G**W
发帖数: 1865 | 1 如来藏非「文化思想」
如来藏實为三乘佛法修証的中心
一切万法是由真心如来藏所出生，但它又不作主，这对于大乘实证者没有问题，但对于
许多人来说是非常地困惑，对于佛法以「双遣双非」、「双即双是」来说明，又不能以
逻辑来解释。然而佛法的因明学是以修证者的角度，基于一切法都是真心所出生，因此
被出生法不能离开真心而独存，必然以真心的体性或功能性为所依，所以说「双即双是
」。另一个角度来说：被出生者和真心本不相同，被出生者是生灭法，如何可以取代真
心，各自独立而说有自性呢？所以说「双遣双非」，这以不同的角度来说明，因此有的
地方是以隐覆说，所以行人更加不能瞭解。
即使禅宗历史上有这么多人证悟明心而闻名，还有庞大的史料典籍，以及大乘佛
法的如来圣量言，这真心的证悟对于印顺老法师而言，还是一概抹煞，嗤之以鼻；只能
说法师在多闻多思中，抱持著其「偏执」单一的想法而自我蒙蔽，也没有走向修证的道
路。
年轻时的印顺法师的中心思想，是很反动的而且具备旺盛的企图心，想要以一个
思想来取代这中国历代巨大的传统佛法；法师在这种心态下，接触到了藏传密教思想，
瞭解了「一切皆遣」「一切皆空」以... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 2 你说的全是外道思想。
佛是内修内证的。万法唯心生。释迦牟尼佛眼中的娑婆世界不只是人人都是佛而且是所
有众生都是佛。只要你能证悟，现在这个世界就是人人都是佛的世界。
现下面的情况：
。。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 3
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以上似是而非。痰，也许是某些生物喜欢的东西，但不表明你就可以因此随地吐痰。不
随地吐痰，不表明不容许人吐痰（有时有病，自然生成了痰等），而是要注意地方。骂
人，一般是烦恼嗔心所至，所以说不要说脏话。而佛也呵斥有的人，不听佛的教导，但
佛的呵斥，他心中无嗔，而是慈悲心。即便如此，佛也没有说脏话。
认为痰和狗屎不净，不是因为人的业力， 也不会由此有你说的所谓“产生新的业力而
继续轮回”。佛在修不净观中，观察身中眼屎耳屎痰等等不净， 就是明确说这是不净
。不是学佛了，就没有世间的常识了。修不净观，更导致厌离，离欲，解脱。 这才是
正道。
另外，如果是钻牛角尖，可以，但如果是你真的这么认识， 那可能不好，缪误之见对
自己不利。
顺便补充一点， 佛告诉弟子不要吐痰到草上。 |
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P******n
发帖数: 329 | 4 白话翻译也是网上找的。如下：
差摩比丘的病中證悟
有一次，許多比丘住在拘舍彌城東南，瞿師羅富家長者所布施的林園中。
另一位名叫差摩的比丘，也在拘舍彌城，但分住在跋陀梨園中。那時，差摩比丘患了重
病，身體很痛苦。
住在瞿師羅園的長老比丘們，得知差摩比丘患了重病，就派遣了輪值擔任看護的陀娑比
丘，去探望他。
陀娑比丘到了差摩比丘的住處，轉達了瞿師羅園長老比丘們的關懷與安慰之意，對他說：
「差摩學友！瞿師羅園的長老比丘們很關心你，他們問你的病情緩和了些沒？還能忍受
嗎？」
「學友！我的病沒有轉好，只有更加劇烈、更痛苦，好像就快沒救了。」
瞭解了差摩比丘的情況，陀娑比丘就趕回瞿師羅園，向長老比丘們報告。
於是，長老比丘們要陀娑比丘，再去跋陀梨園，提醒差摩比丘要按照佛陀的教法，從組
成人的物質（色）、感受（受）、想像（想）、意志（行）、辨識（識）等五受陰中，
觀察沒有不變的我，也沒有屬於不變我所擁有的。
陀娑比丘再度前往差摩比丘的住處，轉告長老比丘們的提醒。
差摩比丘聽了以後，回答陀娑比丘說，他確實依照佛陀所教導的，從五受陰中，觀察沒
有一絲不變的我（非我），也沒有不變我所擁有的（非我所）。
陀... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 5 问：佛是否受业力牵引？
辅导员A答：
先看业之分类：
《俱舍论讲记》云：“根据业的本体不同，可以将其分为黑、白、杂、无漏业
四种……《自释》中说，黑业异熟为黑，白业异熟为白，黑白相杂之业的异熟亦为杂业
；非黑非白的业是指能够对治前面黑、白、杂三业的无漏业……《大空经》中说：‘佛
告阿难，诸无学法纯善纯白，一向无罪。’”
此无漏业乃为圣者所有，是圣者所做的无漏善法，但尚有所缘。“无明习气地
为其（无漏业）的根本近取因”。关于无明习气地，荣顿巴尊者《宝性论》注释中云：
“障碍证悟殊胜如来藏等的无明，其本体为烦恼微细的习气（非烦恼障），是能做障碍
的所依之地。”以“无明习气地为因，无漏业为缘而产生的果——显现如意识般无碍之
身。”有生则有死，故有“不可思议的死：随意而舍弃意生身，具有自在。因超凡夫分
别故名不可思议的死亡。”（《智慧品讲记》）
弥勒菩萨《宝性论》云：“佛性无有意生身，其性本来恒常故，依于不可思议
死，其性无死坚固故；依于无明习气病，其性无害寂灭故；依于无漏之行业，其性无老
不变故。”
益西大堪... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 6 甘澎老师谈禅修
林崇安 （内观杂志第64期.2009）
一、前言
今（2008）年八月，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹
。于二十一日早上参访了在佛统府佛教城的圣法中心（Ariya dhamma sathan）的康恳
长老和甘澎老师。甘澎老师（Kampon Thongbunnum）是康恳长老晚年所指导出的最有名
气的在家弟子，以下先介绍一下甘澎老师戏剧性的生平。
二、甘澎老师的生平和禅修经历
1955年，甘澎老师生于泰国北部那空洒汪府的贫民窟，整天生活在船上，陆上没有房子
，他的父母靠船运载维生，有五个孩子，甘澎老师排在第二。他的父亲知道教育的重要
，虽然生活贫困，仍然鼓励子女上学读书。 7岁时甘澎老师开始上小学，13岁时读初中
，喜爱体育课程。 16岁时考上Chan kasem师专（毕业后可教小学），18岁时考上
Mahasarakham体育师专（毕业后可教中学），20岁时他以成绩优异直接进入曼谷的Sri
Nakharinwirot体育大学读书。
1977年，甘澎老师22岁，从体育大学毕业，并顺利地被录取为Ang thong体专的公职老
师，从此拥有一个铁饭... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 7 佛经里面讲的阿赖耶识，就是大乘开悟明心的因地如来藏，只是名称不同，心体是同一
个，修到佛地还有好几个名称，异熟、无垢识、佛地真如，就是如来，心体还是同一个。
祖师代代相传此法而使法脉不断！
[((祖师到底得了什麼法呢？))]
((([一定让要自己知道((这个法))的表相名词是什麼？])))
就是如来藏,阿赖耶识.
===
懂得這個, 和開悟無關,但至少了解這些名相倒底是在講什麼 ! |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 「胜义僧」在家修行者, 虽未剃除须发, 未着袈裟, 但是对於正
道能如实明白, 并且守戒清净梵行具足, 修行也有成就,能为众生
解说正道者。
而 「菩萨僧」，即修习大乘的人。在大乘法上证悟实相之
白衣, 也可以是菩萨僧
你自己如果在大乘法上确实正确的证悟了,而行菩萨行, 你本身就是佛法中的胜义僧,
完全如理如法, 这是大乘法上的常识.
话说回来, 您何不对主文索达吉说"诸佛见了女色会欢喜"提一些看法 ? |
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a*******2
发帖数: 465 | 9 问：请问上师，供佛了，能和仙家放在一起供吗？用一个香炉可以吗？
答：可以的。这些神、仙，都是我们的护法，可以供奉，但是不能皈依。因为他们
自己还没有超出三界，他们自己的智慧和福德还没有圆满，没有办法教给我们解脱成佛
的方法，所以我们不能皈依这些神、仙这些世间护法，但是可以供奉。有条件就分开供
，没有条件就一起供，跟我们人差不多，有条件就单独请客，没有条件就一起吃。
问：什么是在相上修，什么是在性上修？
答：你追求外在，往外求，就是在相上修。你追求内心，往内求，就是在性上修。
在性上修，也就是修心。比如说基督教认为上帝是世间万物的主宰，他高兴了，就让你
快乐；他不高兴了，就让你痛苦。这就是执着上帝的相，修上帝的相。而佛教是往内修
。真正开悟证悟了，就没有内外的分别了。心到处都有，万事万物都是心的幻化。所以
佛说：“自己就是主宰”自己要把握住自己。我们的心不动了，所有这些外境都会为心
转。
——达真堪布慈悲加开示 |
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w********2
发帖数: 632 | 10 法華經云：『佛為一大事因緣出現於世，乃開示眾生悟入佛之知見，證入佛之知見，普
得圓滿佛果而已！』 |
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W******2
发帖数: 1453 | 11 我今年五十八岁，是一九九六年得法的老弟子，我和老伴及女儿都在法轮大法中修炼。
回想得法之初，感到无比的兴奋，那段时间再苦再累，也不觉得苦，反而是一身轻松。
今天我能够坚持在大法中修炼，真是太幸运了，下面我就将十几年间的一些修炼的经历
向师尊和同修汇报。
一、得法经历
我从小没念过书，得法前一心敬佛，曾入过佛教。一九九六年的冬季，我在一位同修家
知道了“法轮大法”，她对我说：你没上过学，你修佛教吧，法轮功是大学，你学不了
。当时我就急了，我一把拉住她的衣服说：我要学，我说什么也要跟着你学。旁边她的
老伴看见我着急的样子，说：人家想学你就叫人家学吧！后来她给我拿来了四盘师父的
济南讲法录音带。回家后我和丈夫迫不及待的开始听法。
以前我姥姥是修先天大道的，那时我还小，她将一尊小的佛像藏在空的墨水瓶里，只有
没人的时候才拿出来，她念经时我听的非常专注，姥姥对我说：“主佛要下世度人，佛
门打开一点就進。”几句话深深印在我的记忆中。姥姥过世的前一天，她笑着跟我说：
“我要走了，明天有人抬着轿子来接我。”第二天她就离开人世。
听了师父的讲法，觉的太好了，心里激动的想起了姥姥的话。主佛来了，这就是我要... 阅读全帖 |
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g*****n
发帖数: 591 | 12 2011年7月16日的新 “经文”《大法弟子必须学法》，其内容总共一万三千余字，其中
四千余字是在讲“神韵”。亲手操办神韵的李洪志，自然对神韵的经营状况了如指掌。
而且对神韵的目前惨淡的经营状况感到非常无奈，但苦于无技可施。只好在讲法中大吐
苦水，一反常态的对“不配合”推广神韵的弟子发怒，一副常人心态。毫无主佛风范。
众所周知，法轮功媒体大纪元网站为了吹嘘神韵演出，设置了专栏进行大肆宣传造势，
并极力粉饰，标榜神韵为所谓的“世界第一秀”，但收效甚微。这让神韵的总导演李大
师颜面丢尽。无奈之下把责任全推卸给弟子。
从推销神韵的大法弟子的文章中，我们可以清楚的看到所谓的“世界第一秀”的确存在
严重的票房问题，远没有达到世界级别的水准。神韵演出无人问津成了常态，偌大的剧
院，观看者寥寥无几。更受打击的是大法弟子竟然对李大师亲手操办的神韵演出如此不
屑。大法弟子似乎有“自知之明”，跟李大师唱反调，把神韵这个主佛口中“这么高级
的秀”“当摆地摊的卖”，让主佛颜面丢尽。看来大法媒体吹嘘神韵成了不争的事实。
无法扭转颓势，而神韵演出票房惨淡的事实也是无法掩盖的。
“世界第一”沦为垃圾
“从二零零七年... 阅读全帖 |
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g*****n
发帖数: 591 | 13 2011年7月16日的新 “经文”《大法弟子必须学法》，其内容总共一万三千余字，其中
四千余字是在讲“神韵”。亲手操办神韵的李洪志，自然对神韵的经营状况了如指掌。
而且对神韵的目前惨淡的经营状况感到非常无奈，但苦于无技可施。只好在讲法中大吐
苦水，一反常态的对“不配合”推广神韵的弟子发怒，一副常人心态。毫无主佛风范。
众所周知，法轮功媒体大纪元网站为了吹嘘神韵演出，设置了专栏进行大肆宣传造势，
并极力粉饰，标榜神韵为所谓的“世界第一秀”，但收效甚微。这让神韵的总导演李大
师颜面丢尽。无奈之下把责任全推卸给弟子。
从推销神韵的大法弟子的文章中，我们可以清楚的看到所谓的“世界第一秀”的确存在
严重的票房问题，远没有达到世界级别的水准。神韵演出无人问津成了常态，偌大的剧
院，观看者寥寥无几。更受打击的是大法弟子竟然对李大师亲手操办的神韵演出如此不
屑。大法弟子似乎有“自知之明”，跟李大师唱反调，把神韵这个主佛口中“这么高级
的秀”“当摆地摊的卖”，让主佛颜面丢尽。看来大法媒体吹嘘神韵成了不争的事实。
无法扭转颓势，而神韵演出票房惨淡的事实也是无法掩盖的。
“世界第一”沦为垃圾
“从二零零七年... 阅读全帖 |
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g*****n
发帖数: 591 | 14 一位吹嘘自诩为 “宇宙主佛”，大法弟子心目中“无所不能”的神，竟然承认自己“
没有办法了”。
李大师说道：“他一念之差，他在这个问题没有认识足，所以你这怎么办？没有办法，
连师父都没办法了”《大法弟子必须学法》
“大家想想，那个旧势力不迫害你才怪哪。它迫害你，师父都没有办法，因为它们抓住
把柄：你看看这样的生命，这是你弟子吗？”《什么是大法弟子》
师父说：“我们这个宇宙中有个理：你自己求的谁都不管，你自己想要，谁都不管。我
的法身会阻止你，会点化你，一看你老是这样的，也就不管你了，哪有强迫叫人家修炼
的？不能够强迫你修、逼着你修。得靠你自己真正去提高的，你不想提高谁也没有办法
。”（《转法轮》）
弟子不精进，师父很无奈
从明慧网第八届大陆弟子法会交流中，我们看可以清楚的看到，不学法，不配合，不精
进，甚至乱法的弟子大有人在，不胜枚举。众所周知，李大师于2011年7月16日，在明
慧网上发表了《大法弟子必须学法》的新经文，强迫要求弟子学法修炼。这样做无非是
想挽回轮心，稳固自己的主佛地位，避免众叛亲离，通过讲法来牢牢的掌控弟子。好让
大法弟子继续为自己卖命。
“在我得法半年多之后，引导我... 阅读全帖 |
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g*****n
发帖数: 591 | 15 李洪志在大圆满法《附四》中要求：“凡修炼法轮大法者，要严格遵守各自国家法律，
任何人违反国家政策、法规的行为，都是法轮大法的功德所不容许的，违反及一切后果
均由当事人自己负责。”但近几年来，高举真善忍的法轮功走上违法犯罪的道路，四处
碰壁，步步为坎。逐渐沦为人见人恨的过街老鼠。
交通违章
根据内幕记者消息，李主佛于2006年和2008年在美国两次驾车违章并认罪接受处罚（
2006年2月27日，李洪志在美国新墨西哥州的路上驾车，因未按规定系安全带而受到指
控，2008年1月6日，李洪志在美国弗吉尼亚州又一次违反交通规则，因超速又受处罚的
处理）。面对美国交通警察的处罚，按理说，无所不能的李大师应该能轻易的施展法力
神通躲过美国交警才对。但事实却所有人失望透顶。李主佛和常人一样乖乖的接受罚款
并低头认罪，主佛颜面丢尽。李主佛居然躲不过常人的慧眼。斗不过常人的电子眼。这
岂不让弟子寒心。
扰乱公共秩序
长期以来，大法弟子频繁地在新加坡“闹腾”，新加坡政府从来没给他们面子，对他们
进行了多次处理，如2001年3月，新加坡初级法院对15名被控阻碍警察执行公务和非法
集会的“大法弟子”作出有罪判决... 阅读全帖 |
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v****i
发帖数: 779 | 16 按常理推断，与天同寿，与地同岁的“宇宙主佛”万万与“后事”挂不起钩来。但
是近日法轮功网站发出一则严禁侵权盗版的所谓“通告”却推翻了这一推断。“通告”
中说“在师父还在的时候就公然乱法，不听师父教诲”。言下之意，目前师父还在世，
但是总有一天师父也会死翘翘！如果我们稍作分析，法轮功网站“无意”之中发出这一
信号一点也不奇怪，其实，“主佛”自己早就已经在为自己准备“后事”了。
首先是李洪志在“法理”上已经在悄然在为自己准备后事。如果以2000年为区分，
把李洪志的讲法划分为前期讲法与后期讲法的话。一个明显的变化就是，前期讲法李从
来向来信心满满，竭力把自己塑造成一个满是“净白体”，具“四大神通”，永远不会
衰老的“宇宙主佛”。但随着自己的逐渐老迈，李洪志在后期讲法中开始有意无意的向
弟子渗透自己也即将面对死亡的事实。2011年6月，李洪志在讲法中说“就是师父不在
了，都得按法来行事，不能按师父任何家人行事” 。言下之意，如果有一天不在，弟
子“都得按法来行事”，这其实就可视同李已开始在做“后事”交待。同时，近年来，
李洪志在讲法中开始“装人”，如在2012年《二十年讲法》中，李洪志说“你... 阅读全帖 |
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e*****e
发帖数: 212 | 17 很多基督徒说佛教没有真神或者多神其实是对佛字的一个误解。平时我们说的佛其实有
两层意思。 形而上的佛指的是佛法。祂就像基督教里面的上帝。 佛法统治着宇宙有着
无边的法力，而且是唯一的。 形而下的佛指的是佛陀。 佛陀，就像基督教里的基督，
是佛法的代言人。他们是来解释和传播佛法的。佛教认为只要一个人修炼到一定程度
悟到了真理（佛法）也就成佛（陀）了。 |
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发帖数: 1 | 18 感恩大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩！
感恩大慈大悲救苦救難的盧軍宏台長！
我來自北京，是一名肝癌中晚期患者，通過學佛念經，許願放生完全康復的經歷與大家
分享.
因為太太信佛，家中一直供有佛台。2014年的5月，按慣例單位組織體檢，在這次檢查
中其中有一項血項指標居高不下，是正常值的三百倍，讓我到醫院複查，於是我也去了
醫院進行了血象化驗和CT複查都沒有查出什麼結果。又過了幾天我碰到一個熟人醫生，
他這次告訴讓我看膽外科，並且跟我講了很多醫學上面的問題，聽了醫生介紹完我才意
識到自己可能真的有問題了。帶著忐忑不安的心情我回到單位跟領導說明情況，領導聽
後馬上幫我聯繫了醫院，並且找了最好的醫生。2014年9月11日我做了增強核磁共振檢
查，9月15日當我拿到片子和報告時，報告上顯示“肝膽連接部位有個2.1cm乘以3.1cm
的腫塊，考慮到肝細胞癌症”。單位領導得知情況後幫我預約醫生，並且辦理了住院手
續，十一節後就動手術。
在這期間我的家人也非常著急，我不能用我的語言來形容她們的心情，肯定是非常難過
，後來得知太太和孩子的心情就好像天塌下來一樣，太太也是想盡一切辦法要救我。
周師兄是我們兩年... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 19 sign...
小弟半天打字辛苦，...
若真对佛没有任何认识，
就你这一句自称是学佛的人的话，
就可能让别人把佛看扁了。
学佛学成这个样子，殊无反省之意。
想用个狮身之虫来套你，又怕大了。
用王先生的话，
“你们这些人来学佛，是因为和佛有仇”.
太虚法师言：人成即佛成。
killnone不是敬法师如佛么？
敬这句话马？
要是敬的话，把人作好了先。
你的那些话，不象是非常优秀完美的人的表现。
你的抱歉，尽管隔着internet网，
我也能感觉到其中的虚伪,呵呵。
他
解 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 20 SeeU的观点确实误导，出家人可能并不行佛道。
甚至出家人更可能打着佛教的旗号、靠大量的经书，
把闻思修改成闻想辩。从而实际消灭佛教。
《阿难七梦经》中第三梦就有这种预示。
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阿难七梦经
东晋天竺三藏竺昙无兰译
阿难在舍卫国，有七种梦，来问於佛：
一者：陂池火炎滔天。
二者：梦日月没星宿亦没。
三者：梦出家比丘转在於不净坑堑之中；在家白衣登头而出。
四者：梦群猪来檀林怪之。
五者：梦头载须弥山，不以为重。
六者：梦大象弃小象。
七者：梦师子王名华撒头上，有七毫毛，在地而死，一切禽兽见
故怖畏，後见身中虫出，然後食之。
以此恶梦来问於佛。
佛时在舍卫国普会讲堂上，与波斯匿王，说法苦习灭道，为乐见
阿难忧色愁苦叵言。佛告阿难：「汝於梦者，皆为当来五浊恶世，不
损汝也，何为忧色？ 第一梦：陂池火炎滔天者。当来比丘，善心转少
，恶逆炽盛，共相杀害，不可称计。
第二梦者：日月没星宿亦没。佛泥洹後，一切声闻，随佛泥洹不
在世，众生眼灭。
第三梦：出家比丘转在於不净坑堑之中；在家白衣登头出者。当
来比丘怀毒嫉妒，至... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 21 这个就是睁眼说瞎话了，
高僧大德所证所说? 看看他们自己怎么说的
天台智者大师，临终有人问他：“未审大师证入何位？”答：“我不领众，必净六根。
。。损己利人，但登五品。”五品，即见惑尚未断除，换句话说，连初果都没有证到。
蕅益大师临终偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？”
（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断？）也是连初果都没有
证到。
南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：“
我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千
大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），
但以领众太早，只证铁轮而已。”（铁轮，即第十信位。初信断见惑，七信断思惑，八
、九、十信破尘沙、伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证
初住位，方可云证实相法耳。）
也是没有证果。
这些就是汉传相似佛法里的大师。。
更不用提现在的例如净空法师之流了。
佛法是为了苦灭，是为了熄灭轮回，实证涅槃。 在《中部》中，佛陀说：“我只教导
苦与苦的止息。” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 22 从心中有佛开始修，言谈举止像佛，我们就能够成为佛。心中先要有佛、有菩萨，然后
你做出来的行为，讲出来的话都像菩萨一样，那么你这个人就能成为菩萨。每当自己把
握不住行为举止的时候就问问自己“我像不像菩萨？菩萨会像我这样吗？菩萨会像我这
样骂人吗？菩萨会像我这样愚痴吗？菩萨会像我这样嫉妒人吗？”“菩萨会不会像我这
么悲伤啊？菩萨都是想得开的，为什么我想不开？”因为你不是菩萨，但是要学菩萨。
很多人说“不知道什么时候我就升起了贪瞋痴，我不知道啊。我突然之间会很贪，我突
然之间会很瞋怒，我突然之间会很愚痴，怎么会呢？”很多人都会问这个问题，你们回
答我，怎么会的？这是修心的时间长短和你自己学佛之后的悟性问题。你修心修得时间
越长，贪瞋痴越就越不会有。你悟性悟得越快，你贪瞋痴也会没有。明白了吗？所以要
掌握要点，“心中有佛”——这是要点。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 23 一、自然宗教的起源和发展
（一）自然宗教产生的原因
宗教是人类社会特有的历史现象，是人类改造自然能力和智慧发展到一定历史时期
的产物。在人猿相揖别之后的一个很长的历史阶段，人类没有什么宗教信仰，只是发展
到新人阶段之后，才出现宗教的萌芽。
为什么人类进化发展到一定阶段会产生宗教意识？是什么原因导致了自然宗教的起
源？
关于宗教的起源，有“灵魂主义”和“畏惧自然说”两大理论。“灵魂主义”认为
，原始人类从人的死亡和梦境等现象中，以为有可以脱离人的肉体的灵魂存在，而这些
灵魂具有超人的活动能力，这种灵魂观念直接导致了宗教的起源。“畏惧自然说”则认
为，宗教产生的根本原因是原始人类对自然的恐惧，并将他们所畏惧的自然力赋予人格
和意志的结果。这两种宗教起源学说存在着严重的缺陷，但也具有一定的合理成分。
历史唯物主义认为，自然宗教起源的根本原因应从社会的物质生活即社会经济基础中
去寻找。在从猿到人的进化过程中，当人类进入氏族社会之后，社会生产力发展到了狩
猎和采集阶段，生产的范围有所扩大，人与人之间的社会关系逐步复杂化，人们的抽象
思维能力也有所提高，逐步认识到自然现象与自己生活的联系，并力图更... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 24 什么是佛，俺觉得确实是最后的问题。这种问题，讨论的时候一定不会有统一的说法。
不是说不可以讨论，只是说，这绝不是最底层的问题。应该是个随着知识增长要持续
evaluate地一个问题。
这确实是一个big elephant in the room，不可能忽视，但我们可能是以蚂蚁的角度去
评论elephant。
基本上都认为佛陀是觉悟者、解脱者，但这又出来很多问题，什么叫觉悟？什么叫解脱？
有人会说，佛祖是从凡人悟到解脱之道的智者；
有人会说，佛祖久远前就已经解脱，此世因缘具足，化身示现，授万世之法，证涅磐境；
......
你另外再加上个什么佛有没有情志、有没有缺点这些问题，就好像问一堆蚂蚁，你们觉
得那头大象背上有几个虱子一样...
当然，这些问题，也不是经典中无迹可寻的，只不过，开口就可能又是悖论...
佛安住于胜义谛中说法，所以用世俗的情志、善恶、优缺点描述佛就很不适合...
cpath |
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d**********6
发帖数: 237 | 25 《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个
违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤
法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍
往生极乐世界。为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和
对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面
所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，
无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等；简单地说，就是认为佛教所讲的都是虚假
的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有
过这种想法或说法，就一定要励力忏悔，使其清净。
另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血与破僧和合这两
种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。
一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲生父母（如果不是故意，就不是无间罪）。
至于杀死... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 26 我觉得这里有点把佛和僧混淆了。
或者，还有一个倾向，是把佛教里的佛当成了和基督教里的上帝，
只是在创世纪的时候工作了一下，然后就不再需要了。后人只需要僧和法了。
就是说。佛揭示了佛法以后，就不再有必要性了，而且也确实去世了。
剩下的就是僧用来传递佛法道理，
然后自己自修(或和一些也不一定开悟的僧宝在一起修）就成了。
所以，这个文的逻辑结论其实是：
对现代人来讲，不是佛法僧三宝，而是法、僧两宝。
我的推理是否反映了本文的宗旨？
==========
仔细想想. 我觉得本文的观点可能是很多人都有的观点。
关键在于认定了佛（宝）并没有什么特殊性，顶多类似于科学界的牛顿、爱因斯坦，
虽然他们发现了牛顿定律相对论，但是只要大家看了他的论文，他们本人就没什么
特殊意义和价值了。
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其实，(下面的1 主要是从waichi的启发而来)
1. 佛宝的特殊性不可替代，很多功能根本不是普通僧人可以替代，
比如：传心印、传法，转业消业等等。
所以，真正的佛宝，强调的是在世的、活的觉者（明师）才有的能力。
2. 记得Ken Wilber也区分过guru和teacher的区别。真正gur... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 27 哦，这个说法是来自五灯会元， 见《五灯会元 卷一 达摩尊者篇》
昔 异见王 问 婆罗提尊者
曰：何者是佛？
尊者曰：见性是佛。
王曰：师见性否？
尊者曰：我见佛性。
王曰：性在何处？
尊者曰：性在作用。
王曰：是何作用？我今不见。
尊者曰：今现作用，王自不见。
王曰：于我有否？
尊者曰：王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。
王曰：若当用时，当为我说。
尊者曰：
在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，
在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔，
遍现俱该沙界，收摄在一微尘。
识者知是佛性，不识者唤作精魂。
王闻，心即开悟。 |
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c****t
发帖数: 12 | 28 寬謙法師佛法講座
『在生活中學佛----相的真實與虚妄』
7月19日(星期一)
6:00pm ~ 7:00 pm 素齋晚餐
7:00pm~7:30pm 放映寬謙法師弘法短片
7:30pm~9:30pm 佛法講座
* * 為方便上班族聽講﹐當晚備有茶點招待 * *
讲题介绍：
我們在學佛的過程中往往遇到很多問題，無論是佛學思想、修行路徑或者生活上都會困
擾著我們，大家應該以什麼樣的角度與方式來看待？從凡夫眾生到成佛，是無量無數眾
多因緣逐漸累積和合而成，因此我們在無盡的生死中，必須保有覺悟的菩提心，及無時
無刻、生生世世地培養「般若」智慧最為重要，透過觀照「緣起性空」而生起的般若智
慧，坦然接受世間的無常及不圓滿，深沉而徹底地理解生命的來龍去脈，並且指引出正
確、明顯、清晰的成佛之道。
寬謙法師简介
寬謙法師現為台灣新竹永修精舍、覺風佛教藝術文化基金會、及美國覺心佛教會負責人。
寬謙法師1956年生於藝術氣氛濃厚的家庭，父親為藝術大師楊英風先生。法師自幼熏習
藝術涵養，又具佛教性向，畢業於淡江建築系。1986年，禮新竹法源寺覺心法師剃度出
家。法師深覺法源寺的法脈與佛教藝術，甚至於修行都 |
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n*****e
发帖数: 40 | 29 净土一宗，法门深广，普被三根，圆该八教。盖心即土、土即心，心外无土、
土外无心，故经云：欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。土即是心，而
心又是宇宙间最大的能量，大而无外，小而无内的，无有一物超越心量之外，故
也无有一宗能超乎净土之外了。所以净土能高能下，可深可浅。
如就净土的本义说来，修行人的心清净了，则一切土、一切处无不清净、无
不自在，十方世界无不同时化为净土。心如不净，即在庄严佛土，亦复颠倒烦恼。
古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻。至于西方乃表日升于东落于西，
结果圆成之意，故普贤大士以十大愿王求生西方净土，以圆成佛果也。
真修净土者，时时观照心念--或用念佛观，或用净土庄严和阿弥陀佛圣像
作观，或观自身即弥陀等，不令攀缘住著。才有念起，即凛觉转空，或提起佛念，
化去妄念，不使相续。久久专注，努力用功，时节因缘到来，忽然能观与所
观、能念所念，顿时脱落，弥陀真性，灼然现前，亲见法身，即当下现生净土。
这在禅宗谓之明心见性，在净宗谓之“花开见佛悟无生”，语虽异而义则一，故
禅净不分家也。
欲真生净土，正不待死后往生。必须现生努力，当下能生，方有把握。《弥
陀经》所说 |
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b****s
发帖数: 19 | 30 净土一宗, 法门深广, 普被三根, 圆该八教。盖心即土、土
即心, 心外无土、土外无心, 故经云: 欲净其土, 先净其心; 随
其心净, 即佛土净。土即是心, 而心又是宇宙间最大的能量, 大
而无外, 小而无内的, 无有一物超越心量之外, 故也无有一宗能
超乎净土之外了。所以净土能高能下, 可深可浅。
如就净土的本义说来, 修行人的心清净了, 则一切土、一切
处无不清净、无不自在, 十方世界无不同时化为净土。心如不净,
即在庄严佛土, 亦复颠倒烦恼。古德云: 心净阿鼻即为净土, 心
秽净土即为阿鼻。至于西方乃表日升于东落于西, 结果圆成之意,
故普贤大士以十大愿王求生西方净土, 以圆成佛果也。
真修净土者, 时时观照心念——或用念佛观, 或用净土庄严
和阿弥陀佛圣像作观, 或观自身即弥陀等, 不令攀缘住著。才有
念起, 即凛觉转空, 或提起佛念, 化去妄念, 不使相续。久久专
注, 努力用功, 时节因缘到来, 忽然能观与所观、能念所念, 顿
时脱落, 弥陀真性, 灼然现前, 亲见法身, 即当下现生净土。这
在禅宗谓之明心见性, 在净宗谓之“花开见佛悟无生”, 语虽异
而义则一, 故禅净 |
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z**n
发帖数: 22303 | 31 密宗的本尊分寂静本尊和愤怒本尊两种。
对于寂静本尊，大家都可以接受；而对于愤怒本尊，不懂的人就自以为是地认为那是外
道的神灵，不应该是佛教所供奉的对象。事实上，无论是寂静本尊还是愤怒本尊，其本
质都是佛的智慧显现，二者之间没有任何差别。譬如说，以纯金塑造的一座佛像，大家
都会以欢喜心顶礼膜拜，而同样以纯金打造的魔鬼形象，很多人都会怖畏反感。其实，
二者用的材料都是纯金，只是外形不同而已，本质是相同的。同样，寂静本尊和愤怒本
尊也是相同本质的不同外观，实际上都是如来藏的智慧显现。
显宗也承认如来藏，认为它是光明的、空性的，却没有提到如来藏可以有形形色色的显
现。而从密宗经典中却可以了解到，如来藏是一切万事万物的本性，在凡夫的境界中，
显现为不清净的世界；对证悟者来说，如来藏的显现就是佛的坛城——寂静本尊和愤怒
本尊。
那为什么本尊的外表不一——有寂静、有愤怒的呢？
这是为了度化一些特殊的众生。本来魔鬼也可以用菩提心来调伏，释尊成佛的时候，就
是以慈悲菩提心调伏魔军的，不过，只有具备佛陀那样的能力之后，菩提心才可以起到
应有的作用。针对有些很厉害的，前世福报非常大的大力魔鬼，利用菩提心就很... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 32 新来不久，此地资深研学前辈众多，偶无专修过不敢班门弄斧。今来发帖，不过讲故事
般谈谈自己从不懂也不关心, 到渐感兴趣并从中受益的历程，另剖析深处小我私念：蒸
个包子当宵夜点心也不错哦！～～
中国文化博大精深，源远流长。可当初在校接触到老庄孔孟荀墨等子学说时，不过是为
学而学考试得分而已。虽说其中的三人行必有我师和庄周梦蝶倒是让我记忆尤为深刻，
且对我的工作生活产生了一些影响，但自己并不真解那些理论思想之深意。 虽说“以
出世态度去入世”，在很多时候帮助我保持住了平和的心态，但在许多方面我仍是比较
偏激。
一次和朋友去西藏，途中见一身着暗红色喇嘛衣服的年轻小伙一拜一磕头的往前移动，
大家想照相，藏族导游让停了车并和他聊起来。他来自金沙江畔的一个藏族村庄，他们
全村变卖了所有财产，托他这个年轻喇嘛去拉萨的大昭寺。当时的地点离拉萨还有两天
的车程，而他离家已经“走”了17个月了。看着他那一身早已经褴褛的衣服和纯真无邪
的眼神，疲惫于老鼠赛跑都市里的我们，没有一个不被震撼！后来去大昭寺，看到的事
情更是令人难以置信。走前一去过西藏的朋友告知，要尊重其民族习惯和文化，在街上
看到乞讨者要给他们钱... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 33 对呀。
对什么，其实都可以那样问的，然后你自己就能解答了呀。我说你是你自己的师傅，就
是这个意思。师傅，只是引你进门，你要继续依赖师傅，就是给自己的进步机会封了个
顶。
那么对于妄念呢？怎么才是不执着？你那样的对待妄念的态度，就是要压住的意思呀。
想压住，是旧的意念倾向上的执着。压住只能用咒语，是旧的能力方法取向上的执着。
其实你压住了妄念，也顺便压住了你进一步进步，进一步培养智慧的机会。
放开妄念，你真的能成“坏人”吗？真成“坏人”，到底“坏”在哪里呢？如果做过“
坏人”，明白“坏”在哪里以后，你还会继续做“坏人”吗？
到最后，你会发现：“随心所欲而不逾矩”，不再需要管住妄念了。重要的是这个明白
，这个智慧。人家说的犯错受惩罚什么的，那些都是对初学者说的，是为了引进门。你
如果不明白，就要放开妄念，顺着妄念，弄清楚。。。
我不知道你火候是否到，不过我看你回帖的清明，我觉得你放开妄念应该是时机的。刚
开始压有其压的必要性，是要先看清楚光明是什么。知道光明是什么了，然后要放开妄
念，熏陶妄念。你不放它出来，解决不了它的问题。
你说的“无为”，其实包含了不压住的含义，就是看它出来，看它怎么... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 34 我读经少，请问下众生皆有佛性是哪里说的？
佛陀证悟了不是第一反应觉得世界上的人太愚钝，听不懂他的法也没必要传法么？后来
在梵天请求下看了看觉得有少数蒙蔽较少的人还有希望才传法了。
还有一段经文说某个外道向佛请教，佛陀最后说 我们还是保持彼此的善意，等待将来
的机缘。
请教各位勤修的师兄，佛陀到底是说众生都可以解脱苦么？还是就少数？
我是认真请教哈。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 35 二、无门关的思想内容
http://hk.plm.org.cn/gnews/201222/201222255755.html
。。。虽然禅宗提倡“不立文字”、“以心传心”的方法，但是到了宋代，这一宗风发
生了很大变化。宋代的很多禅师所采用的教化弟子的方式与前代有明显的不同。他们为
了接引后人，着书立说，撰写颂古、诗偈和语录等皆不能离开“文字语言”，语言文字
成了引导众生，见性成佛的阶梯之路。禅宗的语录、颂古也就成为表述禅宗宗旨，启发
学徒开悟的一种方式。这种方式表达如无门慧开在‘无门关’自作序文中所说：“大道
无门，千差有路；透得此关，乾坤独步。”
慧开禅师在《无门关》中把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则，可见禅师
深得六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想宗旨。“无门关”的特征是全篇始终贯
穿一个“无”字。慧开禅师在《无门关》序文中云：
佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透，岂不见道。从门入者，不是家
珍。 只一个无字，乃宗门一关也，遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州。
便可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关
底，要么将三百... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 36 二、无门关的思想内容
http://hk.plm.org.cn/gnews/201222/201222255755.html
。。。虽然禅宗提倡“不立文字”、“以心传心”的方法，但是到了宋代，这一宗风发
生了很大变化。宋代的很多禅师所采用的教化弟子的方式与前代有明显的不同。他们为
了接引后人，着书立说，撰写颂古、诗偈和语录等皆不能离开“文字语言”，语言文字
成了引导众生，见性成佛的阶梯之路。禅宗的语录、颂古也就成为表述禅宗宗旨，启发
学徒开悟的一种方式。这种方式表达如无门慧开在‘无门关’自作序文中所说：“大道
无门，千差有路；透得此关，乾坤独步。”
慧开禅师在《无门关》中把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则，可见禅师
深得六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想宗旨。“无门关”的特征是全篇始终贯
穿一个“无”字。慧开禅师在《无门关》序文中云：
佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透，岂不见道。从门入者，不是家
珍。 只一个无字，乃宗门一关也，遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州。
便可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关
底，要么将三百... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 37 馬祖道一曾云：
汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘
一心之法，令汝等開悟。又引《楞伽經》文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此心之
法，各各有之，故《楞伽經》云：佛語心為宗，無門為法門。
－－－
《松源崇岳生平及其禪思與禪風》
enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR.../misc386100.pdf |
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c***h
发帖数: 2262 | 38 发信人: Betonthis01 (资深赌徒), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛自述曾做五百世忍辱仙人，你如何看红黄蓝事件？ (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 28 21:50:48 2017, 美东)
真理，这无法用科学方法衡量，更何况科学方法也无法衡量真理
这种事 最终应该也只能亲身体会 在人(佛陀)的能力能触及范围内有效，是真的
但亲身体会的结果实在无法称为真理
当时虽然没有真理这样的字，
但佛陀有表达过他说的是类似于真理 (他是说，至高无上的境界)
但老实说 基于我对”真理”的含意的理解 我怀疑这是否可称为真理
只能说 在人(佛陀)的能力能触及范围内有效，是真的，是非常nice的境界
而这境界，是只限于对”灭苦”而言，是非常nice的境界
(注意! 只限于”灭苦”，自己灭苦。 不是天文地理数学物理)
我是觉得佛陀对他的体会非常自豪，有自信
他的经历是从外道、苦行等一路走来，
所以对当时外道能达到甚么境界很了解，至少他认为超越当时外道(在灭苦方面)
他自己，看起来是认为他的灭苦的境界，不只非常nice，而且是完美的灭苦... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 39 @tuziwang: 中论这么说没印顺法师如此释:"觀次第緣不成,果若未生時,則不應有滅,滅
法何能緣,故無次第緣"
============
龙树也发现了这个严重问题，他认为次第缘不可能成立。龙树对部派的破斥，实际就是
对佛陀本人的破斥，因为佛陀本人也并没有注意到这个明显问题。如果真注意到，他不
可能不提。（上座部说阿毗达摩是佛陀所讲，可是如果阿毗达摩确实是佛陀所讲，那么
佛陀更容易被推翻了）
龙树的思辨能力相比佛陀还是有进步的，至少他意识到了关于生灭的一些严重问题，但
是他的解决方式却错误了，他将生灭的真实性完全否定了。认为生住灭不可能是真实的
，只能是幻生，这走向了另外一个极端。
龙树在中论里面也同样犯了一个致命的错误，就是我曾经批判过的那句“云何于一处，
一时聚三相”。龙树认为生住灭不可能是同时发生的。可是，可是。。。
在普朗克空间（一处）的普朗克时间(一时）之内，生住灭确实是同时性的。这个就是
时间的量子化导致的。龙树本人并不理解，也错误的排除了它。
☆─────────☆
@tuziwang:龙树《中论》开卷就有“ 我稽首礼佛 诸说中第一 二偈赞佛， 你说
这是对佛陀... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 40 新修改的版本，进一步完善了一下。runsun02的ID暂时被封，所以无法改主贴。
-----------------
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴身心都是刹那生灭
的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的
，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续”，这里的异阴就是
前后相异的五蕴。而自我必须要建立在持存性和同一性基础上，五蕴的刹那生灭性否定
了持存性，前后相异性否定了同一性，所以不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教
义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因
缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为
众生”。斯里兰卡... 阅读全帖 |
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p*********r
发帖数: 7944 | 41 如果有人突然信佛了，有二种可能。
第一种可能，就是干了太多的坏事突然与心不安起来，夜不能寐，所以就信佛了。
第二种可能，就是心中有过多（或过高）的欲望无法得到满足，对为什么自己的运气没
有马云之流好而无法释怀，所以就信了佛（否则可能忧郁自杀了）。
不可思议吗？
我等芸芸众生一辈子都不需要信佛，其实论起佛性佛悟来，佛信我们就对了。 |
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d*********d
发帖数: 192 | 42 无意识”一词，我所指的含意，可能和心理分析家不同，我必须把我的立场解释一下。
第一，对无意识的问题我所采取的是什么态度呢？
假如我可以用“无意识”这个词，我得说，我的“无意识”是“后科学的”或者“前科
学的”。你们各位都是科学家 ，而我是一个禅者，我的态度是“前科学的”——有时
我怕甚至是“反科学的”。“前科学的”不是一个恰当的用词，但它似乎表达了我所希
望要它表达的。“后科学的”也不算坏，因为禅是在科学或智化作用占据了整个人类研
讨领域一段时期之后，发展起来的；而禅要求我们，在无条件地的把人类活动整个领域
交给科学全权统治之前，我们得停下脚步，在自己心里反省，看看事物是否像它们所应
当的样子完好无病。
在对于实物的研究上，科学的方法从所谓的客观观点来看一个物体 [对象]。譬如说，
设如这张桌子上的一朵花是科学研究的对象。科学家们会把她施诸各种各类的分析，植
物学的、化学的、物理学的，等等；并把他们从各自研究角度，所得关于花的知识告诉
我们，并且说，对于花的研究已经尽了，不再有其他事情可述——除非是在其他研究中
，偶然还有新的发现。
因此，科学对于实体的研究之主要特征，是去描绘一个物体... 阅读全帖 |
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p*******y
发帖数: 782 | 43 诸法实相，佛在般若经里，这个意思说得很多，也讲得很清楚。一
切经里面可以说般若经是最不好懂的，因为般若就是讲的实相，就
是说这个问题。这一个问题因为在本质上讲，它是非有非无。如果
说有，我们也好懂，说无也好懂。说有即是无，无即是有，这个事
情难懂，但是事实的真相如此，我们不可以不明白，不能够不晓
得。理明了了，这个是解悟，解悟固然算是不错了，但是还是得不
到受用，要讲到真正受用，一定要证悟。那么说到证悟，就是亲证
这一个境界—空有不二的境界，亲证空有不二的境界。证得这个境
界，在净土门里面讲，得理一心不乱；在禅宗里面讲，大彻大悟；
在教下讲就叫做大开圆解，才能够得到真实的受用。
净空法师 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 不少人体验梵我合一, 因为我见是众生熟悉的，轮回是老把戏；「无我」听起来可怕又难懂。
梵我合一的说法在佛陀之前就存在了。佛陀悟入之后，说四圣谛是「本所未闻法」，不可能是梵我合一。
你可以怀疑释迦佛悟入的是否正确，但是佛陀悟入的不可能是梵我合一。否则《转法轮经》说什么「超越梵」。
转法轮经
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于...梵...中，为解脱，为出，为离，
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_1.htm |
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d*********d
发帖数: 192 | 45 “无意识”一词，我所指的含意，可能和心理分析家不同，我必须把我的立场解释一下
。第一，对无意识的问题我所采取的是什么态度呢？
假如我可以用“无意识”这个词，我得说，我的“无意识”是“后科学的”或者“前科
学的”。你们各位都是科学家 ，而我是一个禅者，我的态度是“前科学的”——有时
我怕甚至是“反科学的”。“前科学的”不是一个恰当的用词，但它似乎表达了我所希
望要它表达的。“后科学的”也不算坏，因为禅是在科学或智化作用占据了整个人类研
讨领域一段时期之后，发展起来的；而禅要求我们，在无条件地的把人类活动整个领域
交给科学全权统治之前，我们得停下脚步，在自己心里反省，看看事物是否像它们所应
当的样子完好无病。
在对于实物的研究上，科学的方法从所谓的客观观点来看一个物体 [对象]。譬如说，
设如这张桌子上的一朵花是科学研究的对象。科学家们会把她施诸各种各类的分析，植
物学的、化学的、物理学的，等等；并把他们从各自研究角度，所得关于花的知识告诉
我们，并且说，对于花的研究已经尽了，不再有其他事情可述——除非是在其他研究中
，偶然还有新的发现。
因此，科学对于实体的研究之主要特征，是去描绘一个物... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 46 问：为什么有的修行人自认为是证悟者，实际并非如此？
索达吉堪布：一般来讲，在真正闻思修行的人当中，误入歧途的人比较少。但是，从来
没有经过系统教育、没有真正闻思修行的人，自心稍微有点安住的时候，就认为：我已
经获得了圣者果位，我现在非常了不起。这种境界，就像《定解宝灯论》中所讲的，仅
仅是一种分别念和语言的境界，却自认为已经获得了至高无上的果位。
我们应该首先了知真实的胜义谛，之后不管闻思还是抉择见解，全部都是往这个方向努
力。比如，在一个十字路口，我们知道哪条路才是自己真正要走的路之后，只要毅力没
有减少，一直精进努力地修持下去，这一世不证悟就下一世，只要打下很好的基础就可
以。但如果方向完全错了，却自认为已经到达目的地的话，那肯定是不合理的。
——《中观庄严论解说》
1 美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/ |
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d******e
发帖数: 4192 | 47 你太依赖自己的逻辑，你的逻辑思维可能什么都不是呢。
人最难去的是观念，纠缠在细节里谁不会呢？我只是觉得没有意义。
这可能啥都不是。
比如，你不知道给你让坐的人是谁，你不知道根源，不知道就是不知道，
也没办法知道。就不想最好了。你把亲戚的照片拿在手里一张一张的对吗？
可能亲戚的长象都变了。现在也不再是亲戚了怎么办？
这其中复杂的原因很多。有时候，你可以直接验证，有时候不能，
你没有开悟你永远不知道，那些开悟的人说些什么，你也只能听一听，
你没开悟，也证不到。
我可能是说不清，也可能是不确定自己的对错而误导他人，就少说几句了。 |
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s*******p
发帖数: 1291 | 48 [29楼]
習包子説了
"打鐡還要自身硬"
財多身子弱，明了，哈哈
[28楼]
土共认怂了，白送了两百亿
[27楼]
保权第一，所做的一切都以此为出发点，，，
，
[26楼]
别废话，你就说不修路，不就完了嘛。
[25楼]
从李鸿章开始，中国一直是奴才外交，老毛除外
[24楼]
印度人一来，马上奉上几百亿， 然后两欢而散，和谐。
[23楼]
赞同！
[22楼]
外交无小事，王毅这个赵家养的果然深得赵家人的心意。想耍流氓可以找赵国屁民，次
之香港的，再次之台湾的，然后才是外国人，次序不能乱。
[21楼]:
就是捞钱而已 什么民族复兴都是扯淡 武器研制了也是为怕挨打而已 失望至极 每次换
届在位十年八年内斗 胡总直接撂摊子 习总这能不能赢还不知道 剩下几年又要布局自
己下后自己人的位置 什么印度 什么回回 只要不妨碍挣钱夺权 无所谓
[20楼]
看不懂中共的思维方式
[19楼]
不敢翻了，稍微遇到厉害点的，给他点颜色看看，他马上老实了
[18楼]
赞叹中国政府庄严承诺，不再修路，以免影响印度统一不丹。
继承割让锡金，藏南，拉达克的传统文化、智慧和美德，维护中印友好关系。
[17楼]
中国应... 阅读全帖 |
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发帖数: 1636 | 49 李洪志曾向世人宣称：“自己8岁得上法，具大神通，拥有“搬运、隐身、定物和思维
控制”四大功能，在“经文”中吹嘘自己曾斗败蛇妖，能推迟地球爆炸，重造宇宙，指
谁灭谁，无所不能，法力了得。”
面对美国飓风，李大师束手无策。
李洪志在《什么是大法弟子》中大肆贬低人类：“人觉的自己很伟大，大家看到了，象
昨天那个大飓风，人在自然界面前简直太微不足道了，真来了宇宙劫难就完蛋。而且人
类科技没有了能源，人类现代社会马上就瘫痪、现代科技马上就解体。外星生物技术很
发达了吧，在宇宙的成住坏灭中也得求助正法中救它们。”
可事实上，自诩为宇宙主佛的李大师却在自然灾害面前缩手缩脚，没有慈悲心，更没有
救度难民的能力。要知道，李主佛可是一直生活在美国。他却没能阻止飓风，究竟是何
道理？看来在自然灾害面前，李大师只能是束手无策，他只不过是肉体凡胎一个。
面对日本灾害，李大师火上浇油。
二零一一年三月二十一日，明慧网刊发了《从日本天灾所悟到的》一文，“日本的国民
和其他国家的众生一样都是需要被救度的，日本国民对大法的态度似乎也并非到了需要
被先淘汰的地步了，那为什么旧势力就这么安排呢？更何况神韵在四月份在日本就计... 阅读全帖 |
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发帖数: 325 | 50 众所周知，在轮子内部的大师父和二师父的权力角逐是由来已久。虽然大师父李洪志，
自称是宇宙中的“主佛”，是说一不二的顶级权威人物。但是，随着叶浩等二师父、三
师父的不断崛起，他的顶级权威早已荡然无存，当初不可一世的“宇宙主佛”，如今已
经变成了一个气若游丝的孤家寡人。
7日李洪志在明慧网发表《师父评语》，李洪志说“乱中有序，此种人都是由个人显示
心造成的背离法。总有一些想在学员中显示自己高明、显示自己知道得多、显示自己悟
的高的人，他们早晚会出问题，这些邪恶网就是在勾引这些人上钩。”说明李洪志对法
轮功的控制力已逐渐丧失，屡屡出现“乱法”现象。从弟子“乱法”的态度看，由“不
敬”演变为了“不屑”；从弟子“乱法”的人数看，由“个别”演变为了“一些”；从
弟子“乱法”的层次看，由“基层”演变为了“高层”。弟子们对李洪志信仰越发脆弱
的根源是李洪志那些永远无法兑现的承诺，根子断不了，发生在基层中的“乱法”之事
也就不会根治，随着时间的推延，“乱法”非但不会偃旗息鼓，还会愈演愈烈。
如今李要给学员发个什么“指示”都很难。讲法的“经文”，叶浩是想怎么删就怎么删
。特别是组织的经济大权也到了叶浩的手... 阅读全帖 |
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