧，那
这个母题中通常对应的历史事实，多半可能是弃婴其实亲生于继养家庭：唐僧他爸可能
是个花和尚，整了个状元的函授血缘来搭上官家路线。不晓得吴老师是不是听说过最早
的传教士叽歪出埃及记，但这个... 阅读全帖 |
|
e***e
发帖数: 3872 | 28 先赞美！玉狐大作华丽地分割了我对西游记的认识。
然而旃檀一词究竟还是有些来历不明。佛教辞典里确实将阿沛多罗树和贝多罗树，与觉
树、菩提树做同一词条解释，但却未将旃檀树列入。而旃檀一词似更早见于长部佛经（
如长阿含经，汉译于公元五世纪初，而藏传佛教到七世纪中才肇始），即讲述释迦生平
时，其涅磐前的最后一餐，甚至可以说是他涅磐的物因——好比传说中诗圣最后吃的牛
肉，也类似犹大得的金币。且释迦临终前专门肯定铁匠纯陀（或周那）的送终功德（又
类似萨拉马洛的《耶稣福音书》中，犹大同学勇担的重任）。所以旃檀功德佛，也可以
理解成涅磐重生佛，小乘佛教重生成大乘佛教（类似犹太教生基督教）。
再看看唐僧同学的本生简历，即吴老师内涵的附录一章。显然有一个在中国传统中很不
常见神话母题：罹难——弃婴——继养——复仇（吴老师身后四百年的弗洛伊德从这个
母题和摩西的名字一起开讲，大话了犹太教的埃及起源）。如果拾点弗老师的牙慧，那
这个母题中通常对应的历史事实，多半可能是弃婴其实亲生于继养家庭：唐僧他爸可能
是个花和尚，整了个状元的函授血缘来搭上官家路线。不晓得吴老师是不是听说过最早
的传教士叽歪出埃及记，但这个... 阅读全帖 |
|
j*****x
发帖数: 18139 | 29 “玉狐梦话第13章唐僧是谁？谁是唐僧”一章中，玉狐在推断唐僧就是菩提祖师的
过程
中，提到了一个重要的说法：
旃檀树就是菩提树！
这个说法来源于我对塔尔寺中那棵著名的旃檀树的印象，在塔尔寺确实有明确的介
绍，
那棵古树就是菩提树。
在本章贴出后，有两位朋友【Narnia (narnia)和etude (小铃铛)】,对此提出了自
己的
看法，两位的意见以及与玉狐的互动如下：
发信人: jadefox (玉狐), 信区: LeisureTime
标 题: Re: 俺眼里的西游记十六（玉狐梦话13唐僧是谁？谁是唐僧？）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 1 19:20:17 2012, 美东)
旃檀木是一种香木，是佛像的最高级材料。
菩提树（旃檀树）在印度称阿沛多罗树和贝多罗树。藏语中的旃檀树是从梵语中的旃檀
那、略作旃檀中的借用词。
以下为摘录：《西藏王统记》一书中对菩提树的缘起提到了传奇性的境界。说该树种并
非在人间就有自然生长的，而是以前拘留孙佛降世时，有一位声闻罗汉，运用神变到色
竟天那里，取了一个蛇心旃檀的果荚来，荚中有四粒果实，他将三粒献... 阅读全帖 |
|
B*********0
发帖数: 45 | 30 基督教中的救赎在于把人从罪恶之中释放出来，而如何释放，便是艺术之中一个永恒的
主题了，金基德的《圣殇》便是一个关于救赎的故事，这部大受好评的新作和其早年的
《撒玛利亚女孩》有众多异曲同工的地方，两部作品的片名及海报都带有浓重的基督教
气息，都是关乎罪恶与救赎的故事，一样的残酷与凌厉。金基德对宗教似乎有难以抑制
的热情，从西方的基督教到东方的佛教，众多东西方的宗教精神内涵都屡见其作品：救
赎、牺牲、因果轮回、贪、嗔、痴、现世受罪、宿命、涅磐等等，这些浸染了浓厚的宗
教意味的作品成为了解读金基德本人思想的重要符号。金基德对于以上主题的解读一贯
极端残酷，当然极端的残酷早已然成为金基德电影风格中最重要的特征之一，这种触目
惊心、虐心的现世受罪也是源于东方的佛学，忍耐、超脱、涅磐，而对边缘世界的关注
，往往让这些宗教符号更具有价值。不论是救赎还是涅磐，金基德都热衷于用最血淋淋
的方式去解读边缘世界，但一切残酷的背后，却是一颗极度悲悯的心。
《圣殇》是金基德作品中较容易解读的一部，虽然依旧残酷虐心，但相对于之前
的作品，金基德这次怀揣着极大的善意，这种善意隐藏在复仇的表象下，隐隐约约又惨
烈无比... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 447 | 31 其实是cobain看枪花不顺眼。axl rose倒是很饭涅磐，好像涅磐的某个MTV里面还有axl
摇头摆脑的镜头吧
涅磐听起来撕心裂肺的，枪花就有点吊儿郎当又一味煽情，或者这也算cobain看不上枪
花的一个原因？ |
|
f***t
发帖数: 2247 | 32 释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，应得度者皆得度。魔王波旬看到释迦牟尼
佛度了很多人，心里很不舒服，他来见佛，请佛赶快涅磐：“你度了那么多人了，可以
涅磐了。”佛祖觉察到自己与娑婆众生的缘分已到，就答应了波旬的请求。
魔王波旬说：“你涅磐后，我一定要破坏你的佛法。”
佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”
魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。你在世时也不是人人都信仰
你，我的徒子徒孙不也很多吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，信仰你的人
会越来越少，信仰我的人会越来越多。”
佛说：“你破坏我的佛法对你没好处。佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照
耀着邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束，你的福报也就完了，等待你的就是无间地
狱，你会在地狱中受无量种种苦。”
魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的，但是，佛祖你也知道命由心造。我会设法
避免地狱之苦的。”
佛说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！”
魔王波旬：“圣人无常心,以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应
百姓方面，佛祖你是比不上我... 阅读全帖 |
|
r*****e
发帖数: 1196 | 33
你不是已经了解了，就等下一步证涅磐了嘛，怎么还要继续了解啊？
呵呵，灭尽定不就是被某些部派或者你这样好高骛远急功近利的当成了涅磐嘛，所以才
会被人骂“小乘”，因为不究竟啊
我查到的佛经里的证据清清楚楚的说明了“想受灭尽”的定境并非佛陀所说之涅磐，可
是你就可以假装没看见而断章取义牵强的在名相文字上把两者扯到一起，就通过这种极
其低级的逻辑——
拜托，灭尽不是“灭尽定”
大有
足。 |
|
|
ay
发帖数: 2267 | 35 应该是劳模在灵界闭关炼成炼神术二层，强大神识发现小瓶有封印
数层。炼神术二层只能打开一层封印。告诉劳模前尘后世，阴阳轮
回。原来劳模原本就是混沌天地木属性灵根所出，小瓶和小木棍乃
是伴生的玄天之宝。劳模天生乃是无上真仙，在仙界修炼炼神术大
成，参悟宇宙洪荒轮回之无极大道，不生不灭，一念动，天地毁灭
，一念生，混沌初辟，天界众仙又惊又怒，群殴之，欲抢夺劳模炼
神术，一时间，仙界毁天灭地，连带众下界一起遭殃，劳模炼神大
成，洞察轮回知往生未来，劳模大慈大悲，为天下苍生计，涅磐，
毁炼神术，封印功法于小瓶中，流传3层功法于仙界以为因果。一
丝灵魂不灭，投下下界一人间转世轮回。仙界众仙未免再次生灵涂
炭，列炼神术为禁术，因果难测。劳模在下界摸爬滚打，小瓶和棍
子先后认主。劳模欲重返仙界，只有修炼神术三层，开启小瓶秘密。
魔界大战后，劳模一举炼成三层炼神术，打开小瓶，了知前尘往事
度劫飞升，天界震动。劳模不以为意，再次涅磐，重入另一下界体
验生活。时空辗转，历99八十一世道轮回，劳模成无上正道，与混
沌一体，非人，非妖，非鬼，非仙。跳出三界外，不在五行中。
另，劳模涅磐时，劳模仙界红颜南宫仙子曰... 阅读全帖 |
|
B********e
发帖数: 19317 | 36
那分两步看。
第一步，那些阿罗汉的死，是涅磐，还是追求涅磐？这里有巨大差别。
第二步，如果涅磐是一个超越的概念，那暂时就定位为回归原点吧。那还是回到上面的
回复，这个过程也只是原点自己回归自己，跟阿罗汉没有任何关系。 |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 37 又见大小乘。有我无我。涅磐净土。还是没看出小乘中是否涅磐的标准，死者死前是否
知道自己可以去涅磐。而大乘的净土就像天堂差不多了。谁把他们统一一下吧。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 38 换句话说，涅磐信息（量）为零。这是用无常，继而抛弃无常超越了的结果。因为涅磐
抛弃了无常，抛弃了信息，连混沌，信息乱码都没有了。
涅磐信息（量）为零，意味着INACCESSIBLE。即使黑洞，似乎也有信息。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 39 在佛法， 你这是落入了边见， 把涅磐和世间分离开来。 所以就会有这样的结论， 实
际上涅磐和世间， 根据龙树菩萨的观点， 是不一不异的关系。 所以涅磐的信息量是
全部，而不是没有。 |
|
d******y
发帖数: 3668 | 40 请先定义“死”、“涅磐”和“灭度”
然后再讨论“死”和“涅磐”的区别
最后再说说“灭度”和“涅磐”的区别 |
|
A****a
发帖数: 274 | 41 作者：DHITI
(一)什么是法
法:巴利语发音为”DHAMMA”,梵语发音为”DHARMA”.
古译为"轨持"义.意思有些含混不清.
法解释可有（1）事物义；（2）方法义；（3）原则义等三义.
（1）事物义；泛指一切的事物，所谓一切法就是指一切事物。为了避免和（2）的方法
义混淆，建议大家用一切事物的现代义较好。这个意思会在学习佛教经典时频繁出现，
即“一切法”的用法。
（2）方法义；可指各种的方法和方式。在佛教里专指佛陀教导的解脱之法。我在这里
探讨的”法”首先的意思就是这个。
（3）原则义；这是指一切人、事、物中共有的一种普遍规律和真理，同时也指法律的
原则。在佛教中这个意思很少用到。印度教曾赋予这个词以无与伦比的地位，几乎是上
帝的原则的意思。有时佛教中某句中出现”真理(无常等规律)”的用法时,可能会运用
这个词,很容易和（1）\（2）之义混淆,建议少用和阅读时注意这种意思.
佛教中的"佛法"之"法"在此特指其中的"方法"之义,是指佛陀在二千五百多年前发现和
教导的认识真理之方法.
这方法的目的是什么?
是涅磐。
(二) 什么是涅磐
佛陀所教导认识真理方法的目的就是证到”涅磐” |
|
r****n
发帖数: 8253 | 42 作者DHITI
(一)什么是法
法:巴利语发音为”DHAMMA”,梵语发音为”DHARMA”.
古译为"轨持"义.意思有些含混不清.
法解释可有（1）事物义；（2）方法义；（3）原则义等三义.
（1）事物义；泛指一切的事物，所谓一切法就是指一切事物。为了避免和（2）的方法
义混淆，建议大家用一切事物的现代义较好。这个意思会在学习佛教经典时频繁出现，
即“一切法”的用法。
（2）方法义；可指各种的方法和方式。在佛教里专指佛陀教导的解脱之法。我在这里
探讨的”法”首先的意思就是这个。
（3）原则义；这是指一切人、事、物中共有的一种普遍规律和真理，同时也指法律的
原则。在佛教中这个意思很少用到。印度教曾赋予这个词以无与伦比的地位，几乎是上
帝的原则的意思。有时佛教中某句中出现”真理(无常等规律)”的用法时,可能会运用
这个词,很容易和（1）\（2）之义混淆,建议少用和阅读时注意这种意思.
佛教中的"佛法"之"法"在此特指其中的"方法"之义,是指佛陀在二千五百多年前发现和
教导的认识真理之方法.
这方法的目的是什么?
是涅磐。
(二) 什么是涅磐
佛陀所教导认识真理方法的目的就是证到”涅磐”。 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Mon Oct 19 15:25:19 2009, 美东) 提到:
发信人: reverie (缘生世间), 信区: Belief
标 题: Re: 杂阿含经中的灭尽定
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 19 15:23:43 2009, 美东)
你不是已经了解了，就等下一步证涅磐了嘛，怎么还要继续了解啊？
呵呵，灭尽定不就是被某些部派或者你这样好高骛远急功近利的当成了涅磐嘛，所以才
会被人骂“小乘”啊，因为不究竟啊
我查到的佛经里的证据清清楚楚的说明了“想受灭尽”的定境并非佛陀所说之涅磐，可
是你就可以假装没看见而断章取义牵强的在名相文字上把两者扯到一起，就通过这种极
其低级的逻辑——
拜托，灭尽不是“灭尽定”
大有
足。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Mon Oct 19 15:31:57 2009, 美东) 提到:
No！大乘骂小乘是自了汉， |
|
r******3
发帖数: 586 | 44
一看就知道这个是大乘的东西，完全变味了。
其中的不起分别想，实际是针对原始佛法的“味，患，离”，即认为五蕴是病，是刺，
是杀，因而厌离舍弃。而大乘认为这个叫分别心，只要心无挂碍，无分别心才对。
大乘的这种思想到导致一个人变成不知香臭的“傻蛋”。难以产生厌离心，深堕轮回。
它的背后驱动实际是贪和痴
这里实际是为了否定原始佛法的寂灭涅磐，即涅磐不需要五蕴灭尽，只要如上面而言，
无分别心，心无挂碍，则当下就是涅磐。
这是完全的邪见！
死前
五蕴 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 45 不能说为无明所惑.
经云:
善男子。如果有经律这样说：‘如来正觉早已成佛。现在示现成佛道，是为了度脱众
生。示现有父母、依靠爱欲和合而出生，也是随顺世间作的示现。这样的经律要知道真
是如来所说。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 46 「证得涅盘了的才是阿罗汉，此涅盘为有余涅盘，阿罗汉死了后入无余涅盘。」是对的。
有余涅盘是心解脱，还有身的苦未解脱，无余涅盘连身的负担也解脱。
原始佛法主张阿罗汉不受后有。
大乘如来藏系统主张一切众生都会成佛，才说阿罗汉无余涅盘不是真的涅盘，阿罗汉也
可以回小向大成佛。
原始佛法不承认大乘如来藏系统的这种说法。 |
|
j******h
发帖数: 3904 | 47
的。
有余涅盘是“心”解脱，这个心是啥？法我？如来藏？本性？真如？小乘根本都没这些。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 48 citta-vimutti 中文译为“心”解脱。
citta∶心
vimutti∶解脱
四念处中的心念处(cittanupassana)的“心”也是citta。如大念处经∶
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.22.0.than.html
"And how does a monk remain focused on the mind in & of itself? There is the
case where a monk, when the mind has passion, discerns that the mind has
passion. When the mind is without passion, he discerns that the mind is
without passion. When the mind has aversion, he discerns that the mind has
aversion. When the mind is without aversion, he discern |
|
p*******y
发帖数: 782 | 49 涅槃了是不是想去哪就去哪呀，天界的鬼道的都能来地球，阿罗汉难道不可以？ |
|
r****n
发帖数: 8253 | 50
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
没有这种说法。 |
|
