C****i
发帖数: 1776 | 1 第二项教义 论基督的死，和人藉此所得的救赎
第一条 神不仅极其慈爱，他也极其公义。他的公义要求（正如在他的话语中所启
示的），所犯敌挡他无限尊严的罪应受刑罚；不但身体灵魂受暂时的，而且要受永远的
刑罚；这刑罚除非满足神的公义，是不能逃脱的。
第二条 既因我们自己不能补偿，也不能救自己脱离神的忿怒，所以他由于无限的
慈爱，乐意赐下他的独生子作我们的保人，成为罪，为我们受了咒诅，并替我们补偿了
神的公义。
第三条 神儿子的死是为罪所献唯一和最完全的祭与补偿；它有无限的价值，足以
补偿全世界的罪。
第四条 由此可见基督之死的无限价值与尊严的理由，乃因受死者非仅一真实的人
与一完全的圣者，而且是神的独生子，与圣父和圣灵有同一永远与无限的本质，这本质
使他有资格作我们的救主；又因为他是本着为我们的罪，担当我们的罪，而受神的忿怒
与咒诅而死的。
第五条 此外，福音的应许乃是：凡相信钉十字架基督的人，不至灭亡，反得永生
。此应许以及吩咐人悔改相信的命令，应当毫无区分地向万国万民宣扬公布；因神是出
于他的美意，向他们传扬福音。
第六条 而许多蒙福音呼召而不悔改，也不相信基督，反倒在不信中灭亡；这并不
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C****i
发帖数: 1776 | 2 第五项教义 圣徒的坚守（一次得救，永远得救）
第一条 按神旨意蒙召与他的儿子，我们的主耶稣基督有相交，并蒙圣灵重生的人
，他也从今世罪恶的统治与奴役中拯救出来；虽然当他们还在世上的时候，不能救他们
完全脱离罪身和肉体的软弱。
第二条 因此就生出每天所犯的软弱之罪，从此在圣徒最好的善行上附带着污点；
要使他们时常在神面前谦卑，并飞奔到被钉十字架的基督那里避难；用祈祷的心以及圣
洁敬虔的操练多多治死肉体；并向着完全的标竿努力前进，直到至终脱离肉身的死亡，
他们就在天上与神的羔羊一同作王。
第三条 由于住在里面残余的罪，以及罪恶与世界的引诱，那些悔改归主的人，如
果要靠自己的力量，就不能在恩典的境况中恒忍。但是神是信实的，他既赐恩给他们，
以恩慈坚固他们，并以大能保守他们，直到末了。
第四条 虽然说肉体的软弱不能胜过神的大能，他能坚固并保守真信徒在恩典的境
况中；可是，悔改归主者并不时常受神的灵感动，而有时在特殊情况下犯罪，离开神恩
典的引导，受肉体私欲引诱而顺从肉体；因此，他们必须时常儆醒祈祷，免得入了迷惑
。当他们忽略这些事的时候，不仅有被撒但、世界与肉体诱入大而且恶之危险中，而且
有... 阅读全帖 |
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p*******r
发帖数: 27 | 3 大部分基督徒怎么论断谁信过？
我反倒觉得grace乃性情中人，信乃真信。比别人歇斯底里地在这喊好多了。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 4 1）不能比较？比如你面前两个人落水里了，一个有爱但是不信耶稣，另一个信耶稣但
是没有爱，你只能救一个，你救哪个？
2）你这里说的善恶观完全是人文主义的人性善恶评价，与是不是认为神存在没有关系
，但是摩容乃书里在讨论如何分辨善恶的时候，明确写明了，不信神，否认神，不为神
服务的就是恶：
摩容乃7:17 “但是，任何勸人作惡、不信基督、否認祂、不服事神的事物，你們就可
以完全知道那是屬於魔鬼的”……
这里捆绑了善恶判断和认神服事神。你所说的分辨善恶，有没有捆绑认神？ |
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d******y
发帖数: 3668 | 5 既然转载，还是给一下出处以及最好转全比较好吧～～
《五灯会元》卷二
牛头山法融禅师者，润州延陵人也。姓韦氏。年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达
真空。
忽一日叹曰：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。
后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有
奇异之人，乃躬自寻访。问寺僧：
“此间有道人否？”
曰：“出家儿那个不是道人？”
祖曰：“阿那个是道人？”
僧无对。别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？
”
祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：“在此作甚么？”
师曰：“观心。”
祖曰：“观是何人？心是何物？”
师无对，便起作礼曰：“大德高栖何所？”
祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”
师曰：“还识道信禅师否？”
祖曰：“何以问他？”
师曰：“向德滋久，冀一礼谒。”
祖曰：“道信禅师，贫道是也。”
师曰：“因何降此？”
祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”
师指后面曰：“别有小庵。”遂引祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势
。师曰：“犹有这个在。”
祖曰：“这个是甚么？”
师无语。 |
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y***y
发帖数: 4957 | 6 [ZT]林慈信：重生与得救 -- 4
4、一次得救、永远得救
在前叁章中，我们基本上围绕着基督徒属灵生命的成长过程作了摘要性的讨论。正如一个
肉身生命有孕育、诞生、成长、成熟等阶段，基督徒的属灵生命也相彷，一个人从听道、
反抗、质疑、寻求到决志信主乃经过了一个漫长的“重生过程”。而一个获得重生的人所
必然遇到的事，就是这个新生命怎样与他旧有的生命相抗争，哪一个争赢，哪一个争败，
此乃长大成人，步向成熟必经的阶段，人们常称此为“成圣的过程”。
来到这个阶段，我们可以详谈的东西实在太多了，在这里，就只能注重讲一点，而这一点
也是信徒常常感到疑惑的一点。
我们要问一个问题，既然这是一段争战的过程，那么有没有人会中途战败而至终放弃信仰
呢？若有，他们是不是先前得救了而以後又再不得救呢？若没有，我们又怎么解释现实生
活中所见所闻的真实个案呢！而最重要的是：我怎么知道我自己是最终一定会战胜的那一
位呢？自然，这里所引介出来的，乃是圣徒是否可以坚守信仰、忍耐到底这个大题目了(i
.e. The doctrine of Perseverance)。
畏缩、跌倒、离经叛道的事有没有可能发生呢？有！《新约 |
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C**********y
发帖数: 416 | 7 1．圣经向上帝的约民启示他的旨意
圣经是上帝的成文之道。圣经来自上帝的启示，是上帝向他的约民启示他的旨意；《威
斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造护理之工，原彰显上帝的仁 爱、智慧
和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那为得救所必须的，对上帝及其旨意的知识
给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻他的旨 意；以后主为了更好
地保存并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界
的毒害，遂使全部启示笔之于书。如是，圣经乃为至要， 因为上帝从前向他的百姓启示
自己旨意的这些方法，如今已经止息了。”“圣经是上帝默示的，是信仰和生活的准则
。”
2．信经信条是约民对上帝旨意的回应
信经信条则是信徒的信仰宣认，是对上帝旨意的领悟和回应。“耶稣说，你们说我是谁
？西门彼得回答说，你是基督，是永生上帝的儿子。耶稣对他说，西门巴约 拿，你是有
福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。我还告诉你，你是
彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过她。 我要把天国的钥匙给
你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上释放的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 语言和文化传统对我们的信仰具有渗透性的影响。有时会听到这样玩笑：在教会就
得讲教会的行话。对于这个玩笑，许多基督徒都以为理所当然，认为教会“行话”是准
确表达纯正信仰所必需的。于是，我们在接受基督信仰时，往往顺着既定的语言习惯和
文化传统，不加分析地固执某些神学概念或观点，并自以为正统。我认为，这种态度是
需要检讨的。在这篇小文章里，我想对基督教信仰的核心说法：“因信称义”在语言上
进行一些初步分析，指出语言对信仰的渗透性和导向性，提醒读者对语言魔力的重视，
目的是推动华人基督教界对语言和文化传统的重视。
马丁路德提出sola fida，英文翻译为faith alone，意思是justification by
faith alone;中文则译为“唯独信心”，意思是“因信称义”。路德反对天主教教义中
对功德的重视，强调信心在我们和耶稣的关系上具决定性意义。由这种语境看来，西方
神学的争论焦点为：在我们和耶稣的关系中，“信心”和“功德”究竟具有什么样的地
位和作用?
从历史的角度看，这一语境的来源则为恩典意识和律法意识的对立。律法主义认为
，人必须遵守神所立的律法，才能无罪。遵守的过程就是... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 9 D7.回应「一次得救永远得救」（2）：圣经怎样说真信徒
Ａ）「多段圣经」看来也不能证明「假信徒」从未「真信」过
1.误解者引述多段圣经，认为逼迫、苦难、试探、诱惑等等是为能炼净信徒，让「
真」「假」信徒得以区别出来，许多「挂名」的基督徒在很多原因下（例如患难）会倒
退！（见「D6回应「一次得救永远得救」（1）：澄清意思及初步回应」第9点）
2.小弟不排除世上有挂名的基督徒，例如有些人在领洗入教时，可能口里说真心信
主，内心却只为将子女送进教会学校读书而已。别说遭受患难或逼迫，即使要挂名的假
信徒切实地奉行信仰（有时实践福音精神并不容易，会「蚀底」），他们都会退缩，不
依信仰而生活。我亦同意那能忍受试探，为主受苦的是真信徒，我也不排除苦难能炼净
信徒，并能区别真的信徒和挂名的假信徒。「D6回应「一次得救永远得救」（1）：澄
清意思及初步回应」第10至20点所列的「多段圣经」大致上都有这样的意思。
3.可是，这也不代表那些在苦难中倒退的信徒，从未「真信」过！那「多段圣经」
看来也不能证明假信徒从未真信过，它们只能区别或指出谁是真、假信徒，及指出真、
假信徒的... 阅读全帖 |
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i****1
发帖数: 84 | 10 最近李小璐和贾乃亮的事情，被刷屏了。有人说，贵圈就是料多味重。但是除去这是娱乐圈的爆料外，贾乃亮和李小璐的婚姻又是怎样的呢？
李小璐和贾乃亮是个演员，演的不仅仅是戏，还有自己的婚姻，自己的人生角色。他们在荧屏上演的不错，但在婚姻中确是丑角！
当夫妻不再信任，出轨便是必然。你不爱我，我就要找个人爱我，你不陪我睡觉，我就找个人陪我睡觉，这是人类的本性根本无法改变。
夫妻之间的信任不是靠发个微博，微信的几句问候产生的。是靠平时的行动。你总是做爱他的表现，他当然能改觉得到。你天天提防着他，他同样能感觉得到！
当夫妻互相怀疑，婚姻不再有信任，那么婚姻之间的道德绳索便会不能约束彼此。我在家秘密安装摄像头，来监控你的一切行动；我依然跟别人留宿，不考虑你的感受。
我不是为李小璐鸣不平，一个巴掌拍不响。我们也不是狗仔队，不想八卦他们之间见不得人的事情。但是没有信任的婚姻，两人都应该放弃，否则，肯定有一个人被另一个抓住把柄，在道德的唾骂下揭开彼此的伤疤！
对我们平常小老百姓来说，我们要知道信任在婚姻中的重要，知道忠诚在婚姻中的重要，这样我们辛苦建立起来的家庭才不会瞬间崩塌，我们的婚姻才会长久，我们的生活才... 阅读全帖 |
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b*********f
发帖数: 1585 | 11 阁下说“北魏，北齐，北燕，北周，都和高句丽打”，不知有何史料记载。
我查了《北史 高句丽传》它的记载如下：
永嘉之乱，鲜卑慕容廆据昌黎大棘城，元帝授平州刺史。位宫玄孙乙弗利频寇辽东
，廆不能制。
弗利死，子钊代立。魏建国四年，慕容廆子晃伐之，入自南陕，战于木底，大破钊
军。追至丸都。钊单马奔窜，晃掘钊父墓，掠其母妻、珍宝、男女五万余口，焚其室，
毁丸都城而还。钊后为百济所杀。
及晋孝武太元十年，句丽攻辽东、玄菟郡。后燕慕容垂遣其弟农伐句丽，复二郡。
垂子宝以句丽王安为平州牧，封辽东、带方二国王，始置长史、司马、参军官。后略有
辽东郡。
太武时，钊曾孙琏始遣使者诣安东，奉表贡方物，并请国讳。太武嘉其诚款，诏下
帝系名讳于其国。使员外散骑侍郎李敖拜琏为都督辽海诸军事、征东将军、领东夷中郎
将、辽东郡公、高句丽王。敖至其所，居平壤城，访其方事，云：去辽东南一千余里，
东至栅城，南至小海，北至旧夫余，人户参倍于前魏时。后贡使相寻。岁致黄金二百斤
、白银四百斤。时冯弘率众奔之，太武遣散骑常侍封拨诏琏，令送弘。琏上书称当与弘
俱奉王化，竟不遣。太武怒，将往讨之。乐平王丕等议等后举，太武乃止... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 12 华龙网10月21日8时23分讯 (记者 胡旭欣) “仁杰：元芳，对当今一些低龄女性被强
奸诱奸之事，您怎么看？元芳：大人，这背后一定有一个天大的秘密！……”时下流行
的“元芳体”再现微博，只不过，这次的作者成了重庆网警。20日10时 重庆网警认证
微博发布了这则卖萌“元芳体”警情提醒，引来网友火速围观。
一则“元芳体”微博 一时卖萌的重庆网警
“你这是要闹哪样？我有理由怀疑你在卖萌。”20时下午1点30分，网友“黄小飞
19”，与该认证微博的31万粉丝一起，见证了这条内容如下的微博。
“仁杰：元芳，对当今一些低龄女性被强奸诱奸之事，你怎么看？元芳：大人，这
背后一定有一个天大秘密！仁杰：我隐隐感到网络有天大危险。元芳：大人，微信比网
络交友，更高效。仁杰：以我断定，摇一摇可能摇出色狼！仁杰：要提高警惕，别轻易
接受陌生微信信息，给色狼可乘之机。元芳：大人真乃神人也！”
“大人所言极是！”网友“刨刨饭”回应。至20日晚9时21分，这条微博被570名网
友转发，124人留言。
警方杠上“元芳体”？事态严峻 警示不在于形式
警方借“元芳体”卖萌求关注，并不是第一次。10月19日，济南市公安局... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 剧名:约饭 第二季
线上看网址:
http://8drama.com/136841/
简介:已经六年没有过男朋友的神林惠（贯地谷诗穗梨饰演）是年近三十的作家。这次
和上回一样，和神林惠有交情的编辑伏见裕子（安藤玉惠饰演）提出了《约饭第二季》
企划案。在应征的男性选择的饭店里与其约饭，并接受追求。这次一定能遇到那个心仪
的他吧？ “为约而吃”的作家神林惠秉承着“决不能被吃掉”的信念，每次被不同类
型的男性追求。约饭再次开始了！
剧名:临床犯罪学者：火村英生的推理
线上看网址:
http://8drama.com/136752/
简介:英都大学副教授·火村英生（斋藤工饰演）平时会接受警方委托协助杀人案件的
调查，内心藏有黑暗面的他曾坦言追求极致的犯罪。推理作家有栖川有栖（洼田正孝饰
）作为助手总是会包容帮助他，两人搭档曾解决了多起案件。某日他们涉入了一桩年轻
女子当街被杀的恶性案件，连环杀手接连犯罪，搞得全城人心惶惶。可是当第四起案件
发生时，火村却有了其他的念头……
剧名:逃跑的女人
线上看网址:
http://8drama.com/136749/
简介:0岁的女主人公梨江子（水野美纪饰... 阅读全帖 |
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q**x
发帖数: 1636 | 14 【 以下文字转载自 ChemEng 讨论区 】
发信人: Synthon (Materials Scientist - not any more), 信区: ChemEng
标 题: 学化工的乃们伤不起！！！！（转）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 12:13:56 2011, 美东)
学化工的乃们就伤得起了吗！！！！！！
老娘六年前选了化工专业！！！！！
于是尼玛就走上了不归路啊！！！！！！
基础课一门都不缺啊！！！！！！！有木有！！！！！！
微积分一二三线性代数啊！！！！！！有木有！！！！！
无机化学有机化学分析化学生物化学啊！！！！！有木有！！！！！
最可恶的还有物理化学啊！！！！！！！
熵啊焓啊吉布斯自由能啊！！！！！！！有木有！！！！！
一箩筐一箩筐的公式啊！！！！！有木有！！！！！
尼玛统计热力学啊！！！！！
那一个公式抄下来一个字不错都要十分钟啊！！！！！
考试竟然闭卷啊！！！！！！有木有！！！！！
各种相图啊！！！！！
大帽子小帽子正帽子反帽子破帽子啊！！！！！！有木有！！！！！
看完相图尼玛看见商场卖帽子就想吐啊！！！！！！
各种实验有木有！！... 阅读全帖 |
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l*******e
发帖数: 3584 | 15 帮忙解释一下这一段，
《老子》第十六章 第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶
。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
别把话拉远了，我不懂老庄也没有什么了不起，
我们又没有谈什么哲学，不是在谈道的应用吗？ |
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r******m
发帖数: 10 | 16 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (我的理解不一定对), 信区: Belief
标 题: 摩門經.摩羅乃書（9-10)祂是昨日、今日、永遠都一樣的
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 22 12:43:36 2010, 美东)
摩爾門給他兒子摩羅乃的第二封信
編成第九章
第九章
尼腓人和拉曼人雙方都敗壞和墮落──他們彼此折磨，互相殺害──摩爾門祈求恩典與
良善永遠和摩羅乃同在。約主後四○一年至四二一年。
1 我的愛子，我再寫信給你，好讓你知道我還活著，但我也要寫一些令人痛心的事。
2 因為看啊，我與拉曼人一番激戰後，我們並沒有獲勝；阿肯德斯死在刀劍之下，陸
拉姆和艾姆龍也一樣；是的，我們失去很多優秀的人。
3 現在看啊，我兒，恐怕拉曼人就要消滅這個民族了，因為他們不悔改，而撒但仍不
斷煽動他們彼此惱怒。
4 看啊，我還在繼續對他們努力；我嚴厲講述神的話時，他們就顫抖而憤恨我，我不
嚴厲時，他們就硬起心來反對這些話，所以，恐怕主的靈已停止對他們努力了。
5 他們憤恨至極，我看他們好像不怕死；他們已喪失對彼此的愛；他們不... 阅读全帖 |
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N**V
发帖数: 220 | 17 这三大信经只能判断出那些是异端，不是基督教信仰。但是不能完全判断异端。
因为这三个信经也不完善。
可以说这三大信经是成为基督徒的必要而非充分条件。
换句话说，如果不承认这三大信经，肯定不是基督徒，要么还没得救要么还糊涂要么就
是异端。因为这三大信经就是针对当时出现的各种不同的异端而总结归纳的。
但是如果一个人真的完全承认这三大信经，全部内容而不是其中的一部分，也不能说他
就一定是基督徒。因为这三大信经只是解决了当时出现的异端的分辨的问题，三大信经
完成后，又出现了新的异端和错误。所以后面还有更多的信经出来来分辨新的异端。例
如还有《迦克敦信经》以及宗教改革宗形成的各个信条。不过一般来讲，这三大信经用
来分辨异端基本上是够用了。
基督教信仰，就是用着三个信经来判断。如果一个新人自称是基督徒，那么要问他，是
否承认这三大信经，他可能会狡辩（如果是异端的话），那么就一条一条的问他，只要
有一条不承认，对不起。且看信经上怎么说：
亚他纳修信经开头这么说：
亞他那修信經
1. 凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
最后这么说：
44. 此乃大公教會信... 阅读全帖 |
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B*******a
发帖数: 801 | 18 【 以下文字转载自 ChemEng 讨论区 】
发信人: Synthon (Materials Scientist - not any more), 信区: ChemEng
标 题: 学化工的乃们伤不起！！！！（转）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 12:13:56 2011, 美东)
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B*******a
发帖数: 801 | 19 【 以下文字转载自 ChemEng 讨论区 】
发信人: Synthon (Materials Scientist - not any more), 信区: ChemEng
标 题: 学化工的乃们伤不起！！！！（转）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 12:13:56 2011, 美东)
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S*****n
发帖数: 6055 | 20 【 以下文字转载自 ChemEng 讨论区 】
发信人: Synthon (Materials Scientist - not any more), 信区: ChemEng
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发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 12 12:13:56 2011, 美东)
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j*******7
发帖数: 6300 | 21 我们不属自己乃属主
加尔文
“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的”——罗十二1
圣洁的原则把我们引至一项劝勉：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫
你们察验何为上帝的旨意。”把我们自己奉献给神，是一个重大的原因，使我们今后所
说的、所想的，或所行的一切，都是以荣耀上帝为目的。
圣洁的，不能用为不圣洁的，若是，必损伤他的尊严。如果我们不是属自己的，乃
是属主的，那么，我们所要避免的错误，和我们的一切活动的目标，都是很明显的。我
们既然不属于自己，那么我们的理性和意志，在我们的思想和行为上绝不能居领导的地
位。我们不是属于自己的，所以不要寻求肉体的私欲。我们不是属于自己的，所以我们
要尽力忘记自己，尽量放弃自己的利益。我们乃是属神的，所以我们当为他活着，为他
而死。我们是属神的，所以我们要让神的智慧和旨意管理我们的行为。我们是属神的，
所以我们的全部生活都要以他为合法的目标。一个人已经知道他不属于自己，也不受自
己理性的控制，只把自己的心意献给神，这种人是何等的长进啊！
领人趋于毁灭的最有效的毒素，就是夸耀自己，夸耀自己的智慧与意志力；唯一安
全的作法，就是服从上帝的引导... 阅读全帖 |
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c*****s
发帖数: 993 | 22 我信全能者天主圣父，化成天地。我信其唯一圣子、耶稣基利斯督我等主。我信其因圣
神降孕，生于玛利亚之童身。我信其受难，于般雀比拉多居官时，被钉十字架，死而乃
瘗。我信其降地狱，第三日自死者中复活。我信其升天，坐于全能者天主圣父之右。我
信其日后从彼而来，审判生死者。我信圣神。我信有圣而公教会，诸圣相通功。我信罪
之赦。我信肉身之复活。我信常生。阿们。 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 23 王德威／平生知己──《夏志清夏濟安書信集》後記
2015-04-24 09:20 聯合報 王德威
夏濟安（1916-1965）與夏志清（1920-2013）先生是中國現代文學批評界的兩大巨擘。
志清先生1961年憑《中國現代小說史》（A History of Modern Chinese Fiction,
1917-1957）英文專著，一舉開下英語世界研究中國現代文學的先河。之後的《中國古
典小說》（The Classic Chinese Novel: A Critical Introduction, 1968）更將視野
擴及中國古典敘事。他的批評方法一時海內外風行景從，謂之典範的樹立，應非過譽。
志清先生治學或論政都有擇善固執的一面，也因此往往引起對立聲音。但不論贊同或反
對，我們都難以忽視他半個世紀以來巨大的影響。
與夏志清先生相比，夏濟安先生的學術生涯似乎寂寞了些，爭議性也較小。這或許與他
的際遇以及英年早逝不無關係。他唯一的英文專書《黑暗的閘門》（The Gate of
Darkness: Studies on The Leftist Literary Movement in ... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 24 新约里有一卷书专门论到我们如何在基督里得生命，那就是约翰福音。约翰福音有一节
大家最熟悉的，就是三章十六节。这节说，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，
叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」在原文里，「信」字底下还有一个小小的字，
就是英文的into。在中文里应该译为「信入」他的。许多人常问，你们教会里的人不劝
人作好，也不讲别的道，只问人信不信。其实圣经不是说信不信，乃说信入不信入基督
。圣经不是说，我信某某事，不是像信报纸上所登的事一样；圣经乃是说，人一信，就
把自己信入基督里。我们能够藉着信，与基督合而为一；我们与基督合而为一，就在基
督里。我们得在基督里，一面是神作的，一面也要我们信入他里面。
-- 倪柝声 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 http://www.malaccagospelhall.org.my/apologetic/apologetic3.htm
(D) 德行好不比信仰更重要?
史: “世界上有过着道德生活的穆斯林、犹太人、基督徒、摩门教徒和印度教徒. 一个
人怎样生活, 怎样对待他的邻人, 不是比他信什么更重要吗?”
扎: “一个人怎样生活, 怎样对待他的邻人当然很重要. 但是这不比他信什么更重要,
因为他的生活方式反映的是他所信的东西. 不管他有没有签过一张教义宣言, 他真正和
他实际所信的, 终于要在生活中表现出来. 不过, 这个问题使我们假定道德是人生追求
的东西.”
史: “如果人生不追求道德, 那么人生追求什么呢?”
扎: “耶稣基督来到这个世界, 不是为了要把坏人变成好人, 他来是要令对神已死的人
能成为对神活着的人(参弗2:1,5). 如果人的这一生仅只为了道德, 尽管道德仍然和你
信什么有关联, 你怎样生活反成为最重要的事了. 这就误解了基督信仰的教导: 不管你
活得多好, 你怎样也达不到神的标准和品格. ‘罪’这个字的意思是矢不中的(指射箭
时射不中目标), 失去... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 26 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 千百度：中共是毁灭一切正信的罪魁祸首
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 29 10:49:02 2016, 美东)
引子
中共华丽的外表里，包裹着的尽是邪恶。
中共的邪恶不仅在于它残暴嗜血，杀人如麻；
不仅在于它惯于说谎，蒙蔽民众；
不仅在于它坚持独裁专制，扼杀民主自由；
不仅在于它贪婪成性，想尽办法掠夺和榨取人民的财富；
也不仅在于它践踏人类良知，毁灭道德人伦；
战天斗地，蹂躏自然......
更重要的乃在于，它是毁灭人类对神的信仰的罪魁祸首，是一切正信的死敌。这才是中
共在世间犯下的最大罪恶，也是它最邪恶的所在。
一
人是什么？从哪里来？往何处去？这是困扰一代又一代人的永恒生命之谜。现代科学可
以造出电脑和机器人，可以观测到遥远的星系，甚至可以把载人太空船送上天，还可以
不断创造出许许多多古人难以想像的奇迹，但却无法圆满地解开这个谜。能解开这个谜
的唯有信仰——那种超验的对神的彻底信服和尊从。
信仰犹如心灵的甘泉。有了她，人类才... 阅读全帖 |
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t*******n
发帖数: 1553 | 27 【 以下文字转载自 Basketball 讨论区 】
发信人: monksgs (胖和尚), 信区: Basketball
标 题: zz 亚锦赛，扬纳基斯，CBA，王治郅，信主任，篮协与规则
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 12 05:30:39 2013, 美东)
亚锦赛，扬纳基斯，CBA，王治郅，信主任，篮协与规则 由 张佳玮·信陵 发表在虎
扑CBA·中国篮球 http://bbs.hupu.com/cba
篮球队分胜负，说破天，一是硬实力，二是软细节。硬实力决定等级，软细节是个波动
值。比如说，刘易斯打霍利菲尔德，孙悟空打二郎神，洪七公打欧阳锋，擎天柱打威震
天，可能因为天气不好、阳光晃眼、早起没吃饱、脚踩香蕉皮、吃坏了东西拉肚子，输
个一招半式，那是细节问题。但刘易斯哪怕刚拉完肚子，脚步无力，遇到张佳玮也是一
拳打飞，没商量余地，赌场都不肯开赔率，那就叫硬实力。
平心而论，中国男篮这次打亚锦赛，首先是软细节上，一塌糊涂。核心话题，就是扬纳
基斯老师。
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先定几个基础论点，好比数学公理，没法撼动：首先，扬老师非只是名... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 28 21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍
耐的心，宽容人先时所犯的罪。
26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不
是，乃用信主之法。
28 所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。
30 神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
没有人可以靠律法称义，没有义人，一个都没有。那么人怎么得救和神在一起享受他的
荣耀呢？每个人的出生地位都是不同的，人生没有完全一样的2个人，那么怎么得救呢
？神的义对于所有人又都是一样的机会，没有... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 29 加尔文主义与阿米念主义的共同点(林慈信)
来源：互联网 整理：归正主编
索引：本篇文章乃是林慈信牧师所写，但对此篇文章本站给读者提醒：在加尔文主
义和阿米念主义的神学观点中虽有共同之处，但本站绝不提倡教会学习阿米念主义思想
，虽然阿米念也有神的儿女。阿米念主义整个的思想体系最终的结果不是将教会带向符
合神心意的地步，容易使教会产生混乱，人本主义思想严重会令教会逐渐地走向败坏和
换挡神，成为不贞洁的妇人，因此，我们引用此文章乃是让我们众弟兄晓得还有许多没
有归正的弟兄姊妹要如何更好的认识一个符合圣经真理的教义体系，要从阿米念主义的
思想束缚下解脱，继而进入合神心意的教会牧养中！
华人基督教圈子里，有些同工、同道忧虑基督徒对加尔文主义的兴趣日增，可能对教会
的合一性有害。笔者写了这份备忘录，强调加尔文主义与阿米念主义之间的共同点。
各位主内同道，我们不论是加尔文主义或是阿米念主义者，只要真正相信圣经的默示与
无误，相信我们的主耶稣基督的神人二性和已完成的救赎大工，我们在信仰上就是有很
多共同点的。我愿意指出一些共同点，以表示我们在主里的合一。
我们必须用爱心说诚实话，指... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 30 龙树菩萨这部分的意思就是“佛法大海，信为能入，智为能度”。
后面他也明说了“无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取；无信亦如是，入佛法
宝山，都无所得。”。
佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法
；若无信，是人不能入佛法。不信者言是事不如是，是不信相；信者言是事如是。譬如
牛皮未柔不可屈折，无信人亦如是；譬如牛皮已柔随用可作，有信人亦如是。复次经中
说信如手，如人有手入宝山中自在取宝；有信亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中
，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取；无信亦如是，入佛法宝山
，都无所得。佛言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果不空，剃头染袈裟。
若无信是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣读种种经能难
能答，于佛法中空无所得。以是故，如是义在佛法初，善信相故。复次佛法深远更有佛
乃能知，人有信者虽未作佛，以信力故能入佛法。 |
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f****o
发帖数: 8105 | 31 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 参与迫害法轮功 山东“610”人员“夜不能寐”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 16 13:12:02 2016, 美东)
“610”办公室是中共专职迫害法轮功的非法机构，“610”非法组织的职位在公安局内
部更被称为“死亡职位”。（大纪元资料室）
明慧网2016年2月15日报导，一名山东省基层“610”（中共专职迫害法轮功的非法机构
）人员向北美明慧网投书，表示自己发现法轮功叫人向善，但中共为了迫害法轮功将其
妖魔化，自己参加迫害是受了共产党的骗，如今他感到很痛苦而“夜不能寐”。
山东地区“610”人员自述“夜不能寐”
明慧网2016年2月15日报导，明慧网最近收到了一位山东省基层“610”人员的来信。
信中说：“我是大陆基层‘610’人员。在工作中我发现法轮功其实是教人向善，心灵
慰藉，给人力量，是正的能量。但是党组织把法轮功妖魔化，欺骗了每一个人，欺骗了
我。我很疑惑、也很痛苦。”
这位“610”工作人员写道：“请问，我怎么... 阅读全帖 |
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m*****s
发帖数: 3375 | 32 亚锦赛，扬纳基斯，CBA，王治郅，信主任，篮协与规则 由 张佳玮·信陵 发表在虎
扑CBA·中国篮球 http://bbs.hupu.com/cba
篮球队分胜负，说破天，一是硬实力，二是软细节。硬实力决定等级，软细节是个波动
值。比如说，刘易斯打霍利菲尔德，孙悟空打二郎神，洪七公打欧阳锋，擎天柱打威震
天，可能因为天气不好、阳光晃眼、早起没吃饱、脚踩香蕉皮、吃坏了东西拉肚子，输
个一招半式，那是细节问题。但刘易斯哪怕刚拉完肚子，脚步无力，遇到张佳玮也是一
拳打飞，没商量余地，赌场都不肯开赔率，那就叫硬实力。
平心而论，中国男篮这次打亚锦赛，首先是软细节上，一塌糊涂。核心话题，就是扬纳
基斯老师。
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先定几个基础论点，好比数学公理，没法撼动：首先，扬老师非只是名帅，还是大帅铁
帅，胸藏韬略，腹有良谋，是真本事。这点有2005年欧洲冠军、2006年世界亚军和美国
队满地找牙的历史做佐证，绝无可疑。但今年，中国队的战绩落花流水，却得说，和他
脱不开干系——
但他老人家，却不应该是负责任的那位。为什么呢？往下细说。
扬纳基斯老师这人，希腊人唤做暴君、... 阅读全帖 |
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n*******r
发帖数: 1484 | 33 彼得後書 3:8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，
千年如一日。 9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃
是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 10 但主的日子要像賮淼揭粯
印Ｄ侨眨毂卮笥许懧晱U去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。
11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔， 12
切切仰望神的日子來到！在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。 13&
#8239;但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 34 天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開闢。陽清為天。陰濁為地。盤古在
其中。一日九變。神於天。聖於地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬
八千歲。天數極高。地數極深。盤古極長。故天去地九萬里。後乃有三皇。
天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是為人
也。首生盤古。垂死化身。氣成風雲。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四
極五嶽。血液為江河。筋脈為地裏。肌肉為田土。髮為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石
。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風所感。化為黎甿。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 四、大乘佛法的不共之处
印顺虽以提倡大乘佛教自诩，但认为阿含是佛陀的本教，所有的佛教经论必须要到阿含
中找到一点暗示才首肯，实则是矮化、浅化和曲解大乘佛教，这是非常错误的做法！“
原著第三章佛理要略，仅列世间之净化，世间之解脱两表；而菩萨道一表，则列之第十
一章第三节末，意许锡兰传大乘非佛说，以大乘为小乘学派分化进展而出。·····
·或余他处所谓五乘共法与三乘共法，而特大乘法则竟未为承受。故虽特尊龙树亦不能
完全宗奉，而有‘已启梵化之机’之微词；所余大乘经论不为所尊重，复何足讶！其附
摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘，自当与大乘佛菩萨立场有异”。[3]太虚明确
地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是温和版的大乘非佛说。
印顺认为菩萨精神，包括“忘己为人”、“任重致远”和“尽其在我”等内容。他在“
敬答议印度之佛教”中为自己偏扬空宗贬斥他宗辩护时，认为龙树菩萨的空宗才真正代
表菩萨精神。“菩萨乘为雄健之佛教，为导者，以救世为己任者，求于本生谈之菩萨精
神无不合。以此格量诸家，无着系缺初义，《起信论》唯一渐成义，禅宗唯一自力义：
净之与密，则无一可取，权摄愚下而已。”[5]
原来大... 阅读全帖 |
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x*********6
发帖数: 239 | 36 有点太长了，我把最触动我的一段摘出来：
因为信另有一个功用，就是凡信所靠的，
那信也最尊敬重看他，因为信看他是真实可靠的。我们尊敬人，没有过于以我们所信靠
的人，是真实，是义人的。我们重看人还能比看人是真实，是义人,是尽美尽善更可贵
？反之我们轻看人，又没有比看人是假，是恶，疑惑他，看他为不可信任，还重的。所
以心灵坚定不移信靠上帝的应许，看他是真实公义，就再没有高过这种看法的。我们看
他是真实公义，并用我们所信的无论谁所应得的看他，这就是敬拜上帝的极点。到了这
个时候，心灵就全然听从上帝的旨意，既然听从，就尊他的名为圣，甘心情愿照上帝所
喜悦的待他，因为心灵既坚持上帝的应许，就不会疑惑那真实，公义，智慧的上帝不得
为他尽心尽意办理一切，处置一切，安排一切。一个这样的心灵在一切事上还不会藉着
信顺从上帝至于极处么？还有什么诫命不能为这种顺从丰丰富富的成就呢？还有什么成
全比这在一切事上都惟命是听更完美呢？但这种顺从非由行为而来，乃单由信而来。反
之，有什么事比不信上帝的应许更属违背上帝，更属邪恶，更属藐视上帝呢？因为这不
就是以上帝为说谎的，或疑惑他不真实，却以自己是真实的，以上帝为说 |
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w******0
发帖数: 1404 | 37 四、一次得救、永远得救
在前叁章中，我们基本上围绕着基督徒属灵生命的成长过程作了摘要性的讨论。正
如一个肉身生命有孕育、诞生、成长、成熟等阶段，基督徒的属灵生命也相彷，一个人
从听道、反抗、质疑、寻求到决志信主乃经过了一个漫长的“重生过程”。而一个获得
重生的人所必然遇到的事，就是这个新生命怎样与他旧有的生命相抗争，哪一个争赢，
哪一个争败，此乃长大成人，步向成熟必经的阶段，人们常称此为“成圣的过程”。
来到这个阶段，我们可以详谈的东西实在太多了，在这里，就只能注重讲一点，而
这一点也是信徒常常感到疑惑的一点。
我们要问一个问题，既然这是一段争战的过程，那幺有没有人会中途战败而至终放
弃信仰呢？若有，他们是不是先前得救了而以后又再不得救呢？若没有，我们又怎幺解
释现实生活中所见所闻的真实个案呢！而最重要的是：我怎幺知道我自己是最终一定会
战胜的那一位呢？自然，这里所引介出来的，乃是圣徒是否可以坚守信仰、忍耐到底这
个大题目了(i.e. The doctrine of Perseverance)。
畏缩、跌倒、离经叛道的事有没有可能发生呢？有！《新约圣经》曾经用训诲、实
例，郑重地警告过 |
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m****a
发帖数: 9485 | 38 信耶稣就的永生，很多人误解这句话，以为什么不需要做，只信就行。
施浸约翰在旷野传播的重要信息就是悔改，马可福音1：3-4
3在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。
4照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
耶稣在他接受施浸约翰的浸礼以后，传播的第一个信息就是“天国近了，你们应当悔改
！”马太福音4：17.
什么是悔改？悔改就是真心的认识到自己过去所犯的错误行为，并且停止再犯。使徒行
传3：19提到“归正”，不仅仅意识到错，还要改正--做正确和正义的事情。这样借着
耶稣为我们的罪而死，上帝就原谅我们所犯的罪了。
19：所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前
来到。
凡是愿意听从主耶稣关于悔改的命令，自愿受洗的，就自愿跟主耶稣立了约。立圣约是
双方的行为，立约以后，如果一方故意违约，那么不仅没有了约定的祝福，违约的一方
反而要得到更严厉的惩罚，故意还继续犯罪的，要比没有立约的人，犯罪而不信主的下
场还不如。
长期以来一些理论的影响，有些基督徒形成了这样的思想，就是反正人人难免犯错，好
像犯罪是理所应当似的，受洗跟主立约的人，竟然还拿犯... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 39 信耶稣就得永生，很多人误解这句话，以为什么不需要做，只信就行。
施浸约翰在旷野传播的重要信息就是悔改，马可福音1：3-4
3在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。
4照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
耶稣在他接受施浸约翰的浸礼以后，传播的第一个信息就是“天国近了，你们应当悔改
！”马太福音4：17.
什么是悔改？悔改就是真心的认识到自己过去所犯的错误行为，并且停止再犯。使徒行
传3：19提到“归正”，不仅仅意识到错，还要改正--做正确和正义的事情。这样借着
耶稣为我们的罪而死，上帝就原谅我们所犯的罪了。
19：所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前
来到。
凡是愿意听从主耶稣关于悔改的命令，自愿受洗的，就自愿跟主耶稣立了约。立圣约是
双方的行为，立约以后，如果一方故意违约，那么不仅没有了约定的祝福，违约的一方
反而要得到更严厉的惩罚，故意还继续犯罪的，要比没有立约的人，犯罪而不信主的下
场还不如。
长期以来一些理论的影响，有些基督徒形成了这样的思想，就是反正人人难免犯错，好
像犯罪是理所应当似的，受洗跟主立约的人，竟然还拿犯... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 40 信耶稣就的永生，很多人误解这句话，以为什么不需要做，只信就行。
施浸约翰在旷野传播的重要信息就是悔改，马可福音1：3-4
3在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。
4照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
耶稣在他接受施浸约翰的浸礼以后，传播的第一个信息就是“天国近了，你们应当悔改
！”马太福音4：17.
什么是悔改？悔改就是真心的认识到自己过去所犯的错误行为，并且停止再犯。使徒行
传3：19提到“归正”，不仅仅意识到错，还要改正--做正确和正义的事情。这样借着
耶稣为我们的罪而死，上帝就原谅我们所犯的罪了。
19：所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前
来到。
凡是愿意听从主耶稣关于悔改的命令，自愿受洗的，就自愿跟主耶稣立了约。立圣约是
双方的行为，立约以后，如果一方故意违约，那么不仅没有了约定的祝福，违约的一方
反而要得到更严厉的惩罚，故意还继续犯罪的，要比没有立约的人，犯罪而不信主的下
场还不如。
长期以来一些理论的影响，有些基督徒形成了这样的思想，就是反正人人难免犯错，好
像犯罪是理所应当似的，受洗跟主立约的人，竟然还拿犯... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 41 加 2:16 既 知 道 人 称 义 ， 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ，
连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律
法 称 义 ， 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
加 3:11 没 有 一 个 人 靠 着 律 法 在 神 面 前 称 义 ， 这 是 明 显 的 。 因
为 经 上 说 ， 义 人 必 因 信 得 生 。
罗 3:10 就 如 经 上 所 记 ， 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。
罗 3:20 所 以 凡 有 血 气 的 没 有 一 个 ， 因 行 律 法 ， 能 在 神 面 前 称
义 。 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
罗 3:22 就 是 神 的 义 ， 因 信 耶 稣 基 督 ， 加 给 一 切 相 信 的 人 ， 并
没 有 分 别 。
"就 如 经 上 所 记" 因该是指旧约
诗 篇
14:1 （ 大 卫 的 诗 ， 交 与 伶 长 。 ） 愚 顽 人 心 里 说 ， 没 有 神 。
他 们 ... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 42 加 2:16 既 知 道 人 称 义 ， 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ，
连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律
法 称 义 ， 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
加 3:11 没 有 一 个 人 靠 着 律 法 在 神 面 前 称 义 ， 这 是 明 显 的 。 因
为 经 上 说 ， 义 人 必 因 信 得 生 。
——〉当犹太王希律的时候、亚比雅班里有一个祭司、名叫撒迦利亚．他妻子是亚伦的
后人、名叫以利沙伯。 他们二人、在神面前都是义人、遵行主的一切诫命礼仪、没有
可指摘的。
罗 3:10 就 如 经 上 所 记 ， 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。
-〉旧约上明白写着“挪亚是个义人、在当时的世代是个完全人．挪亚与神同行”，
罗 3:20 所 以 凡 有 血 气 的 没 有 一 个 ， 因 行 律 法 ， 能 在 神 面 前 称
义 。 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
——〉当犹太王希律的时候、亚比雅班里有一个祭司、... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 43 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: WaterWorld
标 题: 《你为何要信》- 基督徒的经验真实吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 2 18:04:33 2014, 美东)
十二、基督徒的经验真实吗？
"如果你相信那座台灯具有你们神一样的属性，你就可以从它得到同样的感应。"一
位年轻的法科学生这样说。这个怀疑者告诉我的，乃是千万人的感觉--基督徒的经验完
全是个人的，又是主观的，它没有客观的、外在的、普遍的真实性。
这个观念的前提是，心智有无限的合理化的能力，而相信神乃是愿望的满足而已，
对于成年人，它乃是退回到我们对父性形象的需要。
不管有没有说出来，这个假定认为，基督教的存在是为了那些感情残废、需要拐杖
才能走完人生道路的人。
有人认为，基督徒的悔改，像法西斯分子和共产党徒所用的方法一样，乃是藉着洗
脑以致被诱导的心理经验。布道家就是一个控制心理的人，向听众施以轰炸之后，听众
即成为他的掌中之物，只要他在适当的时间，用适当的方法邀请他们决志，他可以使他
们去作任何事。
有更甚者，他... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 44 佛法大海。信为能入。净土一门。信尤为要。以持名念佛。乃诸佛甚深行处。唯除一生
所系菩萨。可知少分。自余一切圣贤。但当遵信而已。非其智分之所能知。况下劣凡夫
乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更无善法。五十五位。以信为始。信位之前。
别无圣位。故菩萨造起信论。祖师作信心铭。以信心一法。为入道要门也。昔王仲回问
于杨无为曰。念佛如何得不间断去。杨曰。一信之后。更不再疑。王欣然而去。未久。
杨梦仲回致谢。谓因蒙指示。得大利益。今已生净土矣。杨后见仲回之子。问及仲回去
时光景。及去之时节。正杨得梦之日。噫。信之时义大矣哉。
彻悟大师 |
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C********g
发帖数: 9656 | 45 http://baike.baidu.com/view/1241013.htm
周郑交质——《左传》隐公三年
郑武公、庄公为平王卿士①。王贰于虢②，郑伯怨王。王曰：“无之。”故周郑交
质③。王子狐为质于郑④，郑公子忽为质于周⑤。王崩⑥，周人将畀虢公政⑦。四月，
郑祭足帅师取温之麦⑧。秋，又取成周之禾⑨。周郑交恶。君子曰：“信不由中⑩，质
无益也。明恕而行⑾，要之以礼⑿，虽无有质，谁能间之⒀？苟有明信⒁，涧溪沼24沚
23之毛⒂，苹蘩蕴藻之菜⒃，筐筥錡釜之器⒄，潢污行潦之水⒅，可荐於鬼神⒆，可羞
於王公⒇，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采苹》
21，《雅》有《行苇》、《泂酌》22，昭25忠信也。”
注释
1.卿士：周朝执政官。2.贰于虢：二心，这里有“偏重”的意思。此指平王想把政
权一部分让虢执掌。虢(guó），指西虢公，周王室卿土。3.交质：交换人质。4.王子
狐：周王平的儿子。5.公子忽：郑庄公太子，后即位为昭公。6.崩：去世。7.畀bì：
交给。8.祭(zhài)足：即祭仲，郑大夫。温，周朝小国,在今河南温县南。9.成周：周
地，今在河南洛阳市东。10... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 46 蒋中正：外蒙独立乃实践三民主义的楷模
来源： 周遠遊的日志
——中華民國三十四年八月二十四日主持
中央常會、國防最高委員會聯席會議講——
我今天代表本黨的同志根據 國父的遺教說明我們今後對省區以外邊疆民族問題，換言
之，
就是對於外蒙和西藏民族問題的方針，我們中國國民黨，自民國十三年改組以來，外蒙
古就
派代表來參加祝賀，我們 國父對他們的禮遇，有如上賓，從沒有視他們為藩屬的意念
與態
度，決不像北京政府對他們視〔第172頁〕為殖民地加以壓制。我們國民政府成立以來
不僅
對於外蒙如此友愛，就是對於西藏也莫不如此。我全國同胞必須知道如果我們忽視這些
民族
平等自由的意志，抑制他們獨立自治的能力，這不僅違背我們國民革命的精神，且足以
增加
我們國內各民族之間的紛擾，貽誤我們建國的百年大計，亦影響到世界的和平與安全，
至於
外蒙自北京政府時代民國十一年起，在事實上已脫離了祖國而宣告獨立，如今已屆二十
五年
，我們早已明瞭我們如不能以國民革命的原則，和本黨一貫的傳統政策用斷然的決心來
解決
這個問題，勢將引起永久的紛爭，對於國內安定與世界和平，都將因此要發生重大的影
響，
今當日本帝國... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 47 关于清编《明史》的可信性
新浪历史论坛
个人对于清朝的印象一般来说是“闭关锁国”——表现为全面禁海。“有窥天下之心而
恨天下之人”——已经是天下之主了，却还怀抱着“满汉之分”死也不放，“ 宁与洋
夷，不予家奴”。还有最重要的是“文字狱”。——也就是因为这个原因，我对于清朝
乾隆年间才在张廷玉主导下完成《明史》抱有最大程度的质疑。
以下的文字都是从百度百科找到的，小子无礼，权窃一方之言，自己没有太多的历
史功底，也很遗憾，所以提出质疑，希望能有达人斧正。看到了“文字狱”才知道我们
国家的历史是如何出现的巨大断层，连宋朝的文字都不放过，这样的书籍，居然也能够
成为我们历史学习的主要读本。我们的历史早就被篡改完了！
对于明历史，明朝末年的人也有写的，结果如下：（转自百度百科）
康熙年间的：
【明史案
从庄廷鑨明史案说起，却说明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯受魏忠贤排挤，告病回到
老家浙江乌程，编了一本《皇明史概》并刊行，未刊的稿本有《列朝诸臣传》。明亡后
，浙江湖州有个叫庄廷鑨的富户，他是个盲人，受“左丘失明，厥有国语”的鼓舞，也
想搞一部传世史作。但他自己并不通晓史事，于是出钱从朱国祯后人处买了... 阅读全帖 |
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D********n
发帖数: 1161 | 48 一个个人，一个团体，一个阶级，或者一个国家，一个社会，去否定一个人，主要是指
否定这个人的思想。因为，否定一个人的其他方方面面，都没有否定一个人的思想来得
彻底。 比如，即使把耶稣的性命否定了，也没有能够否定耶稣的思想。
可是，有些人的思想，闪耀着智慧的光芒，是整个人类聪明才智的集中体现。即使这种
思想，有着各种各样的不足之处，要直接去否定这种思想，还是非常困难。因为，人类
和世界上的一切事物，都不是十全十美的。
于是，有人就曲径通幽，从否定这个人的身体，否定这个人的事迹，否定这个人的品质
，甚至，从否定这个人的祖先到否定这个人的后代，等等方面，去否定这个人。
有人这样做，自有他们的道理。爱屋及乌。如果人们开始厌恶这个人的人品，那么，人
们就会厌恶这个人的思想。
不过，这个不是新发明。古已有之。
请看这个故事。
秦始皇灭了六国的王公贵族。这些贵族对秦始皇的仇恨就不用讲了。 太史公司马迁，
说来还算是比较公正的。因为那时的史官，是不惜以身家性命来记载历史的真相的。可
是，就是太史公自己，也要想办法出一口恶气。请看下面的引文（史记，吕不韦传）。
在秦始皇本纪里面，还算客观。 可是此处，太史... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 5065 | 49 及老师之伯乐评语。
众攻击太祖的苍蝇蚊子蟑螂屎壳郎老鼠，被这短文轻轻压死。
商鞅徙木立信论
毛泽东
吾读史至商鞅徙木立信一事，而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也，而叹数
千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也。谓予不信，请罄其说。
法令者，代谋幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或
布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，维持之，务使达到完善之目的而止。政府国民
互相倚系，安有不信之理？法令而不善，则不惟无幸福之可言，且有危害之足惧，吾民
又必竭全力以阻止此法令。虽欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅之与秦民适成此比例
之反对，抑又何哉？
商鞅之法，良法也。今试一披吾国四千余年之记载，而求其利国福民伟大之政治家，商
鞅不首屈一指乎？鞅当孝公之世，中原鼎沸，战事正殷，举国疲劳，不堪言状。于是而
欲战胜诸国，统一中原，不綦难哉？于是而变法之令出，其法惩奸宄以保人民之权利，
务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大
政策，民何惮而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知政者之具费苦心也，吾于是知吾国
国民之愚也，吾于是知数千年来民智黑暗国几... 阅读全帖 |
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n*********9
发帖数: 1829 | 50 看了毛泽东中学的作文，还是非常佩服，年纪那么小的时候，眼光和分析力就是不是一
般人能达到的。
那些学了些西方经济学，天天用英文说些技术原理来分析中国情况的人，注定是要失败
的。毛的分析才是真正对中国社会的深入理解
商鞅徙木立信论
毛泽东
吾读史至商鞅徙木立信一事，而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也，而
叹数千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也。谓予不信，请罄其说。
法令者，代谋幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令
，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，维持之，务使达到完善之目的而止。政府
国民互相倚系，安有不信之理？法令而不善，则不惟无幸福之可言，且有危害之足惧，
吾民又必竭全力以阻止此法令。虽欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅之与秦民，适成
此比例之反对，抑又何哉？
商鞅之法良法也。今试一披吾国四千余年之纪载，而求其利国福民伟大之政治家，
商鞅不首屈一指乎？鞅当孝公之世，中原最鼎沸，战事正殷。举国疲劳，不堪言状。于
是而欲战胜诸国，统一中原，不綦难哉？于是而变法之令出，其法惩奸宄以保人民之权
利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗。... 阅读全帖 |
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