C********g
发帖数: 9656 | 1 http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4554
姜志勇
内容提要：前孔子时代，中国有两次价值和思想危机，分别是殷周之际和春秋时代。殷
周之际，在对王朝更替的反思和经验总结中，传统的天命观受到质疑和弱化，代之而起
的是道德观的强化，西周领导层把“德”融入到了新王朝的政体和治道之中，这是“德
”之观念由自发到自觉的觉醒标志。总的来看，前孔子时代，“德”之内涵经过政治层
面之德治、个体自身之美德和超越特定层面的纯粹之“德”等三次变化，期间人们在对
“德”的反思和如何“建德”的探索上大大推进了对“德”的认识。“德”之涵义的第
四次变化是从外在进入内在，成为人之内心提升的一种品质，但这要等到春秋时代第二
次思想危机之时，这次危机的主要内容是以德为内在本质建立起来的周代礼制受到了破
坏，人们对礼制的信仰出现动摇，社会面临重新“建德”的问题。
关键词：德天命两次思想危机德政孔子
“德”是中国哲学中的重要概念，一些学者认为商代的甲骨文中就有“德”，但也有不
同看法[i]。《尔雅》中没有对“德”作出专门的解释，却有三处提到“德”：“颙颙
、卬卬，君... 阅读全帖 |
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m*****d
发帖数: 13718 | 2 这个问题方舟子研究过, 大家讨论讨论，我个人同意方舟子说法，《木兰诗》并非唐人
所作，顶多是韦元甫修改过
http://www.xys.org/xys/netters/Fang-Zhouzi/essays/mulan.txt
（原载《文史知识》1998年11月号，中华书局出版。现略加修改定稿）
《木兰诗》种种
·方舟子·
最近迪斯尼电影制片厂改编中国“木兰代父从军”的传说推出了动画片《木
兰》，在海外华人社区掀起了一股木兰热。笔者近日为本地中国文学读书会讲解
《木兰诗》，为此翻查了近十几年来国内一些研究《木兰诗》的论文，发现有几
个问题在学界仍悬而未决。在此试图在众说纷纭中理一头绪，一孔之见，就教于
高明。
一、《木兰诗》的创作年代
现在可以确知的《木兰诗》的最早版本录于唐人吴兢的《古乐府》，此书已
失传，但南宋曾〔忄造〕所著的《类说》辑有佚文三十一条，包括《木兰诗》的
全文，题目作《木兰促织》。其后此诗录入北宋郭茂倩编的《乐府... 阅读全帖 |
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C********n
发帖数: 6682 | 3 朱学勤惊天抄袭证据
小女子
考证完毕朱学勤先生的第七章第五节，与小女子上次考证的第八章第五节结果一样，基
本完全（本节共8页，四小段除外）来自Blum一书，惊讶得说不出话了。那就什么都不
说了。黑色字体为朱原文，红色字体为本人考证内容。本节朱文共使用了9个脚注，也
很巧合，这9个脚注在Blum一书中均出现，引用的内容与 Blum一书也完全相同，而且，
本节的脚注只有一个提到了Blum。而从考证的内容看，其实本节都是来源于Blum。因此
，抄袭成立。
第七章第五节 内外禁锢——舆论划一与道德对抗
罗伯斯庇尔上台之时，正是巴黎经受革命道德清洗之际。
在革命上层，人们推举出比马拉更具道德热忱的罗伯斯庇尔；在革命下层，人们点
火焚烧一切不合道德标准的文化“奢侈品”：烧书，烧画，烧锦旗，烧旧制度文献，烧
所有从私人住宅抄检出来的带有贵族气息的文化作品。据《导报》记载，从１７９３年
至１７９４年，不断有爱国者结队冲进国民公会底楼，自发地进行焚书活动。(1. Blum
就在这种腾腾烈焰之上，大声辩论他们的革命进程。(2. Blum: 220页第三段第9行，承
接上面来的，英文原文说那些焚书的民众... 阅读全帖 |
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C********n
发帖数: 6682 | 4 7.21朱学勤惊天抄袭证据（一）：小女子点朱学勤的死穴
7.23朱学勤惊天抄袭证据（二）：第七章第五节
7.25最新朱学勤惊天抄袭证据（三）：第八章第一节
小女子
这是小女子考证的朱学勤先生的第三个章节，《道德理想国的覆灭》第八
章第一节（共8页，276页至283页）。结果与上两次考证（分别为第八章第五节——共5
页，298-302页；第七章第五节——共8页，266-273页）完全相同，这三节都来自Blum
一书。本节除了两段，所有内容出现在Blum一书。小女子本乃幽默之人（看本人的第一
篇就知道了），可是，面对这样严峻得不能再严峻的事实，已经幽默不起来鸟。
仅以小女子的这三篇考证，朱学勤抄袭一事，到此可以铁板钉钉了。这还不
包括Isaiah和邢玉思两位大哥的指控。网上有朱粉这样辩解：“像这类外国历史的出处
一般都不是原创，而是分别收集自各种不同的外文原文资料或者国内各种翻译过来的有
关资料。但又是根据各种资料结合个人的观点进行取舍的，所以很难说谁抄谁，或者，
因为作者将各种资料揉和得很好，因而有效地表达了自己的观点，应该就不... 阅读全帖 |
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g*********o
发帖数: 4653 | 5 以下摘自郑雁雄乌坎12/19讲话，刚才专门看了看事件经过和细节，
看到这个事件里不少耐特们的影子，
与这里出没的一些老将汉奸们的所为，是多么的似曾相识。
1。----你上诉就上诉、你上访就上访,你去买那些管制器械,买那些凶器,在那里准备干
什么?拿着钢管去对付武警啊?有这样来组织上访活动的吗?这不害人吗?鼓动大家:“你
们去冲
,不怕,跟政府抗争到底”,然后你自己缩在后面?你说:“死几个不怕”,那死了你呢?你
要死自己去死去!你煽动跟造谣,罪过不亚于直接去打砸。
注解：“你们给我上！”然后自己等着吃人血馒头，老将精明的很。
2。----你比如说有敌对背景的,有******功背景的,这个媒体我是不看的,看了也不信,
因为他们从来极尽造谣、蛊惑之能事。。。就这一次,报道说不止死了一个薛锦波,曾昭
亮也死了 ,其他还有谁也死了,还有一个说11号晚上,上千军警冲入村里抓人,跟村里的
人发生大规模冲突,子虚乌有,生安白造。
----像这些是坏的,有些还有坏到什么程度呢?亲自打电话来,叫你们要顶住,有一些领导
如果欺负你们, 你认清他的脸,我们搞人肉搜索,搞死他。~~~~~~~~~~~~~~~~~... 阅读全帖 |
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w****y
发帖数: 2501 | 6 我查过。方舟子不是赤裸裸的翻译整段翻译。他加上了自己的理解，丰富了文字。
我说过，没有credit RB教授之前，方舟子这篇文章只是网络讨论的一部分。网络讨论
中使用了别人的观点，应该加以注解。但是，不加注解，也不是多大的罪过，毕竟目标
人群比较小，不是用这篇文章去出版、去赚钱，也不是用这篇文章去冒充作业或考试、
去拿学分。
现在看16年前的网文，方舟子应该加以注解。但是，既然已经纠正和道歉，你说方舟子
还能怎么样？ |
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w*********g
发帖数: 30882 | 7 中国人的被偷走的历史解释权
2012-12-26 17:22 作者：边芹
4
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边芹文化西方历史解释权十九世纪黄色文明蓝色文明毛泽东统治被统治
【我们虽然不愿接受西方强加给我们的命运并为之抗争，但却糊里糊涂地接受了西方对
世界的解释。这是一个难以想像的荒谬之事，这等于是说，近两百年来我们浴血奋斗反
对的东西，其实在源头就接受了，从一开始就承认了征服者对世界的解释权。】
我之大梦初醒是看到了那只秘密导演的手。不是读到了一本秘籍，也不是有什么知秘人
跳出来通报，而是经多年细致观察和思考，一点点发现规律，发现看似毫无勾连的事物
之目的的统一，然后才在统一的目的下看到暗中导演的那只手。
我年轻时一直被灌输近两百年的中西对立有相当一部分是我们自己的错，从清末到毛泽
东时代，是我们锁国、对抗，与人为敌，以致贫穷落后。这种逻辑好象一个流氓看中书
生的家产，找茬儿一拳把他打翻在地，打家劫舍后还丢下话谁叫你不爱搭理我。于是我
们就接过流氓打人的理由开始逆向推理：书生被打翻在地怨不得流氓，人家流氓练得一
手好拳有什么错，错在书生关门... 阅读全帖 |
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b*********a
发帖数: 723 | 8 推背图貌似是目前为止唯一经受住考验的预言了吧，连最煞有介事的玛雅的预言都在
2012年破产了。
记得2012年12月，我发过微博说，根据推背图，还有很多事情还没发生呢，世界末日还
早着呢。结果果然如此。
现在我们也不妨用他来预测一下日本局势。
------------------------------第四十三象----------------------------------
谶曰
君非君 臣非臣
始艰危 终克定
颂曰
黑兔走入青龙穴
欲尽不尽不可说
惟有外边根树上
叁十年中子孙结
金圣叹注解：
此象疑前象女子乱国未终，君臣出狩，有一杰出之人为之底定，然必在叁十年後。
http://www.tuibt.com/tuibeitu/43.html
我点评：第四十三象明显说的是邓时代。很容易看懂，就不解释了。
------------------------------第四十四象----------------------------------
谶曰
日月丽天 群阴慑服
百灵来朝 双羽四足
颂曰
中国... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 9 http://www.difangwenge.org/read.php?tid=9773&fpage=37
发表于2014-05-06
从《吊罗荣桓同志》一诗看毛泽东晚年在选择接班人问题上的犹豫
姜秀英
1963年12月，毛泽东在罗荣桓去世以后几天里写的《七律·吊罗荣桓同志》一诗，对罗
荣桓给予了很高的评价。对此，全党都有共识，但诗中的某些诗句，“恐怕是全部毛泽
东诗词中最难解的”〔1〕。如：“红军队里每相违”、“长征不是难堪日，战锦方为
大问题”，“斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非”，“国有疑难可问谁？”等等，如何
理解，众口不一。其焦点在于毛泽东写这首诗的时候是否联想到了林彪。有人认为，如
果此诗和林彪有联系，则“有伤大雅，亦喧宾夺主”〔2〕。笔者对此不敢苟同。本人
认为，毛泽东写这首诗，一方面是怀念老战友，赞颂罗荣桓，同时又为党和国家的前途
担忧，为林彪能否成为最佳接班人而犹豫。
1
若想正确理解、注释毛泽东诗词，特别要注意毛泽东写作时国内外的政治形势。
1956年，赫鲁晓夫在苏共二十大上大反斯大林，引发了国际上一股反共反社会主义的浪
潮。1958年，赫鲁晓夫又以老子党的姿态，妄图... 阅读全帖 |
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G*******h
发帖数: 4091 | 10 你的注解才是无往不利。
话说TG的军队不需要注解。
：Trump让我发动核战，我誓死听话，一定发动。
：-太平洋舰队司令斯威夫特
：（注解：Trump是米柚的总头目，或者说，Trump就是“听犹的话”的乖乖） |
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发帖数: 1 | 11 宋朝两部刻本，元朝大德九路刻本，都是残缺不全，缺少卷十六，这是记载圆周率的唯
一一处地方。
李淳风在评注九章算术时，一直把22/7当作密率，根本不知道355/113的密率存在。要
知道隋书里的那段本来就是李淳风所写。
之后南宋数学家秦九昭把3.16当作圆周率，明朝的朱载堉计算的圆周率=√2/0.45，无
论是哪一个，比355/113的密率都差得很远，说这些人没看过隋书，可能吗？
圆周率实际上是戴震这个造假专家在编纂四库全书时，添加了那段话，祖冲之根本就没
有算过什么圆周率！
查阅了明代汲古阁本十七史中的《隋书》，卷十六并不缺，那段有关祖冲之的话是有的
，那么清代的戴震造假之说显然并不成立。至于古代数学家不知道密律，很可能是在实
际应用中，并不需要密率那么精细的数据——如果处处都用密率，那就没有必要再出一
个约率了。
“戴震这个造假专家”这种话明显带有个人情绪，并非学术讨论应有的态度。
c.f. 祖冲之的圆周率是清朝人戴震伪造的？ | 问答 | 果壳网 科技有意思 - Sky.6t
2014年7月11日 (五) 12:58 (UTC)
早稻田大学的所谓汲古阁版本隋书是一四库全书版本为蓝本... 阅读全帖 |
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l*******1
发帖数: 16217 | 12 魏国人 刘邦 zt
送交者: histor 2017年01月24日06:51:34 于 [史地人物] 发送悄悄话
楚虽三户，亡秦必楚！这是楚吹喊的最凶的口号，那到底刘邦是楚人还是魏人？但这并
不重要，亡秦必楚指的是项羽亡秦，项羽肯定是楚人。
而刘邦，确实不是楚人
【丰，故梁徙也。】
沛公怨雍齿及【丰子弟】叛之。
高祖曰：【丰，吾所生长】，极不忘耳，吾特为【其】以雍齿故反我为魏。
《史记》记载的细节恰恰如实反映了刘邦的魏人出身。
【丰，吾所生长】为什么能够证明刘邦是魏人？把刘邦这整句话结合起来理解你就会明
白了。“丰，吾所生长，极不忘耳，吾特为【其】以雍齿故反我为魏。”
这个【吾所生长】到底针对的是什么，是丰邑还是丰人？显然是丰人、丰邑子弟兵，这
句话意在说明刘邦和丰子弟之间不同寻常的亲昵关系，从小和刘邦一块儿长大的丰邑子
弟居然和沛县人雍齿一道倒向了魏国的怀抱，从而背叛刘邦。丰子弟的背叛令刘邦久久
不能释怀。
雍齿反刘是因为“雅不欲属沛公”。丰子弟”反刘为魏“这点耐人寻味。雍齿显然没有
这么大的权威，那么原因只有一个，就是周巿说的：“丰，故梁徙也”。
这些人都是魏移民，从魏国移民来的。... 阅读全帖 |
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b*******3
发帖数: 8135 | 13 各路TA大牛来给解释解释，注解注解。
注解的好友包子 |
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d*******8
发帖数: 3182 | 14 【 以下文字转载自 Tennessee 讨论区 】
发信人: walks (踏实做事，诚恳做人), 信区: Tennessee
标 题: （求置顶）我来开个帖子写写Knoxville-大雾山的信息吧
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 22 14:58:35 2011, 美东)
前言如下：
- 本帖是为了避免重复询问
- 由于楼主本人较懒，会避免写过多细节
- 信息持续补充中，欢迎指出谬误
- 请勿发站内短信询问
- 图片有原创和转载，不一定选质量好的照片
- 信息中有未经验证的
- 本帖中可Ctrl+F
- 不照顾伸手党，地址及具体细节请自己查，或者用伪币贿赂我，如果给美金我就给您
做定制的路书！（-_-谄媚地飘走）
注解2：对了乐子，我LD特地叮嘱说要跟你多要一点伪币。
注解3：若需商业使用，请注明mitbbs田纳西版。
注解4：欢迎提供新信息，我会补入
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目录大概是：
Knoxville附近的公园（由近到远），greenway， 娱乐地点及... 阅读全帖 |
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w***s
发帖数: 7132 | 15 前言如下：
- 本帖是为了避免重复询问
- 由于楼主本人较懒，会避免写过多细节
- 信息持续补充中，欢迎指出谬误
- 请勿发站内短信询问
- 图片有原创和转载，不一定选质量好的照片
- 信息中有未经验证的
- 本帖中可Ctrl+F
- 不照顾伸手党，地址及具体细节请自己查，或者用伪币贿赂我，如果给美金我就给您
做定制的路书！（-_-谄媚地飘走）
注解2：对了乐子，我LD特地叮嘱说要跟你多要一点伪币。
注解3：若需商业使用，请注明mitbbs田纳西版。
注解4：欢迎提供新信息，我会补入
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目录大概是：
Knoxville附近的公园（由近到远），greenway， 娱乐地点及附近人民群众爱去的旅游地点
Knoxville的商场+餐馆
Knoxville的活动
Knoxville的ESL及华人社团联系方式
Knoxville的公寓出租
Knoxville附近的Cabin
Knoxville的修车铺
待补充
第一章：
Knoxville附近的公园：
1.smoky m... 阅读全帖 |
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j*********g
发帖数: 3826 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
denali (denali) 于 (Thu Mar 19 09:26:42 2009) 提到:
PR - Personal Record, 个人记录
注解：咱们都不是什么高手，装不了大尾巴狼，所以只能破破自己
的纪录，跟自己较劲。
PB - Personal Best，个人最佳(成绩）
注解: 或许咱的最佳成绩比别人最慢速度还慢，但咱不跟他们比，
臊着他们。。。
race - 比赛
注解：说好了不比的，怎么又比起来了？！？没事，各跑各的，
左看右看，有没有跑得一样慢的难友？一起较劲。。。
[待续]
☆─────────────────────────────────────☆
caomuzhiren (xinran) 于 (Thu Mar 19 09:33:48 2009) 提到:
what is bq?
☆─────────────────────────────────────☆
julianzhong (SHOU欲强烈，肉欲良好) 于 (T |
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O******n
发帖数: 653 | 17 看到这还能继续往下看的请举个手......
第09轮：南大王、西红J、北5、东梅3；
注解：我果断的出大王，挣了5分。（合计净挣30分）
第10轮：南红33、西1010、北KK、东77；
注解：跟着必须运用桥牌的投入紧逼方法，牌面走了大王一对，主红桃33为大。挣
了40分。（合计净挣70分）
第11轮：南红66、西花3红Q、北98、东AA；
注解：继续紧逼出了红桃66，但东阻拦成功。
BTW 这个牌例与陈老大写的貌似风马牛了.... |
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S*********e
发帖数: 3006 | 18 下面是我终于翻译的T. S. Eliot的名诗：The Love Song of J. Alfred Prufrock -- 好几年的心愿，一拖到现在。原诗网上到处都有，比如 http://www.bartleby.com/198/1.html 原诗当然比翻译精彩百倍，强烈推荐直接读原作。
我之所以翻译为中文、并且贴到这里，是把翻译当作读后感一类的文字。
翻译完成之后必须感慨一句：这家伙真是牲口！体力太充沛了！
读诗是非常耗费体力的事情，写诗更是。Eliot竟然把如此感情密集的诗写了这么长，宛如一个长达半小时的高潮。一般人通常在第八秒就应该发泄结束的。
还写了几句简单的注解，跟在后面。因为翻译问题，意境的妙处丢失了起码1/3，音律的妙处几乎全丢了。这些注解是一种自我辩白。
=======================================
<<傅豪杰先生的爱情诗歌>>
托马斯• 斯德姆斯•艾利亚特 (Thomas Sterns Eliot)
**********************
幽冥长陷不能归
烈火焚身骨化灰
... 阅读全帖 |
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s**a
发帖数: 8648 | 19 王先谦那个本子一直是荀子带注解的权威本子（所以引用率很高），但这个本子已经有
年头了，大概100年左右吧，书局点校了一下，是个排印本。《荀子校释》在王先谦本
子基础上吸收了20世纪日本人研究荀子的成果，还有梁启雄等国人的成果，算是一个21
世纪的注解本。看你的需要。可以在网上下来比较一下。
《荀子今注今译》这本和上两本的性质完全不同，是普及本子，注解主要是字词的意思
，而不是前两本那样主要是前人对意思的注。 |
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M******f
发帖数: 859 | 20
有人已经这样做了，用的完全是苏杰已发表的文章里选的那几个词。然后分析了韩寒的
其他作品，甚至包括其他作者的作品。（http://book.163.com/12/0307/09/7S02843900924JJM.html）
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语言学分析:韩寒与韩仁均作品分离度高达90%
2012-03-07 09:55:03 来源: 网易读书 有50人参与 手机看新闻 转发到微博(0)
韩寒的七本书（包括《三重门》）和韩仁均的作品（11万字）的平均分离度高于90%；
而韩寒自身作品之间的平均分离度只有30%。因此，韩寒绝大部分作品（包括《三重门
》）的作者不是韩仁均是显著的。
注解1：”频率“ - 16万字（和《三重门》等长）中该此出现的次数。
注解2：分析材料。（2.1）《三重门》和韩仁均作品的分析结果来自苏杰。（2.2）韩
寒的7本书是在网上所找到的韩寒的全部长篇作品。另外两本《通稿2003》和《就这么
漂来漂去》只有两万字左右，篇幅太短，未作分析。（2.3... 阅读全帖 |
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D*******a
发帖数: 1723 | 21 语言学分析:韩寒与韩仁均作品分离度高达90%
2012-03-07 09:55:03 来源: 网易读书
韩寒的七本书（包括《三重门》）和韩仁均的作品（11万字）的平均分离度高于90%；
而韩寒自身作品之间的平均分离度只有30%。因此，韩寒绝大部分作品（包括《三重门
》）的作者不是韩仁均是显著的。
语言学分析:韩寒与韩仁均作品分离度高达90%
注解1：”频率“ - 16万字（和《三重门》等长）中该此出现的次数。
注解2：分析材料。（2.1）《三重门》和韩仁均作品的分析结果来自苏杰。（2.2）韩
寒的7本书是在网上所找到的韩寒的全部长篇作品。另外两本《通稿2003》和《就这么
漂来漂去》只有两万字左右，篇幅太短，未作分析。（2.3）非韩氏作品例子是从挑战
者@中国商军 的例子中随机取样的。
注解3：分析方法。（3.1）核心技术的韩寒5词文学指纹（谁知-光-这人-没想到-不幸
）是由苏杰提取的。
（3.2）每个词分离度（韩寒 VS韩仁均）最大额度分配如下：反类：30%，“谁知”；
零类：20%， “光”，“这人”，“不幸”；大小类：10%，“没想到”。韩寒自身作
品比对，因只有大小类，故每个... 阅读全帖 |
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D******6
发帖数: 6211 | 22 这两天好几个版面都在讨论红楼梦，还转来转去的。赫赫，其实我最是喜欢聊红楼梦的
了，不过很难插上嘴，一是楼太高了没有时间看。二是，大家前提不一样，老虎吃天，
不知道从何下嘴。赫赫。
其实，看红楼梦最是有意思的，也最是非常简单的，就是一个本小说嘛，虽然是非常丰
富的小说。我从来不喜欢难的东西。简单虽然简单，但是也要看得细致，看得真明白。
我觉得，第一看人民文学出版社的红楼梦，有很多非常有益的注解，从难字注音到解释
生僻词汇和风俗习惯都有。我非常建议所有的出版社出书的时候都加注解，一定可以学
到很多东西。张爱玲的红楼梦魇以后也得加注解，否则一个鲥鱼还是鲫鱼的还弄混，太
没有research精神了。弄得我都疑心到底是什么鱼了。
第二，看几本经典的红学书——象俞平伯的红楼梦研究，蔡义江的红楼梦诗词曲赋评注
，其实也都是很好读的书，绝对不学究气不理论化。不比我们网上的帖子难读。
读过这几本，作为业余爱好者就差不多了。其实，都是很好读的书，不比红楼梦本身更
难。 |
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c*****l
发帖数: 65 | 23 了凡四训讲记（改过之法）
净空法师讲述
改过之法
第一章是讲因果的理论。以下两章就讲怎么改法：恶要怎么改，善要怎么积？两章完全着
重在行门。前一章是建立改造命运的信心，信了以后要去做。要怎么做法？这里给我们说
得非常具体。
春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。
从此处可见古人学问的真实。［春秋］是鲁国的历史。孔夫子当年在世把它整理做成了定
本，留传于后世。这部书有三个人注解，流传最广的是左丘明注的。今天在五经里所看到
的［左传］，就是左秋明所注解的［春秋］。［春秋］是孔子整理的，并不是孔子作的。
原来有很多材料，孔子重新整编，左丘明再加以详细的解释。除左丘明之外，还有［公羊
传］，［谷梁传］。在这三个注解里，注得最好的，文章也好，记载也很详实，是左丘明
。现在所流传的［十三经］，三种传都在其中。
［见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者］。这是说古人听到别人的谈话，举止动作，就能
判断此人的吉凶祸福，而且判断得很正确，后来都应验了。小是一个人成功失败，大的能
看出国家的兴衰。这是确实的，我们读到很多。所以［左国］就是［左传］和［国语］这
两部书，都是中国古时候的历史 |
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W*********E
发帖数: 197 | 24 佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证
笔者於民国90年初获赠并开始阅读萧平实居士所着之《邪见与佛法》（注1) 一书，萧
居士以一首偈为序，让人感动：
「归敬佛法僧，一切人天依，传布解脱道，及佛菩提道。
今为众宣说：邪见与佛法；愿正法久住，人天普安宁。」
萧居士以气势磅薄彻云天之姿，特为佛弟子众宣说「邪见与佛法」而着作这本惊世
专书。笔者心想：难道看似兴盛佛教界真的出了什麽问题，需要一位「没没无闻」的「
在家居士」出版专书而为针砭？
萧居士接着举出《大般涅盘经》的一段经文：
「佛告迦叶：我般涅盘七百岁後，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔
王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞像优波夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作
阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。」
是的，世尊涅盘至今早已过2000年，此时正是佛陀於经中所预记：「我般涅盘七百
岁後，是魔波旬身服法衣作比丘丶比丘尼丶优婆塞丶优波夷等像，坏乱佛之正法」之时
，假如「魔王波旬」不来「坏佛正法」，那麽世尊於《大般涅盘经》的预记就失准了。
问题是众目睽睽之下，难道真有「着佛僧衣丶... 阅读全帖 |
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D******6
发帖数: 6211 | 25 版大，我版门弄斧就是要包子。
【 以下文字转载自 Memory 讨论区 】
发信人: Doha2006 (花猫), 信区: Memory
标 题: 赫赫，这两天几个版面都在讨论红楼梦
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 23 00:17:12 2009, 美东)
这两天好几个版面都在讨论红楼梦，还转来转去的。赫赫，其实我最是喜欢聊红楼梦的
了，不过很难插上嘴，一是楼太高了没有时间看。二是，大家前提不一样，老虎吃天，
不知道从何下嘴。赫赫。
其实，看红楼梦最是有意思的，也最是非常简单的，就是一个本小说嘛，虽然是非常丰
富的小说。我从来不喜欢难的东西。简单虽然简单，但是也要看得细致，看得真明白。
我觉得，第一看人民文学出版社的红楼梦，有很多非常有益的注解，从难字注音到解释
生僻词汇和风俗习惯都有。我非常建议所有的出版社出书的时候都加注解，一定可以学
到很多东西。张爱玲的红楼梦魇以后也得加注解，否则一个鲥鱼还是鲫鱼的还弄混，太
没有research精神了。弄得我都疑心到底是什么鱼了。
第二，看几本经典的红学书——象俞平伯的红楼梦研究，蔡义江的红楼梦诗词曲赋评注
，其实也都是很好 |
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M****o
发帖数: 7045 | 26 1 诗经，顺带读它的各种注本，《诗经原始》是本不错的读物。另扬之水《诗经名物新
证》也可一读。
2 论语，简短，先背下来再说。
3 老子，庄子。好在他们都不太能摆乎，先都背下来再说。
4 楚辞，找个好点的注解本，背下来再说。
5 史记。买中华书局早些年的简装版本。搁厕所里，每天翻翻。
6 汉书。中华书局版的。
7 中华书局出的一套“中国古典文学基本丛书”，可以挑你比较喜欢的读。有笺注编年
，可作入门读物。比如建安七子集，陶渊明集，以及唐宋诸子的集子。。。。
8 世说新语。这个注解版比较多，余嘉锡笺注版可读，中华书局那个版本也可读。
9 逯钦立编的“先秦汉魏晋南北朝诗”，这是辞典式的，木有注解，但可收藏，当辞书
翻。
10 全唐诗
11 全宋词
12 建康实录
13 旧唐书
14 林汉达编的《东周列国故事新编》，《前后汉故事新编》，如果不喜欢读古文，强
烈推荐这一套，白话文，流畅可读性高。
15 中国历史地图集
17 各种明清小说随便看看吧，我个人比较喜欢三国演义，红楼梦，儒林外史，镜花缘
，金瓶梅。此外野叟曝言，。。这类的也可以看看。
18 高居翰的“元明画史四册”，以及他新近出的《画... 阅读全帖 |
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h**n
发帖数: 1232 | 27 我不知道他们读没读你说的书，我看现在好多人都在读刘心武的狗屁，把索隐派的老剩
饭拿出来嚼吃，掘地三尺猜曹雪芹的密码，一个个都说自己有新发现。
我觉得，第一看人民文学出版社的红楼梦，有很多非常有益的注解，从难字注音到解释
生僻词汇和风俗习惯都有。我非常建议所有的出版社出书的时候都加注解，一定可以学
到很多东西。张爱玲的红楼梦魇以后也得加注解，否则一个鲥鱼还是鲫鱼的还弄混，太
没有research精神了。弄得我都疑心到底是什么鱼了。
第二，看几本经典的红学书——象俞平伯的红楼梦研究，蔡义江的红楼梦诗词曲赋评注
，其实也都是很好读的书，绝对不学究气不理论化。不比我们网上的帖子难读。 |
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p********i
发帖数: 719 | 28 被指“《甄嬛传》注解版”
只不过，在诸多华丽的数据包围下，《武媚娘传奇》的剧情及台词却依然逃不过观众的吐槽。尽管开播前剧名临时从《武则天》改为《武媚娘传奇》，以表明该剧只是“野史传奇”，但凡是牵扯到历史剧，必然逃不开考据派的纠缠：比如唐朝虽然已经有线装书，但限于印刷术还未普及所以并不普遍，当时应该还是以卷轴为主。在以前唐朝背景的电视剧中，出现的都是卷轴书，而《武媚娘传奇》中却出现了海量的线装书，眼尖的观众还发现内页居然是复印的。此外，唐代只有铜镜，剧中却奇妙地出现了玻璃镜子，也让观众多少有“穿越”之感。
当然，电视剧是一种艺术形式，不可能要求剧组做到百分之百的还原，道具上的差池也情有可原。但是，此前剧组宣扬的剧中“台词考究，没有穿越的现代台词，没有让人错愕的雷语”，也没有获得观众认可。《武媚娘传奇》 播出并没有多久，网络上就开始有观众搜集剧中的雷人雷语，比如“我养你是让你解决问题，不是让你提问题”等现代感颇强的台词。
不过，吐槽最为凶狠的，还是该剧羸弱的剧情。开篇范冰冰“见皇轿不下跪”、“和娘娘斗嘴”等一系列剧情，虽说是为烘托武媚娘特立独行反叛的性格，但实在太过偶像化而不符合逻辑。同时... 阅读全帖 |
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m******d
发帖数: 177 | 29 你说的对，“解经的注解”不是圣经翻译本的一部分。但在我引用的注解里:
6章15节 注1
稳固根基，或，预备。这里意指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并
与人成就了和平，这和平成了我们的福音。 ...
这里开头的一段“稳固根基，或，预备。”可并不是“解经的注解”。我个人觉得这应
该算
是翻译的一部分吧？就如同加下划实线代表是名字，加下划虚线代表原文无此字一样。
你觉得呢？ |
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l*****y
发帖数: 9433 | 30 温仁厚道：“我好端端在这里研习上乘武功，怎么就会死了？可惜，可惜你来得迟了。
你瞧，这第一句‘赵客缦胡缨’，其中对这个‘胡’字的注解说：‘胡者，西域之人也
。新
唐书承乾传云：数百人习音声学胡人，椎髻剪采为舞衣……’”一面说，一面指着石壁
上的
小字注解，读给白自在听。
白自在乍逢良友，心下甚喜，既急欲询问别来种切，又要打听岛上情状，问道：“
温三
兄，这十年来你起居如何？怎地也不带个信到山东家中？”
温仁厚瞪目道：“你说什么？这‘侠客行’的古诗图解，包蕴古往今来最最博大精
深的
武学秘奥，咱们竭尽心智，尚自不能参悟其中十之一二，那里还能分心去理会世上俗事
？你
看图中此人，绝非燕赵悲歌慷慨的豪杰之士，却何以称之为‘赵客’？要解通这一句，
自非
先明白这个重要关键不可。”
白自在转头看壁上绘的果是个青年书生，左手执扇，右手飞掌，神态甚是优雅潇洒。
温仁厚道：“白兄，我最近揣摩而得，图中人儒雅风流，本该是阴柔之象，注解中却
说：‘须从威猛刚硬处着手’，那当然说的是阴柔为体、阳刚为用，这倒不难明白。但
如何
为‘体’，如何为‘用’，中间实有极大的学问。”
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l**********t
发帖数: 5754 | 31 good point. 学习了。
also found the following link that may help:
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/43John/43CS13.htm
【约十三10】「耶稣说：『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。』」
﹝背景注解﹞
凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了，」古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。
﹝文意注解﹞「然而不都是干净的，」指犹大存心出卖主，所以他在主面前是污秽、有罪的(参11节；太廿七4)。
﹝灵意注解﹞「凡洗过澡的人，」『洗澡』象征重生时的洗涤(参三5；多三5)；信徒的罪恶在重生时已被主的宝血所清洗，故『洗过澡的人』指因信主而蒙神赦罪的人，亦即已经得救蒙重生的人。「只要把脚一洗，」信徒日常生活行走在地上，由于脚部须与地接触，难免沾染污秽，故须经常洗脚。『洗脚』象征生命的活水除去我们日常的失败、软弱、亏欠。「全身就干净了，」『全身』指全人，包括灵、魂、体；『干净』指罪过蒙神赦免，洗净... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 32 ZZ from http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/43John/43CS11.htm
【约十一4】「耶稣听见就说：『这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得
荣耀。』」
﹝文意注解﹞
「这病不至于死，」意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。
「乃是为神的荣耀，」意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节)；也就是人因看见了神行
奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。
「叫神的儿子因此得荣耀，」因神听祂的祷告，叫人相信是神差祂来的(参42节)。
主若单单治好了拉撒路的病，像其他的人一样，神所得的荣耀就很少；但是主让拉撒路
经历了死，却不永远留在死里而被死所拘留，这就大大显出神的荣耀来。
【约十一6】「听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。」
﹝文意注解﹞「就在所居之地，仍住了两天，」主耶稣的行止，并非任性而为，而有祂
特别的用意。『仍住了两天』乃是特意要等到适当的时机才去；因为早去了，对祂所作
之事的效果，就会打折扣。
【约十一33】「耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁
；」
﹝原文直译﹞... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 33 （资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
2004年再版序
自从2002年二月本文发表以来，除了成为华文基督教归正网（http://ccn.fhl.net）点阅率最高的文章之一，也收到不少来函批评指教。当然，除了掌声，也承受了部分聚会所弟兄们的不谅解。这次再版是针对部分内容作修正以符合目前的状况，同时也尝试探讨为什麽聚会所会是今天的聚会所，以及李常受个人在教会治理上对聚会所造成的影响。这部分也是会所之所以是今日风貌的主要原因，也让这篇文章更为切题。两年前我并未能好好处理，也希望藉此次改版加以补强。
2002年引言
这篇文章原本只想单纯地从聚会所的出版品，来探讨聚会所关於「教会立场」的主张。
然而在参考若干资料以后，我认为单单讨论以上局限的主题并无法提供全貌帮助读者了
解今日的聚会所及其独特的主张。由於李常受对 于来台后的聚会所影响极大，数十年
来甚至影响了这个教会系统的基本教义与实践。所以我将本文的范畴扩大为对聚会所的
浅探，先以信条比较学（Comparative Symbolics）的方法论，描述聚会所来台後李常
受带领下近六十年（1949-1997）的发展与转变，并... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 34 (注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
时代论末世论有错误，但改正宗末世论的错误更大。
我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统
,归正神学没归正”.
为什么这样说呢?
因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世
论的全部启示.
改正宗系统神学末世论的由来
1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为
四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也
就证明错了.
3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的
观点也错了.
4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在
地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年
,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就... 阅读全帖 |
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f*******g
发帖数: 5309 | 35 那你告诉我，应该用什么注解？
任何注解都要根据圣经，信主的人要自己熟读圣经，通过直接的理解来判断注解是否合
理。
一本不属于圣灵的圣经，不代表派别教义，就不会广为流传。 |
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j*******u
发帖数: 712 | 36 今时代神圣启示的解开－新约圣经恢复本
新约圣经的各卷书已向我们解开了。我们有了一本解开的书。
对许多走在我们前面的圣经教师，我们非常感激；今天我们是站在他们的肩头上。
我们所出版恢复本圣经里的注解，可说是对新约圣经正确领会的集大成。 －李常受
翻译圣经，历代是逐渐进步的。惯例总是承先启后，后者藉助于前者，进而更有所
见。由李常受弟兄主编之新约圣经恢复本，乃以华语中最通行的国语和合本为参照，尽
力保留其语体、节奏、以及人地名音译，各面的优美；并以英语中所有权威译本，以及
华语中所有寻得的其他译本为参考，不但为得借鉴、启发，钆为避免偏见、误断。凡较
佳辞句，无不尽力采集，务求圣言中之明了外，也在于对圣言中神圣启示的认识。历代
圣徒对神圣启示的认识，也是基于他们所得之亮光，逐渐前进的。新约圣经恢复本所根
据者，乃此类认识之集大成，加上附注，可谓二千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结
晶，希能继往又开来。
鉴定圣经原文古卷，乃翻译圣经之根据。最新发现，或为时最古之古卷，并非最为
准确、可靠。任何一节或一段须考量之经文，均须根据其书及其上下文，并须比较其相
同记载之经文，而作鉴定。本译本之古卷鉴... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
Eloihim (真神) 于 (Thu Jun 2 13:12:37 2011, 美东) 提到:
先問讀者一個問題， 如果你聽到一個你很愛的人快死了， 你會怎樣反應？ 你覺得正
常人會怎樣反應？ 是不是不管怎樣立刻飛奔到他/她那裡去，不管你能做什麼， 總之
沒有什麼比這種生離死別更重要了吧？
那麼耶穌怎麼做的呢？ 這裡為了大家看故事方便， 我貼大段一點的經文。
11:1 有 一 個 患 病 的 人 、 名 叫 拉 撒 路 、 住 在 伯 大 尼 、 就
是 馬 利 亞 和 他 姐 姐 馬 大 的 村 莊 。
11:2 這 馬 利 亞 就 是 那 用 香 膏 抹 主 、 又 用 頭 髮 擦 他 腳 的
． 患 病 的 拉 撒 路 是 他 的 兄 弟 。
11:3 他 姊 妹 兩 個 就 打 發 人 去 見 耶 穌 說 、 主 阿 、 你 所 愛
的 人 病 了 。
11:4 耶 穌 聽 見 就 說 、 這 病 不 至 於 死 、 乃 是 為 神 的 榮
耀 、 叫 神 的 兒 子 因 此 ... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 38 dgkiller开始回避问题了。不过没关系，因为你不知道其中的缘由。
请认真看我们主内弟兄对别人称我们为呼喊派的回答及呼喊派的性质。
我们是地方教会，不是所谓「呼喊派」
壹 历史的回顾和今天的现实
八十年代初期，中国改革开放，海外华人，成千上万，遍访祖国，其中基督徒为数不少
，与国内信徒接触之间，不免有属灵交流。水流职事站出版之文字书刊，在海外早已流
传甚广，深获基督教界各方人士欢迎，于该段时间内，也流传至国内各地。在国内信徒
爱慕真理的背景下，这些文字书刊广受欢迎。许多渴慕真理、爱主的基督徒，在这些纯
正的圣经教训之下，获益甚多。但因交流不够深入，也产生一些误解。
在这些基于圣经的教训与实行中，最遭受误会的，就是「呼求主名」的实行。其实，地
方教会虽有呼求主名的实行，却从未提倡盲目的喊叫，更未以此实行自成一派。然而，
许多人因不知详情，将地方教会与政府缉拿的「呼喊派」之间，作一些想当然之联想。
为此，我们愿就地方教会与「呼喊派」作一简要的比较。
现今一般外界对「呼喊派」的定义有二。有人认定，「呼喊派」即为一切跟从李常受教
训，接受「呼求主名」之实行者，如人称的「小群」、「聚会所」等；... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 39 呼喊派不是李弟兄建的。李弟兄始终是在主的恢复中服事。
“地方召会”与所谓 “呼喊派”中少数人在真理和实行的不同之处
一 关于其定性
1 “地方召会”是接受倪柝声、李常受所教导完整齐备、不偏不倚之圣经教训与 实行
的正统基督徒信仰团体。
2 “呼喊派”中少数人乃是指一般对圣经教训认识不清，也不愿意接受李常受属灵的
帮助误入极端，以致实行偏差、扰乱社会秩序之极少数份子。
二 关于圣经观
1 “地方召会”的教训均以圣经为独一无二的标准。倪柝声说：“圣经是我们独一无
二的标准”(注1)，李常受说：“圣经乃是神吩咐人写的话(出三四27)，是神的灵借着
人说的话，是神的话借着人的口说出来(撒下二三2)，是人被圣灵感动所说出的话(可十
二36)。旧约是神吩咐先知所说的话(耶一7)，新约有的是神在主耶稣里面所说的话(约
十四10)，有的是圣灵指教使徒们所写的话(林前二13)。圣灵指教使徒所写的话，是象
旧约圣经一样神圣(彼后三15～16)。所以全部圣经都是出于神的话语，逐字逐句，一撇
一划(太五18)，都是神所默示的，人不可加添，也不可删减(启二二18～19)。”(注2)
2 “呼喊派”中少数人对于圣... 阅读全帖 |
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P**********e
发帖数: 2964 | 41 【 以下文字转载自 Seattle 讨论区 】
发信人: edao (老牛), 信区: Seattle
标 题: Re: 新说道与德
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 17 19:05:37 2009, 美东)
（四）什么是道
那究竟道与德各是什么呀？且听我慢慢说来。先看书上怎么说“道”的。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，字之曰道，强为之名曰大。”
讲的是有一种物质浑然而成，比天地出现还早。它是一种基本物质而不会改变，同时又
是不断运动的。它是生化万物的母亲。我不知道它叫什么名字，就叫它作“道”吧，（
当然了，可能之前还没有人发现这种物质，所以没有名字嘛。要是在现在一定要把它命
名为自己的名字--李耳！！！）
李耳还给道起了个别名叫“大”，是指充塞天地，遍布整个宇宙的意思。
道德经的注解非常的多，不同注解中出入也很大。其中以中派黄元吉和近代与南怀瑾互
为师友的肖天石的注解比较合乎道教正宗。
老牛新说即有发展，但也不是无源之水。尽量求同存异吧。
有无相生也准备要讲的，既然提出来了，就稍稍说一下吧。
“无”其实并不是什么 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 知道「应无所住而生其心」与四圣谛是什么关系嘛？
＜杂阿含经＞有＜瑜伽师地论＞的注解，部派论师对经文也有注解。南传＜相应部＞的英译本其实比汉译＜杂阿含经＞好懂，也有附注解。This is the equivalent of 'prior art' in academia.
要解释金刚经，能引金刚经，或是论师注解，是基本功\夫。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Tue Aug 9 12:20:14 2011, 美东) 提到:
(一五)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。有异比丘来诣佛所。稽首佛
足。却住一面。白佛言。善哉。世尊。今当为我略说法要。我闻法已。当独一静处。修
不放逸。修不放逸已。当复思惟。所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家．非家
．出家。为究竟无上梵行。现法作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
。尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快说此言。云当为我略说法要。我闻法已。
独一静处。修不放逸。乃至自知不受后有。如是说耶。比丘白佛。如是。世尊。佛告比
丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。若随使使者。即随使死。若随死者。为
取所缚。比丘。若不随使使。则不随使死。不随使死者。则于取解脱。比丘白佛。知已
。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义。比丘白佛言。世尊
。色随使使．色随使死。随使使．随使死者。则为取所缚。如是受．想．行．识。随使
使．随... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 46 http://www.chinabaike.com/
《阿毗达摩俱舍论》(略称《俱舍论》)，是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲
为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦
湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又
采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书，
这就是《阿毗达摩俱舍论》。他先作本颂六百颂，随后又作长行注解八千颂。因为在这
部论书里包括了有部的重要阿毗达摩论如《发智》、《身论》和《法蕴》等六足论以及
《大毗婆沙论》的要义，同时也即以这些论书为所依，所以此论题名为阿毗达摩的《俱
舍》，"俱舍"具有箧藏和刀鞘之义。
据玄奘门下普光、法宝等的传说，世亲起初为了要使批判《毗婆沙论》彻底之故，
曾经化装去迦湿弥罗跟着悟入论师学习了四年，后来被悟入识破了，才回转犍陀罗来。
他随即为众人讲《毗婆沙论》，每日讲完一段，即概括其义作一个颂。这样他讲完了全
论，作成六百颂，即是《俱舍论本颂》。《本颂》最初传到迦湿弥罗之时，当地学徒还
以为帮助已宗宣扬《毗婆沙论》的主张，等到续请世亲写出了... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 末学说过：证得识无边处定，就能亲证识是“不可见的识,无边的,遍满的光明”！
但是佛陀可从来没说过“不可见的识,无边的,遍满的光明”就是涅槃！
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建议你好好看看那经文，那经文，不可能说的什么识无边处定，而很显然是针对涅槃的
。
读经要联系上下文，要尊重原意。
另：末学相信您应该读过佛陀涅槃前开示的四大教法，所以不要拿某某尊者的话来为
自己的观点作证！只有经与律才是唯一的标准！
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觉音尊者只是注释书的整理者，南传认为注释书也是佛陀所说的。
经文都是比较概括性的，佛陀也会对其进行注解，这些注解，后来整理成了注释书。
当然，注释书后代有增补，这个也是比较显然的。
而且两部经文，联系上下文，很容易就看出是描述的涅磐。
反而你所说的什么识无边处定，在各个版本的翻译注解当中，都没有这个说法，其实也
是不可能的。
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B***o
发帖数: 133 | 49 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
大教缘起第三
尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。
尊者阿难即自思惟：今日世尊色身诸根，悦豫清净。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔
以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：
世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行、最胜之道。去、来、现在佛佛相
念，为念过去、未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔？愿
为宣说。
于是世尊告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝
今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百
千万倍。何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难，如来以无尽
大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如
优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍
。能于念顷，住无量亿劫，身及诸根无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一
切法而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
“当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 50 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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