c***h
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标 题: 摩門經.摩爾門書（1-3)因為我知道主的慈悲和恆久忍耐
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 11 11:24:05 2010, 美东)
第一章
阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
5 我，摩爾門，是尼腓的後代（我父親的名字也叫摩爾門），我記得阿摩龍命令我的
事。
6 事情是這樣的，我十一歲 |
|
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第一章
阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
5 我，摩爾門，是尼腓的後代（我父親的名字也叫摩爾門），我記得阿摩龍命令我的
事。
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第一章
阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
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阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
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1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
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1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
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阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
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1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
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4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
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1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
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3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
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1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
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1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
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；
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那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
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2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
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阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
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阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
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1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
3 因此，等你二十四歲左右的時候，我希望你要記得你觀察到的這人民的事情；到了
那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊，你要取出尼腓片帶著，其餘的則留在原處；你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
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第一章
阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我，摩爾門，將我看到和聽到的事作成紀錄，稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期，他到我這裡來（當時我大約十歲，按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育）；阿摩龍對我說：我看你是個認真的孩子，也敏於觀察
；
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那個年紀，你就去安德地一個叫歇姆的山丘上；我在那裡為主存放了與這人民有關的所
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事。
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n**a
发帖数: 28 | 16 佛法開示:
當代的需要與提昇-慈悲喜捨:四無量心
開示日期: 6/27 (星期日) ,2010
開示時間:下午1:30至5:00
地點：西雅圖華僑文教中心
1008 140thAve NE
Suite 108
Bellevue, WA 98005
電話: ( 206)409-4688 Theresa Fang
佛陀被比喻大醫王是因為佛陀能精確的診斷眾生的病因，進而對癥下
藥。佛陀的藥方—佛法—不僅適用於不同的眾生，它也適用於不同的歷史
和文化社會，因人心不論古今，不論中外，其最根本的病因是相同的
—貪、嗔、癡。我們看現代人心的種種病癥，如焦慮、妒嫉、驕慢等，以及當
代社會問題，如社會、種族、宗教等矛盾，都是源於貪、嗔、癡。
要如何對治貪、嗔、癡? 這必要由長養四無量心著手。因為在<<達摩多羅禪
經>>，「一切諸佛說慈為無畏。慈為一切功德之母。慈為一切功德鑽燧。慈
能消滅凶暴諸惡。」
這次特別請到法曜法師，以其親身的經驗與體悟，來為我們談談為什麼
慈、悲、喜與捨是當今社會最需要的藥方。
指導法師：
法曜法師目前為美國紐約莊嚴寺方丈，曾在台灣
教授阿含及阿毗曇，並曾擔任中國廣州中山大學客座 |
|
i*****g
发帖数: 11893 | 17 慈悲喜舍是梵行，换言之，是来源于非佛教的法门，被引入佛教的
从‘梵行’这个名字就可以看出来
它似乎是瑜伽派系的东西，所以佛教一般判为定学，同时按照自己的意识形态，加一个
（佛教本教的）慧学，以划清和其他教派的界限
依我看，佛教属于多此一举，十分类似tg把市场经济挂个定语：社会主义市场经济，其
实都是意识形态的累赘或掩饰
我很明确告诉大家，原始佛教以外的一些佛经论，其实来源于印度其他教派，只不过古
代中国人（到今天为止的主流）只是翻译经论，几乎没有注意到这些
一波又一波，一种又一种的理论，从何处来的 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 18 肉食比蔬菜便宜是因为动物都是这样被养大的，根本不是啥畜牧业，就是工业化大生产。还有运用自己的强大逻辑证明多吃肉能让更多的动物被畜牧业繁殖出来，从而其实更慈悲的也进来看看，不用说话。 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 19 所以佛说，这个娑婆世界是五浊恶世，颠倒众生，可笑的事太多了。举例：
蔬菜水果竟然卖得比肉贵，贵到穷人吃不起蔬菜水果要吃肉，可笑不可笑？
浪费无数资源养动物，然后不够粮食，需要发展基因粮食，不想吃基因粮食
的素食者也被迫一起吃基因粮食。
食品工业制造大量不健康的食物/junk food，不健康的饮食横生很多疾病，
然后政府投入大量金钱研发药物和医疗器材。
产。还有运用自己的强大逻辑证明多吃肉能让更多的动物被畜牧业繁殖出来，从而其实
更慈悲的也进来看看，不用说话。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 20
确实很可笑。比如有人这辈子号称不吃肉，号称慈悲，甚至将反对素食的佛陀也扭曲成
素食者，结果下辈子因为愚痴投生为畜生而直接茹毛饮血。
不可笑，这是市场规律。
你能吃猪食吗？你不要自己去吃吃看？
完全素食和共产主义一样可笑。
人类本就有肉食的需求，本就在营业上需要肉食。
问题的关键不在于是否吃肉上，而在于贪婪，在于愚痴。
几百几千年前的人也吃肉，但是有现在的这些食品问题吗？因为现在的食品问题，就怪
罪地肉食的头上？ |
|
z**n
发帖数: 22303 | 21 我不需要你支持，也不想拿逻辑推理和你辩驳，只是拿事实告诉你和海日，现在的肉食
工业充满了残暴，而不是浪漫田园的什么畜牧业。动物也是有情，他们出生到死就是被
这样折磨，内心一定充满怨气，这样的肉食就算不是为了慈悲心和修行，只是为了自己
的身心健康，也还是少吃为妙。
我自己肯定也有问题，不过自有善知识加以指点。
了。 |
|
k**L
发帖数: 3630 | 22 其实在你享受着素食者所谓的“心安理得”的“慈悲心怀”的时候，你是否知道，你享
受的蔬菜是由那些死在屠刀下的动物的尸骨所制造出来的肥料所培养出来的呢？你的蔬
菜所用的耕地，更是将原本是郁郁葱葱的一片大好森林，沼泽，草原，或坡地所破坏掉
才变成了呢?原本安居乐业在这片土地上的动物们，死的死，跑的跑，有的更是因为栖
息地给占用，种族被追杀到灭绝。而很多其他动物赖以生存的植物，更因为人类对它们
的需要而大量的采摘，造成物种的失衡，进而灭绝了呢？
还有，比起动物，人类其实是靠植物来维持绝大多数人的口粮的。你随便看看世界上的
食品交易，绝大多数都是玉米，黄豆等用于人类食品的，肉类只不过很小一部分。你看
到的视频当然很残忍，这些直接的感官刺激当然对任何一个人来说都是很难接受的。但
你觉得同样是死，直接死在屠刀下和间接死于人类的作为下有什么不同呢？ 都是死于
非命，大量的森林，动物栖息地给人类开发来作为耕地，如果人人都吃素，不吃动物，
那16亿人吃什么？不吃肉的话，一个成年人，一年要吃多少植物才能维持生命？而这些
植物如果得按完全自然的生产，16亿人要多少耕地才能够？你可以参考现在还存在的那
些原始部 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 23 1。享受着素食者所谓的“心安理得”的“慈悲心怀”不过是你的臆想而已，从各方面
尽可能的减少对环境的掠夺可不仅仅包含一个吃素。
2。生产一斤肉，需要消耗多少粮食？吃一斤肉消耗的资源多还是吃一斤粮食消耗的资
源多？
3。我只是说吃素于人于己，于身于心都好些而已，从没说过吃肉罪大恶极。不过为了追求产量和利润，把动物每一出生就关进奥斯威辛集中营的，然后拿这些毒肉喂养大众的，的确罪大恶极。 |
|
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h***i
发帖数: 89031 | 25 给受灾群众捐款捐物，没钱就做义工
这就是慈悲心
发动大家念咒退水灾，这是给观音菩萨丢脸了 |
|
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J******s
发帖数: 7538 | 27 阿毗达摩里四无量心的英文是 "sublime" or "divine abodes" 或者 the "four
immeasurables"
清静道论也有讲的。在你看来慈悲喜舍都不怎么重要。
【 在 runsun03 (runsun) 的大作中提到: 】 |
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r******3
发帖数: 586 | 28 关于四无量心，南传主要是用来对治一些具体烦恼的方法，属于修的辅助方法之一。另
外也有其他一些利益，比如修慈心可以避免被恶道众生纠缠之类。
但是每个人的情况不同，佛陀并没有说过任何众生都要修这个四无量心。就像不净观也
是一种修的方法，但是这绝对不是所有众生都适合来修的。有的人修不净观就会导致自
杀。僧团发生的大量不净观自杀案例就是教训。
在大乘当中，四无量心是特别强调的。因为大乘菩萨的利乐有情，普度众生是特别和这个相应的。
就我个人来说，从来不认为自己有什么很强的慈悲，也从来不觉得有什么必要必须得修
这个。而且当中的悲心因为是大乘倾向很重，容易导致不取涅槃而度众生，这绝对会成
为解脱的大障碍，我个人是觉得自己似乎这方面有一些残留，那种度众心一直难以断掉
，所以更不能修这个东西了。
而从阿罗汉的一些性格来说，所谓的慈和悲在类似迦叶尊者这样的阿罗汉身上是显然不
存在的，否则他绝对不会拒绝佛陀要求其为僧众说法的邀请，也不会对阿难那么严厉。
还有，四无量心确实有利于往生天道，对于解脱没把握没信心的，倒确实可以多修一些。
无论如何，结合我自己的一些经验，必须要提醒那些修解脱道的人，对于悲心的修行要... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 印度论师如何解释慈悲呢？节录＜阿毗达摩概要精解＞
无瞠（adosa）∶其特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜
可爱；（近因是目标，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。）无瞠也包括慈爱、温和、
和蔼、友善等良好品德。
当无瞠显现为慈爱或慈梵住（mettà）时，其特相是促进有情的幸福；作用是愿他
们幸福；现起是去除瞠恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即∶
自私的爱。
悲（karuõà）∶其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起
是不残忍；近因是（以如理作意）见受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即
已成功\，若导致悲伤则已失败。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 30 关键是无论慈悲还是智慧，都得靠自己。
生病的人，靠自己造涂了蜜的苦药可能麽？
最需要的是什么？
lol |
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M*******A
发帖数: 14451 | 32 不动己心的心，是妄心。真心里有慈悲心。
乱他心是扰乱的意思，根本不搭。 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 33 怎么个好法？心灵鸡汤喊喊是很easy的，可是从事上讲，喇嘛教有过慈悲心吗？政教合
一，自焚，杀人，农奴，淫乱等等。 从理上讲，什么叫忍辱仙人，什么叫歌利王？
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 34 你见过坏人嘴里说“我是王八蛋”的么？
既然版主你转进了我，那到请你看看呀，我哪里不慈悲了？ |
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l**o
发帖数: 491 | 35 赞叹师兄的喜舍心。
念经超度 是对亡灵的慈悲心。
念经水忏 是自己的忏悔心。
烧香求发财 就是迷信不是正信了。师兄说的对，算是方便法。很多人都会执迷于方便
法，而迷失正信。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36
这样的心态是对，
是真的了解这些只是方便法，引领非佛教徒进入佛法的领域。
可现在许多人不是这么想的
他们以为是仪式本身有什么神奇功能，能与鬼神沟通，能让自己得利什么的
或以为这样真能对亡灵有神奇功能。
奇奇怪怪神神鬼鬼，最后又说什么求自己心安而已。
他们发心根本不是你说的只是慈悲心 忏悔心
如此则这些仪式就失去他们该有的功能。 |
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P***n
发帖数: 268 | 37 人们往往对那些弱小，需要帮助，但同时拥有善良之心的人，有着施善之心。
那么佛教叫人慈悲，是不需要选择对象的么？
如果是那些品行不端的人，但需要帮助的不善之人呢？ 对待这样的人，是要去坚持施
善之行呢还是不要？
人说有果报，种什么豆得什么豆。但不善之人，往往贪欲过盛，从不会学会满足和感恩
之心。那么，善的事，后来却又因不满足而变成埋怨。
如果如此因果，施善之人，不知善的果报从何而来？
人约：近墨者黑。
施善人若想洁身自好，是需要远离么？
进或退，凡人自有不同选择。
但佛家到底是要叫我们怎么做？ |
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l**o
发帖数: 491 | 39 白岩松：佛陀是医治人心的大医王
白岩松看慈济是爱是佛
作者 吴宛霖
“真正成功的医师，跨越时间治疗了当时的家庭、治疗了我，让我记得那个温暖的夜晚
，也会治疗一代又一代……”大陆知名记者及电视制作人、主持人白岩松9月8日上午在
静思堂与全球人医年会学员分享他与慈济的因缘，以及他对医疗独特的见解。他以”远
看是佛、近看是爱”诠释他对慈济的印象，更以”近看是医生、远看是佛”赞许所有人
医会的成员在医疗困难的年代，能仍把心中的佛打磨出来，让悲悯之心如月光一般帮助
众生的身心获得希望。
大陆知名的媒体人白岩松受慈济发言人何日生邀请，于8日上午到静思堂与全球慈济人
医年会学员分享”大医医心”。何日生介绍时表示，白岩松在2005年第一次采访证严上
人，也是大陆第一次对慈济以及人间佛教深入的报导；而长期在做医疗节目与采访的白
岩松，也是大陆救难紧急医疗协会副会长、医师道德委员会委员，对大陆以及各地医疗
现况了解相当深入。
总是在肤慰 给的是希望
白岩松一开头就以美国首位分离结核杆菌特鲁多（Edward L.Trudeau, 1848-1915）医
师的墓志铭——”偶而去治愈、常常去帮助、总... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 41 大乘佛教里其实非常反对做超出自己能力的事情。用身体布施这样的大慈悲行为理论上
要初地以上的菩萨才能行持。普通人千万别跟着学，但可以发愿自己证果之后也会这样
做。以致于捐献器官这种事情，佛教其实也是不建议普通人去做的。主要原因是普通人
在感受具大痛苦的时候可能会生嗔心或者后悔。而因果的最决定因素在于整个过程中的
心态，这个比作什么事情重要的多。
如果您有关因果的佛经多看一点。就会发现佛的很多弟子，在过去世都曾接受过佛在做
菩萨时的血肉布施。是通过这种方式和佛接的缘，接受佛的教化。
对于食肉动物是否该被“放生”这个问题，末学水平有限，回答不了。
怪异。
，这小鹰就没有被饿死，它又活了过来。。。佛祖行善了、积德了。据说公德圆满了。
死并且吃掉！而且，这个小鹰如果要活下来，需要杀死至少几百甚至上千兔子之类的， |
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G****t
发帖数: 1799 | 42 你说得有一定的道理，所以才说轮回无法修补。佛有度每一位众生的能力，可是不是每
一位众生都愿意被度的。但从另一个角度来说，在莲池大师座下皈依的老虎，也是吃素
的。庙堂里念佛的猫改吃素不杀生的也常见报道。莲池大师都可以，五浊恶世的现在都
有不吃荤腥的猫，对佛祖来说度化一只老鹰让它不杀生吃肉轻而易举吧。
佛祖那么做是示现给我们他的慈悲精神，我们这些没有登地菩萨境界的凡夫，没有资格
布施身体。
对于我们是否该放生猛兽的问题，我的理解是恶趣的痛苦无穷尽，我们这一世放不放都
不增一分不减一分。但是放生可以给被放的动物结下善缘，它们将来解脱的机会大大增
加，而且走大乘菩提道的众生会利益无量无边有情，这个像滚雪球一样的利益可是不可
估量的。
怪异。
，这小鹰就没有被饿死，它又活了过来。。。佛祖行善了、积德了。据说公德圆满了。
死并且吃掉！而且，这个小鹰如果要活下来，需要杀死至少几百甚至上千兔子之类的， |
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G****t
发帖数: 1799 | 43 大乘认为发心是关键，达赖尊者在台湾时一位警察问暴力制止犯罪是善业还是恶业，尊
者说，若是慈悲心驱使就是善业，若是嗔恨心驱使就是恶业。
释迦牟尼佛因地时就曾为救五百商主手刃盗贼。
要是再有日军侵华那样的事，为了保护妇孺，就算会下地狱我也要拿枪上战场的。
不同传承对戒律要求不同，听到一个比方，有人被追杀时在持戒的小乘行人面前躲起来
，小乘行人面对追杀者的问话要不破戒的话，需要眼睛看着某个别的地方说他不在那里
。大乘为了救人就可以乱说一气把人支走。 |
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j***w
发帖数: 489 | 44 若是慈悲心杀错了人算什么？嗔恨心变成好事又怎么算？ |
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j****1
发帖数: 15497 | 45 靠，最新报告！
虾们都挂了，不知道为什么
原因
1.超市里的给氧机有很大作用
2.缺氧，因为他们乱蹦，我盖上盖子了。密封性也没有那么好啊......
3.水质，我家水的质量没这么差吧？！
不过倒是省事了~唉
罪过。
预告包子啊，晚些时候另开帖发“假慈悲”包子 10个，特此通告。 |
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e*******g
发帖数: 1407 | 46 念念经自然就不想吃荤了，再加放生，慢慢慈悲心就出来了。。。 |
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f*****a
发帖数: 253 | 47 en, 很多老外吃素都是因为慈悲心升起，不愿意吃动物了、、、 |
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b*****0
发帖数: 1244 | 50 来自主题: _D_SupportGroup版 - a.我佛慈悲 慈悲为怀 |
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