Y*******e
发帖数: 19 | 1 来自主题: PsychoAnalysis版 - 戏说越懒越富 不知道大家有没有发现一个现象，真正那些干活的，勤苦耐劳的，很少有称几个钱的。
你再看看那些家财万贯的富豪暴发户，那天不是开着豪车，打着高尔夫，吸着大雪茄。
为什么人家这么悠闲，整天花天酒地，挥金如土。因为人家有钱，所以人家可以什么不
敢，可以懒得理所当然。再看看我们，那天不是起早贪黑，努力工作，希望领导能给多
加点工资。说起来那些有钱人不也是从没钱人起来的（不出自动剔除富二代）。因为人
家有钱了，所以不用努力了，可以懒了，干着钱滚钱的生意，好不惬意自在。所以说，
看到一个人懒，可以大致肯定这个人很有钱，有钱了就不愁吃穿了，所以可以懒。没钱
你懒下试试，饭都吃不起连懒下去的力气都没有，你说是不，那么就得干活，就得有饭
吹，正所谓“酒足饭饱思人欲”，吃饱饭了就开始有追求，就开始想“玻璃美酒夜光杯
”。等你追求到了，你也就开始变懒了。不就是这样吗？想变懒吗？那就必须富起来；
想富起来吗？那就必须努力工作；你现在是不是在努力工作，很好，孩子，任重而道远
，好好努力，争取变懒！ |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 071、阿罗诃之名
追踪者继续赶路，在天黑之前也进了塔尼斯城。海文这位老道的猎手真是了得，这一段
路上居然找到了阿蒙留下的马蹄印，并在离塔尼斯城北门不远的地方发现了阿蒙的马。
——阿蒙入城前把马扔在了郊外，直接步行进入城邦，也没留下可以辨认的足迹，彻底
断了追踪的线索。
……
塔尼斯城邦的规模不算很大，主城中居住的人口约十万左右，相对而言没有海岬城
邦那么繁华，境内居民大多以从事农牧和打渔为生。阿蒙在城中找了一家不错的客栈，
要了最好的房间，吃完饭就关上门休息了，没有出去乱逛。
就算是在赶路途中，他每天夜里的神术冥想修炼也从未间断过一天，无论是五级体
术还是神术都已经达到巅峰，却迟迟没有进级突破的迹象。贝尔曾经说过，修炼一体两
面的力量越到高阶越艰难，不仅要有坚韧的意志、持之以恒的修炼，还需要某些机缘和
幸运。
神术修炼从五级突破到六级，虽然没有从六级进级为大神术师那么难，但也是一道
非常艰难的门槛，成为六级神术师就意味着可以修炼高阶神术，自然没那么简单。还好
阿蒙并不着急，只是老老实实做好眼前的事情，按照一体两面力量修炼要求，接下来面
对的考验是“极限... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 天枢 第124章、艰苦的大战
高空的各种法力与能量杂乱的激龘射，一时侦测不清那里的情况就见红雾中有一片东西
落下，包括朱利安断成几截的法杖、两支未展开的卷轴、一枚空间戒指。阿蒙一招手将
卷轴与空间戒指都凭空收起，举起铁枝如临大敌。
恩启都是一名纯粹的武士，他毕竟不会飞，那魁梧的身形终于从高空落下，如天外的陨
石直落阿蒙身后的战阵。朱利安虽然死了，但临终前施展的神术也挡住了恩启都，否则
让这位大武士飞向后面，落在战阵后的神术师队伍之间，那么麻烦就大了！
恩启都是头朝下从天而落的，未等他落地，射向天空的箭矢如雨。这位武士大喝一声，
身上的蛇鳞甲发出流光溢彩，空中又隐约传来咆哮怒吼之声，箭矢未及贴身便纷纷弹落
。离地面还有十尺高的时候，恩启都突然又凌空砸出了一拳。
拳套又发出一团带着尾焰的金光，巨大的力量冲击打在地面上，竟砸出了一个浅浅的大
坑。有几辆战车被砸碎了，烟尘四起中一片血肉模糊，他正下方的十几名士兵当即阵亡
连全尸都没留下。这是他的第二拳，这位大武士借反冲之力空中转身稳稳的落地，那魁
梧的身材竟如此灵活！
周围的士兵受这一拳的冲击波及，站立不稳一片人仰马翻，这时只听阿蒙大声喝令：“... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 071、阿罗诃之名
追踪者继续赶路，在天黑之前也进了塔尼斯城。海文这位老道的猎手真是了得，这一段
路上居然找到了阿蒙留下的马蹄印，并在离塔尼斯城北门不远的地方发现了阿蒙的马。
——阿蒙入城前把马扔在了郊外，直接步行进入城邦，也没留下可以辨认的足迹，彻底
断了追踪的线索。
……
塔尼斯城邦的规模不算很大，主城中居住的人口约十万左右，相对而言没有海岬城
邦那么繁华，境内居民大多以从事农牧和打渔为生。阿蒙在城中找了一家不错的客栈，
要了最好的房间，吃完饭就关上门休息了，没有出去乱逛。
就算是在赶路途中，他每天夜里的神术冥想修炼也从未间断过一天，无论是五级体
术还是神术都已经达到巅峰，却迟迟没有进级突破的迹象。贝尔曾经说过，修炼一体两
面的力量越到高阶越艰难，不仅要有坚韧的意志、持之以恒的修炼，还需要某些机缘和
幸运。
神术修炼从五级突破到六级，虽然没有从六级进级为大神术师那么难，但也是一道
非常艰难的门槛，成为六级神术师就意味着可以修炼高阶神术，自然没那么简单。还好
阿蒙并不着急，只是老老实实做好眼前的事情，按照一体两面力量修炼要求，接下来面
对的考验是“极限... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 天枢 第124章、艰苦的大战
高空的各种法力与能量杂乱的激龘射，一时侦测不清那里的情况就见红雾中有一片东西
落下，包括朱利安断成几截的法杖、两支未展开的卷轴、一枚空间戒指。阿蒙一招手将
卷轴与空间戒指都凭空收起，举起铁枝如临大敌。
恩启都是一名纯粹的武士，他毕竟不会飞，那魁梧的身形终于从高空落下，如天外的陨
石直落阿蒙身后的战阵。朱利安虽然死了，但临终前施展的神术也挡住了恩启都，否则
让这位大武士飞向后面，落在战阵后的神术师队伍之间，那么麻烦就大了！
恩启都是头朝下从天而落的，未等他落地，射向天空的箭矢如雨。这位武士大喝一声，
身上的蛇鳞甲发出流光溢彩，空中又隐约传来咆哮怒吼之声，箭矢未及贴身便纷纷弹落
。离地面还有十尺高的时候，恩启都突然又凌空砸出了一拳。
拳套又发出一团带着尾焰的金光，巨大的力量冲击打在地面上，竟砸出了一个浅浅的大
坑。有几辆战车被砸碎了，烟尘四起中一片血肉模糊，他正下方的十几名士兵当即阵亡
连全尸都没留下。这是他的第二拳，这位大武士借反冲之力空中转身稳稳的落地，那魁
梧的身材竟如此灵活！
周围的士兵受这一拳的冲击波及，站立不稳一片人仰马翻，这时只听阿蒙大声喝令：“... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 6 天枢 第180章、封印之眼对秩序之刃
乔治苦笑道： “这里的人称呼你为阿蒙神，而你就像神灵。我已经去过了撒冷城，也
亲眼看见了刚才那一幕，这里的一切确实可称神迹，令人叹为观止啊！”
加百列却没有客套，面无表情的说道： “阿蒙，你应该知到我们的来意！ “
阿蒙答道： “我清楚二位的来意，是奉埃居帝国的命令来追杀我。找个方便说话
的地方吧，这里的人太多，不好叙旧。”
继续向前走，都克平原目前四处都是荒野，几人一路上默默无语，终于来到一片小
山环抱的无人幽谷中。阿蒙停下脚步一招手，凭空摆下一支金顶大帐，帐篷里摆好了桌
椅和美酒，坐下道： “乔治大人、加百列大人，无论有什么事，先坐下，请让我敬一
杯酒。”
阿蒙当年刚到埃居时，尚是一位来自异乡的平民，加百列救过他、乔治帮过他。当
他离开埃居后，已经是威震列国的大将军，加百列与乔治都曾经是他的下属，在战场上
曾听命于他。如今敬这一杯酒，阿蒙的身份还是帝国大将军，他并未被公开解职。
乔治举杯缓缓的饮下，自从一见到阿蒙，这位大神术师一直在苦笑。而加百列抓起
酒杯仰头一饮而尽，随即站起身来道： “阿蒙，你既然知道我的来意，就不耽误时间
了。我现在以一名... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 天枢 第180章、封印之眼对秩序之刃
乔治苦笑道： “这里的人称呼你为阿蒙神，而你就像神灵。我已经去过了撒冷城，也
亲眼看见了刚才那一幕，这里的一切确实可称神迹，令人叹为观止啊！”
加百列却没有客套，面无表情的说道： “阿蒙，你应该知到我们的来意！ “
阿蒙答道： “我清楚二位的来意，是奉埃居帝国的命令来追杀我。找个方便说话
的地方吧，这里的人太多，不好叙旧。”
继续向前走，都克平原目前四处都是荒野，几人一路上默默无语，终于来到一片小
山环抱的无人幽谷中。阿蒙停下脚步一招手，凭空摆下一支金顶大帐，帐篷里摆好了桌
椅和美酒，坐下道： “乔治大人、加百列大人，无论有什么事，先坐下，请让我敬一
杯酒。”
阿蒙当年刚到埃居时，尚是一位来自异乡的平民，加百列救过他、乔治帮过他。当
他离开埃居后，已经是威震列国的大将军，加百列与乔治都曾经是他的下属，在战场上
曾听命于他。如今敬这一杯酒，阿蒙的身份还是帝国大将军，他并未被公开解职。
乔治举杯缓缓的饮下，自从一见到阿蒙，这位大神术师一直在苦笑。而加百列抓起
酒杯仰头一饮而尽，随即站起身来道： “阿蒙，你既然知道我的来意，就不耽误时间
了。我现在以一名... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 4、犯罪心理分析
死者罗晓锋，男，31岁，云龙市人，生前是艾家源净水器公司销售员。妻子庄丽
芸，数天前死于其位于康宁小区21幢的婚房内，系蜜月杀手连续杀人案中的受害者。11
月15日晚，罗晓峰被发现，死于浦河路中云巷一间出租屋内，死亡原因为锐器在咽喉颈
动脉形成的一道切创，时间为案发前两个小时左右，也就是29日晚21点前后。罗晓锋尸
体被发现时，全身赤裸，衣物凌乱地散落在周围地上，经检验，衣物上多处沾有死者的
血液。另外，尸体的两只眼睛遭受过钝器击伤，造成眼眶骨折、眼睑撕裂及眼球破裂，
系死后伤。
现场勘查结果：根据地上的血迹判断，尸体虽然有搬移过的痕迹，但出租屋仍可
断定为案发第一现场。痕迹勘验几乎没有任何收获，凶手很小心地没有留下任何能够证
明案情的痕迹。物证勘验显示，现场门锁无撬凿过的迹象，在死者遗留的一串钥匙中，
发现其中一把可以打开出租屋的门锁。后经过房东确认，正是死者罗晓锋于3个月前，
租下了那套房子，但一直没有入住。现场还遗留一台电脑和旅行包，电脑硬盘里藏有大
量从网络下载的A片及淫秽图片，并且，在一个隐藏的文件夹里，还有大量偷拍的图片
和视频，根据图片视频的场景，可以认... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 074、火候文武，心意用功夫
这一试就试出问题来了，成天乐居然另有办法把麻烦给搞定了，毕明俊现在正追查郑朗
那张请柬的来历呢！而对于花膘膘来说，此事是对成天乐最重要的一次试探。成天乐真
正需要搞定的不是郑朗或者学校，而是小狐狸精张潇潇。
张潇潇对郑朗有报恩之心，这倒是真的。况且郑朗女朋友这个身份，对她藏身市井
也是一种很好的掩饰，所以花总并不干涉什么，那是她自己的事。但是凡人一生区区数
十年，很难了解这些妖魅的想法。在张潇潇看来，既然郑朗喜欢自己，那就陪着他、做
他的女朋友，也算是一种偿还。而自己的另一面与郑朗无关，那是她的隐秘、是属于妖
修的世界。
但郑朗这个人却有点问题，他扬言要报复学校的做法令花膘膘起了本能的反感，那
是一位妖修最忌讳的事情。藏身世间的妖修，谁愿意被人推到舆论的风口浪尖、成为丑
闻事件的主角？这意味着一种危险，可能不知道什么原因就暴露了身份！张潇潇毕竟是
花膘膘控制和培养的小、妖，所以也不能让郑朗这么干。给成天乐送那张请帖，既是在
收拾郑朗，也是把张潇潇从麻烦里摘出来。
解决了郑朗的事，花膘膘还命人打电话教训了张潇潇一顿，大概的意思是——连个
凡人男友都搞不定，你... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 10 想起这首感人的歌
昨天所有的荣誉,
已变成遥远的回忆。
勤勤苦苦已度过半生,
今夜重又走进风雨。
我不能随波浮沉,
为了我至爱的亲人。
再苦再难也要坚强,
只为那些期待眼神。
心若在梦就在,
天地之间还有真爱
看成败人生豪迈,
只不过是从头再来 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 11 说下我的想法：我并不讨厌你，而是不喜欢你有的信仰。
1.文化背景。眼睁睁看着跟我背景相似的人，为了经历和情感上的弱点，被基督教笼络
去了，相信了有神存在这样荒谬的事情，觉得很可惜。
2.走捷径。信基督教才是走捷径，放弃了自己的判断力，放弃锻炼自己品格的勤苦道路
，反而去信神，这个虚无的假设即使能够带给你释罪的解脱和被神关爱的幸福感，也麻
痹了你的判断力，控制了你的整个思维方式。
3.骄傲。这点上基督徒很吃亏，被教育成虚心，不论断人的驯服绵羊。辩论稍微激烈一
点就退回到主的慈爱里去放弃辩论了。
4.我们这样骚扰你们，你们有没有想过，这是 神 派来的，而不是撒旦？我们来这里是
为了传播我们受到的启示？神 已经死了，已经不再那个古旧的基督教躯壳里寓居了，
偶尔瞻仰一下可以，参观一下神生活过的地方，但是别被那些祭死尸的牧师们骗了，他
们的话需要选择着听。
的时
代表我个人在这一刻的意见。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 12 九
我到罗马了，迎接我的是一顿疾病的鞭子，我正走向着地狱，带着我一生对你、对我、
对别人所犯的罪业，这罪业既多且重，加重了使“我们在亚当身上死亡“[18]的原罪的
铁链。 这些罪恶，你尚未在基督之中宽赦我，基督也尚未用十字架解除我犯罪后和你
结下的仇怨。因为我当时所信仰的基督不过是一个幻象，幻象怎能用十字架解除仇怨呢
？我的灵魂已附于真正的死亡，而我当然还以为基督肉体的死亡是虚假的；基督的肉体
真正死亡过，我这个不信基督肉体死亡的灵魂也只有虚假的生命。”
我的热度越来越高，已经濒于死亡。如果我那时死去，我将到哪里去呢？只能到烈火中
去，按照你的真理的法则，接受我一生罪恶应受的极刑。我的抱病，我母亲并没有知道
，但她虽则不在，却为我祈祷；你是无所不在，不论她在哪里，你俯听她的祈祷；我虽
身在罗马，你却怜悯我，恢复我身体的健康，虽则我叛逆的心依旧在痼疾之中。
我处于如此严重的危险中，并不想领受“洗礼”。童年的我真的比当时的我好，我童年
时曾要求热心的母亲为我举行“洗礼”，这一点上文已经回忆而忏悔过。我所度的岁月
不过增加我的耻辱；你不使如此不堪的我灵与肉双双死亡，而我的狂妄反而讥笑你忠告
... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 13 [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇] [同作者阅读] [同主题阅读]
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发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
标 题: 佛法的基本与要径
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:25:30 1999)
黄念祖老居士著《心声录》
佛法的基本与要径
（一九八七年演讲于北京莲舍）
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证
究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，
能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果
，先有正见，才有正修
。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希
望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。
(一）本师证悟的无上胜义谛——大教之源，万法之本。
当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，
只是因为大悲心... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 14 “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”持念阿弥陀佛名号，契理契机。
（仅供参考）
佛法的基本与要径
（选自《心声录》：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=31）
佛法的基本与要径
2011-08-22 21:01:21 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：203
在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句
，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。（一九八七年演讲于北京莲舍）
（一） 本师证悟的无上胜义谛
（二） 生死苦海六道轮回
（三） 背觉合尘与背尘合觉勤
（四） 修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴
（五） 真觉路会归净土
（六） 觉路进程
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘
；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的
道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，
修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 15 复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。一一具有三所治障。若住
不放逸速
能除断。何等为三。谓自不布施。不欲他施。嗔能施者。自不
持戒。不
欲他持。嗔能持者。自不忍辱。不欲他忍。嗔能忍者。自不精
进。不欲
他精进。嗔能精进者。自不修定。不欲他修。嗔能修者。自无
智慧。不
欲他有。嗔能有者。如是名为菩萨六度一一见有三障差别。不
放逸行之
所除断。
复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。各以三法而得成满。此三
皆从不放
逸生。何等为三。布施三者。谓一切能舍不求果报回向菩提。
持戒三者
。谓重心敬授护持不缺回向菩提。忍辱三者。谓柔和宽恕自护
护他回向
菩提。精进三者。谓不舍善轭无来去想回向菩提。禅定三者。
谓遍入诸
定无所攀缘回向菩提。般若三者。谓智光明彻。灭诸戏论回向
菩提。如
是名为菩萨六度一一三种能成满法。不放逸行之所生长。
复次诸仁者。一切菩萨以不放逸故。速得成就三十七种菩提分
等所有善
法。证於诸佛无上菩提。
云何速成菩提分法。谓诸菩萨以不放逸故。修四念处不经勤苦
疾得圆满
。云何修耶。谓观身处无所有。观察处无所有。观心处无所有
。观法处
无所有。於一切法皆无所得。如 |
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a*******g
发帖数: 867 | 16 是月十九日。潜回江北。十一月二十三日。届洛阳。寓止嵩山少林寺。
面壁而坐。终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。
有僧神光。久居伊洛。博览群籍。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。庄易之书。未尽妙理。近闻达磨大士。住止少林。至人不遥。当造玄境。遂诣祖参承。祖常端坐面壁。莫闻诲励。
光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚若此。我又何人。
值大雪。光夜侍立。迟明积雪过膝。立愈恭。
祖顾而悯之。问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广度群品。
祖曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。
光闻祖诲励。潜取利刀。自断左臂。置于祖前。
祖知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。
祖遂因与易名曰慧可。
乃曰。诸佛法印即得闻乎。
祖曰。诸佛法印。匪从人得。
可曰。我心未宁。乞师与安。
祖曰。将心来与汝安.
可良久曰。觅心了不可得。
祖曰。我与汝安心竟。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 17 抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？適偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕
知戊巳，而未
必达於他事也。亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，
而其近者，又
不足说。昔庚桑胼胝，文子釐颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不
乐生而畏死
哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流徵乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声
誉束其体，此
皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通於常事之外，运清鉴於
玄漠之域，寤
身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远
功哉？夫有因
无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水
不留矣。方之
於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲
胜，则精灵离
身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉？故
山林养性之
家，遗俗得意之徒，比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其
所见者了，故
弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱
听之声 |
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H******9
发帖数: 2766 | 18 《大方广圆觉修多罗了义经》
于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言
：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。
睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此
觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大
众及末世众生作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生
，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默
然而听。
“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，
由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转；厌流
转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故，是故动念
及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等
性皆是无明。譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，
为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 19 六、下品下生往生者的业妄反映
下品下生往生者，就是我们娑婆世界里，求生净土，一心念佛，“带业往生”的众生。
什么叫“带业往生”呢？
往日在娑婆世界里，这些众生，曾做过各种恶业，如杀生、偷盗、欺诈、诽谤、陷害、
两舌、邪淫等，论这些人的德行，原来是不可能往生西方的，可是，在他们临终的时候
，缘遇善知识，教他们念佛经，念阿弥陀佛圣号，一心不乱（能够一心不乱者皆宿植善
根），借助阿弥陀佛的愿力加被，接引他（她）往生极乐世界，在下品下生中莲花化生
。
然而九品莲花，欲从最下一品（下品下生），修到最上一品（上品上生），则需要十二
劫的时间。一个劫等于是１６７９万８０００年，所以，下品下生的往生者，欲修到最
上一品，需要到２亿１５７万６０００年的时间，方能成佛。但是，如果我们在娑婆世
界能够下定决心，勤修苦炼，可能三、五年的世间便能身居中品或上品，或者在这一辈
子便可以成道。因此，我们必须珍惜“人身难得”，勤苦修行，能有所成就的话，可望
直往上品上生，花开见佛。如印光法师与弘一法师就是一个活生生的例子，此点留待后
述
不过，话说回来，在我们娑婆世界中的众生，却有多种苦，不可避免，那就是生、老、
病 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 20 七、中品莲花（凡圣共居处所）
我们出了下品莲花池，我如前持咒，身子如乘飞机，腾空而起，只见无数辉煌的楼阁、
塔尖，在我们面前掠过。这时，我突然觉得自己的身体，渐渐高大起来。因为，中品中
生的莲花池，莲花大者，如中国一省，约七、八百里，我们从新加坡到吉隆坡，也不过
一百八十余里。因此，七八百里差不多要到泰国中部。莲花这样巨大，这里往生者的体
型身高，也相应的高大，与莲花的增大成正比例。不用说，这里的宫殿房舍，也相应的
增高增大，方能容纳这里的众生。
观世音菩萨对我说：“中品中生，多数是凡圣共居，四众都有，有出家僧尼，在家男女
居士，这里的往生者，比下品莲花的众生，更胜一筹。他们生前曾有出离三界之念，在
娑婆世界时勤苦修炼，除自修外，还积极于佛教事业，如大兴土木，兴建寺庙，或大量
印经书，广宣佛法等，并行善布施，严持戒律，慈、悲、喜、舍，临命终时蒙西方三圣
接引，往生到中品中生莲花池来，但是，他们的修持各有深浅，故亦分为上、中、下三
等。”
不久，我们来到了大殿，向诸菩萨参拜顶礼后，观世音菩萨便马上带我到莲花池参观。
呵！中品莲花池，比其他下品莲花池，不知要庄严殊胜多少倍。四周皆七宝砌成， |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 《指月录》卷四：
有僧神光。久居伊洛。博览群籍。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。庄易之书
。未尽妙理。近闻达磨大士。住止少林。至人不遥。当造玄境。遂诣祖参承。
祖常端坐面壁。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布髮掩泥。投
崖饲虎。古尚若此。我又何人。值大雪。光夜侍立。迟明积雪过膝。立愈恭。
祖顾而悯之。问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广
度群品。
祖曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀
真乘。徒劳勤苦。光闻祖诲励。潜取利刀。自断左臂。置於祖前。
祖知是法器。乃曰。诸佛最初求道。為法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。祖遂因与易
名曰慧可。
乃曰。诸佛法印即得闻乎。祖曰。诸佛法印。匪从人得。
可曰。我心未寧。乞师与安。祖曰。将心来与汝安。可良久曰。觅心了不可得。祖曰。
我与汝安心竟。
▲二祖慧可大师 武牢人。姬氏子。父寂以无子。祷祈既久。一夕有异光照室。母遂怀
妊。故生而名之曰光。
少则超然。博极载籍。尤善谈老庄。后览佛乘。遂尽弃去。依宝静禪师出家。遍学大小
乘义。
年叁十叁。返香山。终日宴坐。又八年。於 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22
随你好了。 我能做到的就是， 从现在开始不再回你的讨论贴。 对大乘和他人的攻击
帖， 也会一并删掉。 如果你不觉的码字勤苦， 那就这样吧。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sat Feb 20 20:49:57 2010, 美东) 提到:
首先要分辨禅相-----遍作相、取相、似相，其次是要找到有分心，而不是急于分辨自
己在初禅，二禅，三禅，四禅。
没有见到遍作相、取相、似相，那是连初禅的边边都没有挨到，强行去分辨那只能是心
理安慰。
根据南传上座部佛教，首先，要确定你自己的修行业处，比如入出息念、慈心禅那等，
对于不同的禅定方法，禅相会不一致。
这里只描述入出息念，对于入出息念，业处是人中部位经过的呼吸。
1、遍作相的初始阶段：修行到一定阶段，最先可能会出现光，有些禅修者会感觉眼前
好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己
；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是遍作相的初始阶段。
2、遍作相的遍作定阶段：当定力提升时，出现在接触点（人中）附近的如烟、如雾状
的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定”
3、取相阶段：当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 24 <<万善同归集>>-净土宗六祖永明延寿大师
问：佛行无上。众哲所尊。儒道二教。既尽钦风。云何后代之中。而有毁谤不信者何。
答：儒道先宗皆是菩萨。示劣扬化同赞佛乘。老子云。吾师号佛。觉一切民
也。西升经云。吾师化游天竺。善入泥洹。符子云。老氏之师名释迦文。列子云。商太
宰嚭问孔子曰。夫子圣人欤。孔子对曰。丘博识强记。非圣人也。又问。三王圣人欤。
对曰。三王善用智勇。非圣人也。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁义。亦非丘所
知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善任因时。亦非丘所知。太宰嚭大骇曰。然则孰为
圣人。夫子动容有言曰。丘闻西方圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡
荡乎民无能名焉。吴书云。吴主孙权问尚书令阚泽曰。孔丘老子得与佛比对以不。阚泽
曰。若将孔老二家。比校远方佛法。远则远矣。所以言者。孔老设教。法天制用。不敢
违天。诸佛设教。诸天奉行。不敢违佛。以此言之。实非比对明矣。吴主大悦。用阚泽
为太子太傅。起世界经云。佛言。我遣二圣往震旦行化。一者老子。是迦叶菩萨。二者
孔子。是儒童菩萨。明知自古及今。但有利益于人间者。皆是密化菩萨。惟大士之所明
。非常情之所测。遂使寡闻浅识起... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 25 达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，
所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心
修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，
终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，
有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘
合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸
苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故
？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，
广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛
性，无明覆故，不得解脱。佛性者，... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 26 达摩大师血脉论
渝州华严寺沙门释宗镜 校刻
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。
问曰：「若不立文字，以何为心？」
答曰：「汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，
因何解问吾？问吾即是汝心。
从无始旷大劫以来，乃至施为运动、一切时中、一切处所，皆是汝本心，皆是汝本
佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅盘，无有是处
。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅盘。
若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得
否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也
。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外
无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能
了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不
知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。
佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛
，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 鬼 谷 子
《鬼谷子》序言
序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼
谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大
相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术
之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济
上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当
年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而
张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用
于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《
鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，
两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 「大莊嚴論經」偈 :
汝今自说言，不种无果实。先身无施因，云何今获果？
汝今虽辛苦，断食供养我，徒自作勤苦，又复扰恼我。
何由能使汝，现有饶益事？若欲得财宝，妻子及眷属，应当净身口，而作布施业。
不种获福利，日月及星宿，不应照世界；以照世间故，当知由业缘。
天上诸天中，亦各有差别；福多威德盛，福少勘威德。
是故知世间，一切皆由业；布施得财富，持戒生天上。
若无布施缘，威德都损灭；定慧得解脱，此三所获报，十力之所说。
此种皆是因，不应扰乱我，是故应修福，以求诸吉果。
由这偈中，我们体会到：
一、布施种福。
二、持戒生天。
三、定慧解脱。
四、有因有果。
用现代的话来讲：
「要怎么收获，先要怎么栽！」 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 ZT. This is interesting :
佛法背俗， 了义佛法尽在一舍字， 但对许多初级学佛者，未免陈义过高。有许多人对
佛法颇有兴趣，但同时也冀求能得世间法上的圆满。如您相信因果，必知现世福报由宿
世布施而得。但以下有一个世间法，虽和佛门正修无关，但对世间法欠缺圆满的人来说
，不失为一个值得了解的方法。敝人虽为佛门正修弟子，大概是缘分关系，因此法门圆
满了许多世法上的欠缺，在此提供给各位朋友参考。如您阅后觉得不合适，姑且包含，
但切莫轻视不敬 :
在每本佛经最前，净身口意真言之后。
有一個咒語，這個咒語，不是大咒，不是祕密咒，不是光明咒，不是無上咒。而是普通
的咒語。 在任何經典上均可看見，很平凡的。
它就是「安土地真言」：
此真言如下：「南摩三滿多。莫多喃。嗡。度魯度魯。地尾梭哈。」
此咒之意，为恭敬召请地神（俗称土地公或福德正神）守护诵经修持之佛弟子。實實在
在的告訴大家，就是這個咒語，就可以改運這不是普通的安土地真言嗎？不錯，但是
它具有改變命運的大力量，不可忽視.
有人持安土地真言，其十年的皮膚痼疾，痊癒。
有人面有楣氣，一生貧困，久持安土地真言，福光照命，由貧轉富... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 30 ZT. This is interesting :
佛法背俗， 了义佛法尽在一舍字， 但对许多初级学佛者，未免陈义过高。有许多人对
佛法颇有兴趣，但同时也冀求能得世间法上的圆满。如您相信因果，必知现世福报由宿
世布施而得。但以下有一个世间法，虽和佛门正修无关，但对世间法欠缺圆满的人来说
，不失为一个值得了解的方法。敝人虽为佛门正修弟子，大概是缘分关系，因此法门圆
满了许多世法上的欠缺，在此提供给各位朋友参考。如您阅后觉得不合适，姑且包含，
但切莫轻视不敬 :
在每本佛经最前，净身口意真言之后。
有一個咒語，這個咒語，不是大咒，不是祕密咒，不是光明咒，不是無上咒。而是普通
的咒語。 在任何經典上均可看見，很平凡的。
它就是「安土地真言」：
此真言如下：「南摩三滿多。莫多喃。嗡。度魯度魯。地尾梭哈。」
此咒之意，为恭敬召请地神（俗称土地公或福德正神）守护诵经修持之佛弟子。實實在
在的告訴大家，就是這個咒語，就可以改運這不是普通的安土地真言嗎？不錯，但是
它具有改變命運的大力量，不可忽視.
有人持安土地真言，其十年的皮膚痼疾，痊癒。
有人面有楣氣，一生貧困，久持安土地真言，福光照命，由貧轉富... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 不种无果实 (不耕种就收获不到果实)
大庄严论经
『布施得财富 ,持戒生天上 ,若无布施缘 ,威德都损减, 定慧得解脱, 此三所获报 ,十
力之所说』
这句偈出自于于大庄严论经, 为圣马鸣菩萨所造, 由后秦龟兹三藏鸠摩罗什译。
偈的意思是说世上一切, 有因有果, 能得财富的人, 是因为过去布施而得的善果, 并非
凭空而降, 而持戒不犯, 便能因此清净业报而感生天界. 如果能修禅定又研读受持佛法
, 终将証得解脱的正受果报. 这是人天至尊的佛陀 (十力是佛陀的另一称号) 对我们的
教示.
以下大庄严论经的段摘, 大意是有一穷人, 想到祠庙里祈求天神赐予财宝, 便交待他的
弟弟好好照管家里田地. 之后启程到祠庙里大摆供养启求天神赐福. 受他祈求的这位天
神被他所动, 便想观察一下他的三世因果, 看看他过去是否有布施的善业, 如果有, 就
方便的帮助这位穷人. 没想倒一观察, 发现这穷人一点布施的善业也没做过. 天神就想
, 这个祈求财富的人过去从未布施, 现在跑来求我, 想不耕种便能得到果实, 实在帮不
了, 而这穷人摆这么多供养求我而得不到回报, 事后一定会怨恨我. 天神想了一想便变
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 第2章 曹溪一脉
一、慧能求法
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早
年做官，后来遭贬，于唐武德三年（６２０）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地
李氏女为妻，唐贞观十二年（６３８）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡
故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪
颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。
慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，
心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何
处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里
有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧
能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的
信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，
再到黄梅去参见五祖弘忍大师。
慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 33 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 34 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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t******y
发帖数: 748 | 35 前日观美文,不敢独享,赠楼主及同道
夢仙 (白居易)
人有夢仙者，夢身升上清。
坐乘一白鶴，前引雙紅旌。
羽衣忽飄飄，玉鸞俄錚錚。
半空直下視，人世塵冥冥。
漸失鄉國處，才分山水形。
東海一片白，列嶽五點青。
須臾群仙來，相引朝玉京。
安期羨門輩，列侍如公卿。
仰謁玉皇帝，稽首前致誠。
帝言汝仙才，努力勿自輕。
卻後十五年，期汝不死庭。
再拜受斯言，既寤喜且驚。
秘之不敢泄，誓志居岩扃。
恩愛舍骨肉，飲食斷膻腥。
朝餐雲母散，夜吸沆瀣精。
空山三十載，日望輜輧迎。
前期過已久，鸞鶴無來聲。
齒發日衰白，耳目減聰明。
一朝同物化，身與糞壤並。
神仙信有之，俗力非可營。
苟無金骨相，不列丹台名。
徒傳辟穀法，虛受燒丹經。
只自取勤苦，百年終不成。
悲哉夢仙人，一夢誤一生。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 36 神仙信有之，俗力非可營。
苟無金骨相，不列丹台名。
徒傳辟穀法，虛受燒丹經。
只自取勤苦，百年終不成。
悲哉夢仙人，一夢誤一生。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 37 佛法里讲父母是具力业门。意思是说以父母为对境造的业不是巨大善业就是巨大恶业。
儒家讲了该做什么不该做什么。但究其原因佛法才能讲清楚。
《佛说父母恩重难报经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千
人俱。尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五
体投地。恭敬礼拜。阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以
何因缘。礼拜枯骨。佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此一堆枯
骨。或是我前世祖先。多生父母。以是因缘。我今礼拜。佛告阿难。汝今将此一堆枯骨
分做二分。若是男骨。色白且重。若是女骨。色黑且轻。阿难白言。世尊。男人在世。
衫带鞋帽。装束严好。一望知为男子之身。女人在世。多涂脂粉。或熏兰麝。如是装饰
。即得知是女流之身。而今死后。白骨一般。教弟子等。如何认得。佛告阿难。若是男
子。在世之时。入于伽蓝。听讲经律。礼拜三宝。念佛名号。所以其骨。色白且重。世
间女人。短于智力。易溺于情。生男育女。认为天职。每生一孩。赖乳养命。乳由血变
。每孩饮母八斛四斗甚多白乳。所以憔... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 杂阿含91经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，有年少婆罗门，名郁闍迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言∶
「世尊！俗人在家，当行几法，得现法安及现法乐？」
佛告婆罗门∶
「有四法，俗人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓∶方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。
何等为方便具足？谓∶善男子种种工巧业处以自营生，谓∶种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画(划)，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
何等为守护具足？谓∶善男子所有钱谷方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护[具足]。
何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是，知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
云何为正命具足？谓∶善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也，如∶执秤者少则增之，多则减之，知平而舍，如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。
若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 39 摘 要: “无住”思想在《金刚经》中的地位是非常重要的。
本文拟通过分析和阐发《金刚经》“无住”思想及其在佛法
以及修行中的表现和思想进路, 希望能把握《金刚经》这一
佛教重要文本的思想意旨。
关键词: 无住; 金刚经; 法; 行
《金刚般若波罗蜜经》俗称《金刚经》。金刚喻坚固
不可摧毁而能破一切之物之体; 般若之意相当于汉语中的
大智慧, 妙智, 妙慧之意; 波罗蜜则可意为到达彼岸。连
起来, 此名可综释为此经是能修成金刚不坏之身, 修得悟
透佛道精髓智慧, 能脱离三界而到达苦海彼岸的经典。相
传此经是释迦牟尼佛涅槃后, 由其弟子阿难诵读的。在中
国佛教史上, 《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深
的经典之一。它的译本极多, 我们现在常见的, 是鸠摩罗
什的译本。《金刚经》在中国文化史的影响极大, “无论初
修久学, 内道外道, 男女老幼, 识字或不识字, 无不喜读
此经。”庶几可见此经的巨大影响力。相传佛祖之所以要说
是经, 其意即针对于当时佛徒执迷于佛经修法, 而作是经
以启迪修道者, 必须身在修行佛法而心中绝无佛法, 心念
虚空而不执迷于虚空, 才能修得正果。他的这一思想,... 阅读全帖 |
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发帖数: 538 | 40 佛说父母恩重难报经
http://bookgb.bfnn.org/books/0023.htm
白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。礼拜枯骨。
阿难尊者合掌向佛陀禀白说：‘世上最尊贵的圣者！您是世间三界（欲界、色界、无色
界）里的大导师，是母胎、蛋卵、潮湿、变化（胎、卵、湿、化）四类众生的慈父，为
众人所归依敬仰，是由于什么因缘，世尊您竟然顶礼膜拜这些枯骨呢？’
佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此... 阅读全帖 |
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发帖数: 185 | 41 以下录音资料来自于2006年6月16日，时恒阳庵常住众祈请慈法法师解答有关般舟
行法中的问题，以令大家以正知见来指导行法，并在行法中证实正知见。
（1）行般舟时，会感觉很苦，有人说：“修行就是要吃苦的”，对这种回答应怎么认
识？对于般舟行法中的苦应该怎么认识？
答：
祈祷三宝、诸佛、般舟三昧修法的成就者来加持大家的正知正见，以令我们的问题得到
一个圆满的解决。
一切问题是本无问题的，犹如世尊出世说法，实无一字可说，实无一法可言，但为众生
妄执故，妄执现前知见故，所以生种种法，说种种教，针对种种妄执。种种妄执皆由妄
想而生，妄想实无自性故，所以佛说种种法，令众生回入正知见，见无见见，令出离生
死困惑。那么这是一个学佛正知见，在我们汉地正知见的训练是最薄少的。
为什么要祈祷三宝加持我们呢？因为我们的知见根本守护——觉知守护跟诸佛是没有差
别的，往往我们在这个地方是认不得，就会被现前的妄执蒙蔽。蒙蔽就是把你现前这个
妄想当成一个实有，由此而产生妄业妄缘。
刚才第一个问题说行般舟时，痛苦让人感觉很苦，佛早就说过了，苦谛!他讲的不是你
感觉很苦，眼见苦、实苦、智慧苦、证悟苦、光明也是苦的... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真
乘，徒劳勤苦。」 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 Be patient !
「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智輕心慢心 欲冀真乘
！徒勞勤苦。」 |
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j*******1
发帖数: 182 | 44 济群法师问（4）：
另外，我发现他们的这种交流往往存在两个问题：一是语言的障碍。很多活佛和上师并
不懂得汉语，而汉地的弟子们也不懂得藏语，这一障碍是否会影响到传法的效果？作为
接受法的一方，在不明所以的情况下，在缺乏正见指导的前提下去修一个法，能否获得
成就？二是地域的障碍。在藏传佛教中，非常重视对上师的依止，但这种传法往往是短
期行为，而缺乏善后的指导。弟子们在修学的过程中，难免会出现很多问题，如果缺乏
进一步的指导，又将如何解决具体的问题？不知堪布认为这样的传法方式是否如法？或
者说，其中存在结缘灌顶和修法灌顶的区别？
索达吉堪布答：
语言不通会不会影响到传法的效果，对这一问题应从两方面全面衡量。
第一，如果弟子只想在上师面前得到某个法的传承，或学会某个咒语的念法，抑或
仅仅只求能得上师的加持，抱有这种求法心态的弟子，即便跟上师之间存在语言上的障
碍，只要为其传法的上师发心纯正、传承无染著，这种传法就依然具有相应的作用、功
德。这有点像我们每次放生时都要给即将被解救的动物念一些佛号、咒语、仪轨等时的
情景，这些动物可能和我们之间存在着更大的语言沟通上的问题，但我们相信借着诸佛
菩萨... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 45 济群法师问：
禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密
宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，和禅宗
所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
索达吉堪布答：
不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，
唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别
求。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无
有相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云... 阅读全帖 |
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发帖数: 808 | 46 大众部的传诵：
增壹阿含41品1經
聞如是：
一時，佛在釋翅迦毘羅衛尼拘屢園中。
是時，摩呵男釋往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，摩呵男釋白世尊言：
「躬從如來受此言教：『諸有善男子、善女人斷三結使，成須陀洹，名不退轉，必
成道果，更不求諸外道異學，亦復不觀察餘人所說，設當爾者，此事不然。』我若見暴
牛、馬、駱駝，即時恐懼，衣毛皆豎，復作是念：『設我今日懷此恐懼，當取命終者，
為生何處？』」
世尊告摩呵男：
「勿起恐畏之心，設當取命終，不墮三惡趣，所以然者？今有三消滅之義，云何為
三？如有著於婬欲而起惱亂，復起害心向他人，已無此欲，則不起殺害之心，於現法中
不起苦惱；諸有惡不善法，欲自害己，設無此者，則無擾亂，便無愁憂，是謂：摩呵男
！此三義，諸惡不善法便墮在下，諸善之法便在於上，亦如酥瓶在水中壞，是時，瓦石
便沈在下，酥便浮在上，此亦如是，諸惡不善之法便在於下，諸善之法便浮在上。
摩呵男！當知：我昔日未成佛道，在優留毘六年勤苦，不食美味，身體羸瘦，如似
百年之人，皆由不食之所致，若我欲起時，便自墮地。
時，我復作是念：『設我於中命終者，當生何處？』
時，我復作是念：『我今命終者... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 第十八章 即心即佛
禅宗被称为“佛心宗”。
“即心即佛”，作为宗门顿法的基本理念由来已久，到了马祖时期更为广泛地流传起来。
马祖所谓“即心即佛”，其实就是“传佛心印，直指人心，见性成佛”的宗门精髓的
高度概括。
遇人即途中授与，不遇即世谛流布。所有言说，无非应病与药。后来，马祖看到学人
执着“即心即佛”，就说“非心非佛”。如果学人再执着“非心非佛”，马祖又该说什
么好呢？实在大难！
01．梅子熟也
法常752年出生，湖北襄阳人，幼年出家。
他初次参见马祖，就单刀直入：“如何是佛？”马祖也不拐弯抹角，你问四个字，我
答四个字：“即心是佛。”这家伙实在根器太利了，一言之下，就这么干脆利索地悟去。
当然，您不能看到这里就自艾自叹、自暴自弃，说咱们不是那块料儿，死了这条心吧
。这就是倒果为因，用错心思了。
天上不会凭空掉下馅饼。据载，小法常出家后，“凡百经书，一览必暗诵，更无遗忘
”。这说明法常也是无量劫来积攒福慧资粮，才有今天言下大悟的成果。
您如果抱怨今生业障深重，根机迟钝，知难而退，不再努力，那就会被魔摄取去，被
业力挟持去；您如果敢与业力撕捱，勇与命运抗争，他时后日自有出头之日，纵然今... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 48 一、自然宗教的起源和发展
（一）自然宗教产生的原因
宗教是人类社会特有的历史现象，是人类改造自然能力和智慧发展到一定历史时期
的产物。在人猿相揖别之后的一个很长的历史阶段，人类没有什么宗教信仰，只是发展
到新人阶段之后，才出现宗教的萌芽。
为什么人类进化发展到一定阶段会产生宗教意识？是什么原因导致了自然宗教的起
源？
关于宗教的起源，有“灵魂主义”和“畏惧自然说”两大理论。“灵魂主义”认为
，原始人类从人的死亡和梦境等现象中，以为有可以脱离人的肉体的灵魂存在，而这些
灵魂具有超人的活动能力，这种灵魂观念直接导致了宗教的起源。“畏惧自然说”则认
为，宗教产生的根本原因是原始人类对自然的恐惧，并将他们所畏惧的自然力赋予人格
和意志的结果。这两种宗教起源学说存在着严重的缺陷，但也具有一定的合理成分。
历史唯物主义认为，自然宗教起源的根本原因应从社会的物质生活即社会经济基础中
去寻找。在从猿到人的进化过程中，当人类进入氏族社会之后，社会生产力发展到了狩
猎和采集阶段，生产的范围有所扩大，人与人之间的社会关系逐步复杂化，人们的抽象
思维能力也有所提高，逐步认识到自然现象与自己生活的联系，并力图更... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 50 "假使有人，
左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能
报父母深恩。假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百
千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经
百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，
不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，
于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，打骨出髓
，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦
烂，犹不能报父母深恩。"
佛说父母恩重难报经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人
俱，尔时世尊引领大众直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地
恭敬礼拜。阿难合掌白言：世尊，如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，
礼拜枯骨？佛告阿难：汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是
我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。佛告阿难，汝今将... 阅读全帖 |
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