b**d
发帖数: 7644 | 1 其实俺觉得佛法本身的确就是认为人世是苦的。
佛陀看到 生老病死，那些痛苦的事情，知道生而为人，最终都是痛苦的结局，所以才
想到要解脱。 不存在平等的问题。 如果都平等，就不必涅磐进入没有生老病死的世界
啦。 所谓无常是苦，就是快乐的东西不常在。 不是说整天乐不颠儿的，还寻求什么解
脱。 |
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w****g
发帖数: 570 | 2 - 索达吉堪布
自序：认识人生之苦，才能找到幸福
第一章 人怎么活才能不痛苦
“苦难，到底是财富还是屈辱？当你战胜了苦难，它就是你的财富；当苦难战胜了
你，它就是你的屈辱。”
1.伟大和渺小只有一念之隔
2.追求错了，当然痛苦
3.乐观、悲观，一念之间
4.苦乐皆由心造
5.别人的肩膀靠不住
6.“人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上”
7.不能战胜苦难，它就是你的屈辱
8.“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”
9.安忍的智慧
10.做人别学“一根筋”
11.易嗔之人，就连亲人都厌恶他
12.欲除痛苦，多念观音心咒
13.消除痛苦的六大法
14.藏地幸福密码
15.离苦得乐的幸福咒语
第二章 佛是这样为人处事的
不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙，这三者不仅可以培养
德行，还能让自己远离祸害。
1.有一种感动叫守口如瓶
2.不求以心换心，但求将心比心
3.对朋友要知恩、念恩、报恩
4.见别人短处，请勿轻易揭露
5.为别人着想，是最大的利己
6.千万不要忘记给你戴高帽子的人
7.学会敷衍不讲理的人
8.不远离小人，你就可能变成小人
9.说人过失，本身就是一种过失
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f****2
发帖数: 311 | 3 总之，在生死轮回之中，一切的幸福和圆满都是欺惑性的，唯有业因果才是真实不欺的
，只有对因果生起定解才有实义。所谓的因果法则，从广义上讲，就是凡有因则必定有
果，也就是说诸法都是因缘所生的；从狭义上讲，就是众生所感受的苦乐果报，都是以
往昔的善恶业导致的——造善业会感受快乐，造恶业会感受痛苦，就像播下甜种会收获
甜果，播下苦种会收获苦果一样。因果法则既不是造物主的创造，也不是佛陀的发明，
它是一切万法本有的规律，是放之四海而皆准的真理。就像没人能否认水往低处流一样
，再有智慧的人也无法否认因果法则。
可惜的是，现在绝大多数人都不懂因果法则，所以举手投足都在造恶业，一辈子下
来积累了无量的罪业，这些人的前途是无边的黑暗，等待他们的是无量的痛苦。尤其是
现在许多人，由于对业因果存在愚痴无明，造下了许多杀生的恶业。有些佛教徒在学佛
之前，因为没有善知识的教化，也在无知的状态下杀了许多众生。这些杀业的果报正在
等着每个造业者，想想这些可怕的果报，大家一定要改过自新。因此上至高僧大德、下
至乞丐的所有人，都有必要学习因果法则，尤其要深刻地认识到杀生的过患。
在学习的过程中，为了帮助大家认识到杀生的... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 4 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 5 利他主义与菩提心
日期：2012-04-12
丹增活佛 讲述
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这次在加拿大多伦多，各位法友共聚一堂，有机会讲闻佛法，我非常高兴，感谢大
家！
今天讲课的主题是围绕利他主义与菩提心来展开的。华智仁波切说：“修行修行
乃为修自心，倘若能以菩提心修心，即使未有身语之善根，除解脱外更无他歧途。”对
于真正想寻求解脱的人来说，不应该将佛法挂在嘴上或只做形象上的修行，必须修持自
心。若想成佛，菩提心是必不可少也是唯一的妙法，因此当依菩提心来修持自心。如果
菩提心的修持能够有所成就的话，由于心的善根起到主导作用，哪怕普通的身语善根一
个也没有修成，依然能踏上解脱之道。这个偈颂强调了菩提心之重要性。无论修持何种
显密佛法，无... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 6 为了利益轮回中的众生，我发心记下儿子临终的经历，愿一切有情超越生死轮回的痛苦
，究竟解脱。
我的儿子马慧海，男，21岁，武汉中南民族大学大三学生，在不治之症突然降临之时，
坦然面对，用最后的十四天，修持《上师阿弥陀佛极乐捷径》法门，怀着喜悦的心情，
顺利往生。
突然而至的死亡讯息
2010年5月 28日夜半，我在睡梦中被独子马慧海从武汉打来的电话惊醒：“妈妈，我头
痛，非常难受。”放下电话，我再也睡不着了。觉得他的话音里透着无助，感到此刻他
一定很需要我，我必须马上到他身边去。于是第二天一大早，我就乘坐第一班去武汉的
飞机，赶到了他的学校。随即带他到武汉大学中南医院做了彩超检查。医生诊断说头痛
是由于学习过度紧张引起的神经性痉挛所致，开了些药服用。可一周过去了，头痛仍在
加剧。我要求医院做一个CT检查，结果查出脑部松果体区域有一个肿瘤，引起脑部积液
，引起头痛。
我立刻买了返程机票，打算带孩子回重庆治疗。下午我们做好了回家的准备，还特意约
见了他喜欢的女同学，让他俩告个别。晚上，我辗转于床，我无法接受这个现实。因为
就算是良性的肿瘤，开颅手术也有极大的风险。我开始意识到他有可能离我而去... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 7 智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一
切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正
见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思
惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，
《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的
方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传
佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力
量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，
是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的
必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 8 有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」
，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都
在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢
！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去
稟告佛陀。
佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追
問嗏帝比丘：
「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因
緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自
己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。
」
於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同聲回答：
「世尊！您確實用各種方法教導『... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 大家有意见吗？
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人因有无明，所以最后生出生老病死，且在轮回中转来转去，受苦不停，人如能除无明
，自然不会再有生老病死，自然再也不会有轮回转世之苦了。佛教徒最怕这个轮回，因
轮回有生死之苦，如再生在某一道中，仍会再有死。再有死，仍会再有生，如此生生死
死，死死生生，真是痛苦无穷了。佛教所讲的「得解脱」，便是想从这个苦的轮回脱离
解放出来。
从生死轮回的道理推演结果，佛教徒憧憬着有那么一个境后(或说人修到某种最高状态)
与梵天神互相接合的一种境界，叫做「梵我一如」(或称梵涅盘)。佛教既不信神，因此
，原有的涅盘内容也必须予以澈底改革，以合乎佛教的宗旨。于是，佛教所讲的涅盘，
自然没有梵天，也自然变为一个所谓无生、无死，一切烦恼永尽，不再有生死的地方了
。因佛教徒惧怕生死轮回，不再有生死之处便是他们追求的最终目标。
涅盘的梵文是Nirvana，有各种解释：Nir是「不」之意，Vana是「织」之意，全句是：
涅盘即是不织不死，断去烦恼之意，「烦恼(Kilesa)」在佛教中又称作「惑」，指恼乱
心身的精神作用而言。Nir是「不... 阅读全帖 |
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S******n
发帖数: 89 | 10 有人说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。我曾经试图从儒
释道中寻找生命的真谛，直到来美国后接触并皈依了基督教。所以想把自己的一些经历
写出来，希望对寻找信仰的朋友有所帮助，其中错误之处忘大家包涵。
关于儒家，我读过朱熹的《四书集注》，对孔子和孟子的话语有些了解。孔孟之道
对我们修身齐家非常好，所以中国古代社会达到了非常高的道德文明和精神文明。孔子
对“天”有种敬畏，说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，“天何言哉？
四时行焉，百物生焉。”“知我者，其天乎？”。但是对于形而上的一些问题孔子没有
谈论，《论语》中记载，“子不语怪、力、乱、神”，论死亡，孔子说“未知生，焉知
死”；论鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼”。所以，儒家思想不能彻底解决我对
天命、鬼神、死亡这些问题的疑惑。于是我开始从道家寻找。我读过《庄子》的一些章
节和《老子》，老子和庄子都觉得有一个“道”，但是他们没有指出“道”究竟是什么
，如老子所说“道可道，非常道”、“玄之又玄，众妙之门”。这还是无法解答我的疑
惑。
我又开始学习佛学。我读过《金刚经》和《六祖坛经》，觉得义理很深奥。本科时
，我坚... 阅读全帖 |
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I*******6
发帖数: 361 | 11 阿含经故事选 098.闡陀的證入
佛入滅後不久，在迦尸國波羅奈的鹿野苑中，住著許多長老比丘，闡陀長老也住在那
兒。
有一天傍晚，闡陀長老從禪坐中起來，在苑內到處找其他長老比丘，問他們說：
「長老比丘！請教導我吧！請為我說法，讓我能知法、見法，依法修學。」
長老比丘都教導他說：
「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀長老聽了以後心想：
「所有他們說的，我早已思惟過了。但是，一想到一切行無常，一切法無我，一切
法歸於寂滅止息，一切愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心裡就不由得混亂、害怕起來，不禁
想，果真如此，那我在哪裡？生命流轉的所依又是什麼？這跟我的觀察，我的經驗不一
樣啊！我不喜歡聽這樣的說法，到底還有誰能給我正確的教導呢？」
想來想去，想到了尊者阿難。他認為尊者阿難跟在佛陀身邊當侍者很久，佛陀也常讚
歎他，一定有能力為他說法，讓他知法、見法。於是，隔天闡陀長老一早就從鹿野苑出
發，沿路托鉢，長途跋涉，走到跋蹉國拘睒彌城的瞿師羅園，去見尊者阿難。
闡陀長老將他在波羅奈求法，但卻不滿意的困境，坦白地告訴了尊者阿難。尊者阿難
安慰他說：
「... 阅读全帖 |
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I*******6
发帖数: 361 | 12 还有一则。
063.同一個識在輪迴嗎？
──嗏帝比丘的邪見
有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」
，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都
在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢
！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去
稟告佛陀。
佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追
問嗏帝比丘：
「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因
緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自
己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。
」
於是，佛陀轉問在場的其... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 当冰变成水时, 树叶枯萎时, 有主体吗?
答： 这是自然规律（道），即缘起论。当因和缘(条件）成熟，就会有冰变成水, 树叶
枯萎（果）。不是冰在主宰，树叶在主宰。冰和树叶也无法主宰，因为这不取决于冰和
树叶。所以没有主宰，即无我。冰和树叶是暂时的主体，而不是恒久的主体，本身也是
因缘的结果。
可以说因缘是冰变成水、树叶枯萎的主宰(驱动力)，但因缘本身和五蕴一样是无常的，
没有恒常的因缘。那么因缘（自然规律）有主宰吗，基督教认为自然规律（道)是神的
法则，因为神是第一因。佛教的缘起或无常，本身就是规律，但却不是人所能主宰的规
律。
人和动物植物的区别在于识（意识）。人有生老病死，这是客观规律，人无法主宰，所
以本应无我。生老病死等无常，佛教定义为苦，这是识的分别。有识，显然是有我的角
度。 冰变成水, 树叶枯萎，苦吗？没有识，自然不苦。所以佛教是从有我（有识），
达到无我（无识）。在这个过程中，有我（有识）和无我，时有时无，交叉错落，以完
成最终的无我（有为法）。暂时的有我和无我是需要的，烦恼也时有时无。所以，在有
识情况下，谈无我是比较奇特的现象。如果能像冰和树叶那样依道（因缘）而行，... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 14 佛教息结派的创始人印度高僧帕当巴桑吉尊者，梵名佛陀波利，印度人称嘎玛拉希拉，
也是藏地历史上著名的“顿渐之争”的印度高僧莲花戒，在汉地又为达摩祖师。
往昔释迦佛等曾作过授记，当巴桑吉尊者是弥勒佛的补处法王子，将来成佛号狮子佛。
为了利益众生，曾在印度多次受生，此生转世为七世大菩萨，约于公元八世纪降生于东
印度，曾五度进藏，兴建了著名的定日朗可寺，弘扬《息结般若能断教授》并创立息结
派，度化了无数众生。
尊者曾对弟子说：“受用如云，顷刻都散；名誉虽好，只如空谷回声；衣服饮食，如虹
如秽；人多聚处，不如林下水边；妄念易生，当以平等菩提心对治。摩尼宝自己已原有
，勿向外求；此心当如镜，常常观照。上师三宝的加持力，只在自己，如月照大地，有
水处则较明朗，殷重如水，加持如月呀。”
摘录尊者到汉地的事迹：
随后尊者又给多康上下部的众生，各各开示了相应的法，将他们安置在成熟解脱道上后
，就到摩诃支那（汉地）去了。
在往支那五台山的路上，遇见了一位手里拄着拐杖的文殊菩萨化身的老仙人，对当巴桑
吉尊者说道：“在印度金刚座有《尊胜陀罗尼经》，你需在今天取回来，这里在闹瘟疫
，必须在今晚息灭瘟疫。”尊者答说... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 怎么给删了？？ 重贴。：－））
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佛教最基本及最重要的教义是讲「空」（sunya），并由此派生出许多佛教的重要教义
。佛教所讲的空，绝非如基督教旧约圣经《传道书》所讲的空（传一 2），亦非如一般
人所讲的「没有了」那种「无所有」的空（emptiness）。我们若能彻底了解佛教的「
空」，便可说是已摸到了佛教教义的核心，对于我们向泰半信佛教的中国人传道时，会
有很大帮助的。
对抗婆罗门教的世界观
我们要先从释迦牟尼时代的婆罗门教信仰（BrahmaiSm）说起。婆罗门教相信梵天神（
Brahma）创造世界万物，并进入人的身体，而人成了梵天神的一部分，「梵即我，我即
梵」。人若能苦修并不停念梵语 OM 咒文，最后，人的「自我」（Atman）或人的灵魂
（Manas）便能与梵天神合而为一而得解脱，此称「梵我一如」，这有点像中国人所讲
的「天人合一」说。
婆罗门教信多神多鬼多灵，是一个极为复杂的多神教。他们信天神（Dyaus）、太阳神
（Surya）、雷神（Indra）、火神（Agni）、酒神（Soma）……，以及许多山川草木及
无数动物等为神。古代印度人拜神时能... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 16 任何一个时刻的五蕴都是由以前时刻的五蕴加上随机性的结果。以前时刻的五蕴包括现
世的和过去世的，有的事件的影响并不是当世就能显现的，这中间有时间长短的问题。
现世我们的身心及我们接触（六触）到的外在事物，都是与以前时刻的五蕴紧密关联的
。而这种紧密关联性的规律，就是十二因缘。十二因缘是一个从无明，到生老病死的链
条，只要这个链条不断裂，就一直会有生老病死的轮回发生。从理论上来讲，十二因为
中任何一节的断裂，都可以脱离轮回，但是从可行性来讲，却只有断贪爱这一种方法。
也可以说，贪爱是这根十二因缘链条中最薄弱的一环。
如果把上面的结果简化，就可以把贪爱看作是连接过去、现在与未来的粘合剂，只要把
这个粘合剂去掉，生死的轮回就断了。
从现实的生活来讲，看到漂亮的花，不赞叹（赞美就已经是乐受了），不产生流连（不
仅是显意识上的，就是说不仅仅是想法上的回避），不想着再次经历同样的美景，就是
断贪爱的一种。但只这一种是不够的，要有最后的出离，是需要有无漏，就是对任何五
蕴的事物，都不产生贪爱，包括自己的身心。所以，可能起步容易，但坚持一步步不懈
的精进却是很难的。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 17 不谢。名色识的关系要从十二因缘的角度来理解：
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31626215.html
你的几个问题：
再详细讲讲名色识是如何相互依存。之所以是基本的，是不是也是生存必要的？
是的。
无明是怎么来的涅？它有源头吗？
无明是无始以来就一直有的，没有源头。
为什么说“这个关系”是“最初始的缘起步骤”？ 是什么让“名色识”的关系初初启
动的呢？
名色识的关系，是无名缘行的结果，是由无名启动的。
这个关系跟“苦” 和“脱苦”联系是什么呢？
十二因缘是说生老病死的苦产生的根源，佛陀由生老病死的现象开始一步步向上追溯，
发现了这个十二因缘的链条。要脱苦只有使这个十二因缘的链条断裂。其中最关键的步
骤就是离欲，离贪。
对于佛陀来时，这种关系还在吗？还起作用吗？
要成为阿罗汉必须断十结，其中最后一个结，第十结就是断无明。
Anyway, all these are heard knowledge and analytical results, how should one
put it into action to experience?... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 18 达真堪布开示：
真正具有菩提心的人，即便遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶念，反
而会依靠这种外缘力使善法自然增上。有人伤害你，修忍辱的机会来了；有疾病、灾难
，消业的机会来了。菩萨是这样认为的，我们不知道是怎么认为的。
痛苦、磨难是消业的机会。生病了，着魔了，若是你能转为道用，能转变心态，这
就是祛病、祛魔。若是你不能转变心态，不能转为道用，心里烦恼痛，着急上火，那就
是真正生病了，真正着魔了。作为一个修行人，遇到对境的时候，不应该手忙脚乱，不
应该心慌意乱，先把心定下来。没有生起嗔恨心或恶念，反而增长善念、增长功德，这
就转为道用了。
《般若摄颂》中云：“虽受数多难忍害，然彼胜士心不变，安忍之力心稳故，多信
解修胜菩提。”这就是转为道用。肚饱被暖的时候，都像个修行人；一切都比较顺利的
时候，都像个修行人；坐着闻法修法的时候，都像个修行人；但是一旦遇到对境，遭受
磨难、坎坷的时候，还是个凡夫，一点变化都没有。
一个修行人遇到对境的时候，面对绝症，面对死亡，若是真能稳重起来，如如不动
，那就是个真正的修行人。修行不是要解决生老病死这个问题吗？在对境当中，尤其面
对生老病死的时候... 阅读全帖 |
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g**j
发帖数: 49 | 19 关于以神通度人的几个问题
——从圣严法师《神通的境界与功用》一文看台长神通度人是否如法
许多对心灵法门信心不足甚至造下口业的人，常常以“高僧大德都反对用神通度人”这
样的说法来怀疑台长及心灵法门。但是，高僧大德持这种说法的原因是什么？高僧大德
是绝对反对用神通度世人吗？用神通来度世人一定是世尊不允许的吗？拿自己并不全面
的理解的来看
待以神通度人，是否存在问题呢？
圣严法师，当代高僧大德，佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士。法
师遍览群经，知识渊博，曾将见于经律论中关于神通方面的资料综合，撰成《神
通的境界与功用》一文。以下所列为易被误解的几个关于神通度人的问题，问题下的答
案，主要摘自圣严法师《神通的境界与功用》一
文所持的观点，答案下面是相应的原文。备注是笔者的所思所想所学。希望以下资料能
够消除一些人对于神通度人的偏见，增进正知正见。
一、佛陀在世的时候不曾用过神通吗？佛陀完全禁止他的弟子运用神通吗？在什么情况
下可以运用神通？
答：否也。佛陀在世时，用过神通的。佛陀的弟子也会在适当的时候运用神通度人，神
通度人为善巧方便之法。
圣严法师《神通... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 20 担负弘法利生的使命
——达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月9日）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家讲讲弘法利生。
现在我们所投生的是贤劫。贤劫中会出现一千尊佛陀，在印度菩提树下示现成佛。
我们的本师释迦牟尼佛是第四尊佛，经历了三大阿僧祇劫的苦修，最后在印度菩提树下
示现成佛。
太子悉达多有一次出巡的时候，看到了很多生老病死的情景，于是生起了强烈的出
离心，在二十九岁的时候出家。他诞生的时候，看相大师告诉净饭王，这个孩子若是在
家，可以成为转轮王；若是出家，会成为佛陀。他没有继承王位，而是选择了出家，当
时只有二十九岁。出家后，他修习了六年的世间禅定，但是没有成就。最后，他来到了
菩提树下，在地上铺了一层吉祥草，在其上打坐入定。打坐前，他立下誓言：“乃至未
得无漏果，期间不解跏趺坐，此垫我身纵干枯，聚合皮骨纵分散，未得数劫难得果，身
于此垫不动摇”。
“乃至未得无漏果”：他求的是“无漏”的果位。“有漏皆苦”，都是痛苦的。他
求的是“无漏果”，是没有痛苦的解脱果位。
“期间不解跏趺坐”：在这座期间，我一定要获得... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 21 达真堪布开示：
具有菩提心的人，即便遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶念，反而会依靠
这种外缘使善法自然增上,因为他能转为道用。有人伤害你，是修忍辱的机会来了；有
疾病灾难，是消业的机会来了。菩萨是这样认为的，我们自己是怎么认为的呢？
痛苦磨难是真正消业的机会！没有魔不成佛。不是生病了，而是祛病；不是着魔了，而
是祛魔。若是你能转为道用，能转变心态，这叫祛病、祛魔。若是你不能转变心态，不
能转为道用，心里烦恼痛苦、着急上火，那就是真正生病了，真正着魔了。遇到对境的
时候，不应该心慌意乱，先把心定下来，然后转为道用，当成好事。没有生起嗔恨心或
恶念，反而增长善念和功德，这就转为道用了。
肚饱被暖的时候，一切都比较顺利的时候，都像个修行人。我们现在不愁吃、不愁穿、
不愁住，在舒适的环境里天天谛听佛法妙语，这个时候坐得都很像样子；一旦遇到对境
，遭受磨难坎坷时，还是个凡夫。面对绝症，面对死亡，比如地震来了、海啸来了，若
是真能稳重起来，如如不动，那就是个真正的修行人。
修行不是要解决生老病死这些问题吗？在对境当中，尤其面对生老病死的时候，心如如
不动，心态还是那么平静，这才是修行人。... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 22 达真堪布仁波切慈悲开示：
真正具有菩提心的人，即便遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶念，反
而会依靠这种外缘力使善法自然增上。有人伤害你，修忍辱的机会来了；有疾病、灾难
，消业的机会来了。菩萨是这样认为的，我们不知道是怎么认为的。
痛苦、磨难是消业的机会。生病了、着魔了，若是你能转为道用，能转变心态，这
就是祛病、祛魔。若是你不能转变心态，不能转为道用，心里烦恼痛苦、着急上火，那
就是真正生病了，真正着魔了。作为一个修行人，遇到对境的时候，不应该手忙脚乱，
不应该心慌意乱，先把心定下来。没有生起嗔恨心或恶念，反而增长善念、增长功德，
这就转为道用了。
《般若摄颂》中云：“虽受数多难忍害，然彼胜士心不变，安忍之力心稳故，多信
解修胜菩提。”这就是转为道用。肚饱被暖的时候，都像个修行人；一切都比较顺利的
时候，都像个修行人；坐着闻法修法的时候，都像个修行人；但是一旦遇到对境，遭受
磨难、坎坷的时候，还是个凡夫，一点变化都没有。
一个修行人遇到对境的时候，面对绝症、面对死亡，若是真能稳重起来，如如不动
，那就是个真正的修行人。修行不是要解决生老病死这个问题吗？在... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 同一個識在輪迴嗎？
──嗏帝比丘的邪見
有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」
，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都
在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢
！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去
稟告佛陀。
佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追
問嗏帝比丘：
「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因
緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自
己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。
」
於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 同一個識在輪迴嗎？
──嗏帝比丘的邪見
有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」
，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都
在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢
！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去
稟告佛陀。
佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追
問嗏帝比丘：
「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因
緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自
己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。
」
於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 声闻菩提，最主要的修学法门，就是“四圣谛”！四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛
”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“苦集灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣
谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是
说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟
法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界里面确实的道理；不管你在东方、西方世
界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，
所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它
可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修
学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，
所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面
的贤圣。
我们现在就来看一下，四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家
在三界六道中轮转的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这
种苦，它是里里外外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 前言
浴佛节是我们佛教很殊胜的一个日子，是 释迦如来为令后世学人能快速累积求证
无上菩提的广大福德，故而施设此浴佛的方便法门，教导众生应该以此浴佛的功德来供
养如来，当然这也是佛弟子们所应当修行的功德之一。在《浴佛功德经》中 如来教导
众生，于后世以灌沐佛像的方式来供养 如来，修集福德；由于 世尊降生人间之时，有
二龙王以清净水（注1）从天而降灌浴悉达多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀
诞生之日灌沐悉达多太子身像，以此忆念 如来的殊胜功德，及感念 如来示现人间教化
众生的无边恩德。由此浴佛的功德可以使众生现世受富贵、得安乐、无病延年；所求诸
事，皆得顺遂；亲友眷属，都能得到安隐；永远不会生在八难（注2）之处，常得修学
佛法，永离种种苦本；亦可不再生为女人之身，速能成就无上正等正觉（注3）。 经中
，如来还教导大家，应当如何起造佛像及安奉舍利塔，即使只是在小小的有如枣子般大
小的舍利塔中，安置犹如芥子般细小的佛舍利都可以（注4）。
由经中 佛陀所教导有关建造佛像的开示来看，佛陀的目的并不是要后世弟子们建
造如何昂贵精美的佛像，而是应该“随己力能，至诚殷重”，见像如见... 阅读全帖 |
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d*********0
发帖数: 50 | 27 贵为统治阶级的「婆罗门僧侣」、「刹帝利贵族」、「吠舍平民」、「首陀罗奴隶」
以至「不可触的贱民」，全是因为前世的「业报」：善业极大的可以直昇「天道」或「
祖灵道」，而善业次大的；当然今生才能转生贵族或僧侣，功过相等无大善大恶的转生
为平民，恶业大的转生为奴隶，而「罪业极大」甚至根本就是低贱畜牲转生的，就是「
不可触的贱民」。
知道什么叫「不可触」吗？就是在奴隶以上等级的人，遇到这类贱民是
不可接触、不可交谈、甚至不可直视的，否则自己也会被污染。直到今天虽然印度宪法
已经明令废除「种姓制度」，也禁止对「贱民」的歧视，但是，这种社会习俗早已根深
蒂固；有些地区还规定「贱民」脖子上要挂铃铛，这样，他们外出行动操劳时，会不停
发出声响，其他阶级的人听到这种声音「警讯」才好及时远避。
印度的这类贱民当然只能从事最卑下的贱业：包括在恒河边烧死人、或者徒手清理其他
阶级人的粪便。印度的「种姓制度」是世袭不替的，贵族的子孙世世代代为贵族、贱民
的子孙世世代代为贱民，永远不能翻身。曾经有电视访问在恒河边烧死人的「贱民」，
他很羞赧、很卑微地说出自己最大的心愿，就是好好从事现今的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 道德价值的体系与根源
1.佛教的价值体系
佛教的价值体系是具足世间与出世间的层次，称为十法界。十法界分为第一阶佛
法界，第二阶菩萨法界，第三阶缘觉法界，第四阶阿罗汉法界等四圣法道；以及第五阶
天法界，第六阶阿修罗法界，第七阶人法界，第八阶饿鬼法界，第九阶畜生法界，第十
阶地狱法界等六凡业道，共十法界。六凡业道是以“我爱”为核心的不道德的价值体系
，而四圣法道则以更高的价值──层次不同的无我解脱智慧──作为绝对善的道德价值
体系。因此，佛教的自由意志的抉择智慧是包含业道的抉择智慧以及法道的抉择智慧。
六种业道是可以在人类的生活中体验观察而实证的。譬如，有人天生富贵，衣食无
缺，不必劳动，身体强健，无有病累，眷属满足，一生极尽五欲的享乐，即是近于天的
境界。也有人生在贫苦饥渴之地，饮食难求，形体消瘦，腹大如鼓，即是近于饿鬼的境
界。也有人身受种种疾病伤残等等极端痛苦而不能停止，求生不得求死不能，即是近于
地狱的境界。除此之外，六种业道可以修学禅定发起天眼明而实际验证之。《长阿含经
》卷 7〈弊宿经〉：
迦叶又言：“汝今生存，识神出入，尚不可见，... 阅读全帖 |
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l***d
发帖数: 1828 | 30 http://www.dfdaily.com/html/8755/2011/5/14/604774.shtml
作者 李福洋 来源:东方早报
DNA 储存在细胞核内，生物体在死亡过程中，细胞会逐渐发生自溶，大量酶类如蛋白酶
、DNA酶等释放，细胞的DNA很快会被降解，即便是细胞没来得及自溶，但是天长日久，
微生物进驻组织或细胞，就像寄居蟹一样，在那里吃喝拉撒、生老病死，它们产生的酶
类也会把原细胞内的DNA破坏掉，一般死亡的动物和人的遗体，DNA很难完整保存下来。
最终技术的进步打破了这个咒语，研究人员成功地获得图坦卡蒙的DNA，也成功地得到
了各个木乃伊的DNA指纹图谱。
古埃及法老（国王）的尸体都被做成木乃伊，保存在金字塔里，据传说，冒犯了法老王
的干尸，就会中法老的咒语。在美国电影的渲染下，这个咒语被传得充满玄机，神秘莫
测。似乎在埃及北部第六代塞加拉王朝的法老墓外，或内侧出现类似“咒语”的文字，
据说也只是针对祭司的，好让其尽职保护墓地，而非防盗墓贼设定的神秘“咒语”或机
关。考古学家其实并未在法老墓内发现任何咒语。
既然法老的咒语不一定有，那也就不存在打破一说。不过，法老... 阅读全帖 |
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u**********d
发帖数: 573 | 31 大家都在接结构，只是在不同的水平上解而已。晶体结构的人，他们的系统最简单纯粹
，干扰最小，所以相对容易出成果。
解了蛋白结构，我们可以解释它的功能，推测其它蛋白的功能。而另外的人则在了解细
胞内的各种网络，细胞间的协调，器官和系统间的协调。大家的最终目的就是解
生物个体的结构：生老病死，背后的原因是什么？
当然，有了蛋白的结构，我们还可以更有效地改造它，例如突变修饰或者开放小分子激
动剂或者拮抗剂。
同理，我们对各种分子调控网络，细胞，组织，器官，个体的生老病死了解的越多，我
们也就可以改造它们，让它们按我们的意愿发展变化。
这个不是谁看不起谁的问题，而是什么有没有意思的问题。我就觉得接结构太无聊了，
结构试验室的妹纸看去都是五大三粗的，肌肉很强壮，要不怎么扛得动那些大瓶子大转
子？
P.S.：如果地球上所有的生物有一个共同的始祖，都是由同一一个细胞样的东西分裂变
化而来，那么，这个细胞一直活着，我们则会死去。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 32 yeah，I think so
从佛家的角度（我个人的理解），身体只是一件衣服，旧了坏了，就换一件衣服（轮回
），
生老病死是人身这个物质不可避免的事情，而佛家要破的就是生老病死这个物质的痛苦，
像matrix的leo那样，一旦醒悟（开悟明心见性），人就了悟物质的存在是短暂而虚幻
的。 |
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F*I
发帖数: 2896 | 33 看到有人问为什么现在阳虚多而阴虚者难见一二，特地转来这篇文章供大家讨论。望大
家借鉴一下，对比知道为什么现在阴虚太少，阴实太多（各种癌症）
【申明：阳有生长衰灭，人有生老病死：“保持肾阳长久不衰”是相对的，如此提论，
在于探讨如何能使肾阳在较长时间旺盛不衰、以达到健康长寿的目的】
在讨论关于小儿哮喘过敏性鼻炎的中医治疗时，大家都说肾阳难补，有人认为“阳
可暂温，欲求补阳而长久者，心有余而力不足”，而另一朋友则说，“姜桂附可以短期
补充阳气，但停药不久又阳虚”。的确，“如何保持肾阳长期不衰”是一个大问题，关
乎人之生老病死。肾阳易损难补，很多时候如此，何以故？这里面有多种因素，本人另
开一帖，作个专题探讨，先发个言，抛砖引玉。
（一）、养生、治病、康复是否重视阳气？
《周易》“大哉乾元，万物资始，乃统天”；《素问-阴阳应象大论》“阳生阴长，阳
杀阴藏”；《素问-生气通天论》“阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运
当以日光明”。可见，阴阳关系中，阳主阴从，阳气为主导，阴是随阳气而生长、转化
、敷布、收藏。
若治病、治未病、康复等，重视阳气，顾护阳气足以使阴平阳秘，那么阴阳相... 阅读全帖 |
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g**n
发帖数: 25142 | 34 在虚无里冒雨赶路——纪念志愿教师马骅
6月20日是马骅的忌日，谨以这篇旧文表达对他的思念。
2004年6月20日，在德钦县明永村志愿当老师的马骅因车祸坠入澜沧江。两年以后，我
又来到他教过书的明永村。村子的路边立着一块“马骅纪念碑”，正面和背面用中文和
藏文写着：
“马骅生平事迹：马骅，诗人，学者。1972年4月11日出生，男，汉族，天津人，毕业
于上海复旦大学国政系，2003年3月到明永村小学义务支教。2004年6月20日不幸遇难，
年仅32岁。
马骅老师放弃优越的工作生活条件，来到梅里雪山脚下义务支教。用渊博的学识启迪山
村孩童，把自己平时积攒的稿费和朋友的资助全部用于学校建设；他关注并积极保护当
地自然资源和人文环境；他研究藏民族文化，在重要刊物上发表研究成果，为民族文化
交流做出了积极努力；他用爱心与当地群众结下了深厚的友谊，用生命谱写了青年志愿
者献身教育、忘我付出的伟大颂歌，实践了当代大学生‘以我所能、奉献社会’的崇高
人生追求。为了弘扬马骅精神，省州县党委政府分别做出了向马骅同志学习的决定，共
青团中央追授马骅中国青年志愿服务金奖奖章，共青团云南省委和云南省青年志愿者协
... 阅读全帖 |
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g**n
发帖数: 25142 | 35 在虚无里冒雨赶路——纪念志愿教师马骅
6月20日是马骅的忌日，谨以这篇旧文表达对他的思念。
2004年6月20日，在德钦县明永村志愿当老师的马骅因车祸坠入澜沧江。两年以后，我
又来到他教过书的明永村。村子的路边立着一块“马骅纪念碑”，正面和背面用中文和
藏文写着：
“马骅生平事迹：马骅，诗人，学者。1972年4月11日出生，男，汉族，天津人，毕业
于上海复旦大学国政系，2003年3月到明永村小学义务支教。2004年6月20日不幸遇难，
年仅32岁。
马骅老师放弃优越的工作生活条件，来到梅里雪山脚下义务支教。用渊博的学识启迪山
村孩童，把自己平时积攒的稿费和朋友的资助全部用于学校建设；他关注并积极保护当
地自然资源和人文环境；他研究藏民族文化，在重要刊物上发表研究成果，为民族文化
交流做出了积极努力；他用爱心与当地群众结下了深厚的友谊，用生命谱写了青年志愿
者献身教育、忘我付出的伟大颂歌，实践了当代大学生‘以我所能、奉献社会’的崇高
人生追求。为了弘扬马骅精神，省州县党委政府分别做出了向马骅同志学习的决定，共
青团中央追授马骅中国青年志愿服务金奖奖章，共青团云南省委和云南省青年志愿者协
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M********e
发帖数: 2528 | 36 http://music.10086.cn/newweb/qk/qkshow/994278957/p/_/C5P3S1R1.h
《瘾》
我能坐下吗
我叫陈楚生？
我在对面的角落里
观察了你很久很久
来一杯沃特加？
不要太多的冰
不知你是否会介意我点燃这只香烟
他们说抽烟对身体不是太好
可是不抽的时候我的身体更难受
我越来月不确定戒烟的目的
难道生老病死就多了这一口
就像深爱的人突然说分手
虽然心里很难过
却要由衷的祝福
我越来越怀疑谁说爱过是幸福
反正身上都是未痊愈的伤口
我经常嘲笑自己不能说到做到
忘不了那段甜蜜戒不掉心中的瘾
我不知道这样坚持还有什么意义
我经常提醒自己爱要不留余力，
就算手握着真理也要说错的是自己
最后知道爱不爱不需要什么道理
他们说抽烟对身体不是太好
可是不抽的时候我的身体更难受
我越来月不确定戒烟的目的
难道生老病死就多了这一口
就像深爱的人突然说分手
虽然心里很难过
却要由衷的祝福
我越来越怀疑谁说爱过是幸福
反正身上都是未痊愈的伤口
我经常嘲笑自己不能说到做到
忘不了那段甜蜜戒不掉心中的瘾
我不知道这样坚持还有什么意义
我经常提醒自己爱要不留余力，
就算手... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 37 为了利益轮回中的众生，我发心记下儿子临终的经历，愿一切有情超越生死轮回的痛苦
，究竟解脱。
我的儿子马慧海，男，21岁，武汉中南民族大学大三学生，在不治之症突然降临之时，
坦然面对，用最后的十四天，修持《上师阿弥陀佛极乐捷径》法门，怀着喜悦的心情，
顺利往生。
突然而至的死亡讯息
2010年5月 28日夜半，我在睡梦中被独子马慧海从武汉打来的电话惊醒：“妈妈，我头
痛，非常难受。”放下电话，我再也睡不着了。觉得他的话音里透着无助，感到此刻他
一定很需要我，我必须马上到他身边去。于是第二天一大早，我就乘坐第一班去武汉的
飞机，赶到了他的学校。随即带他到武汉大学中南医院做了彩超检查。医生诊断说头痛
是由于学习过度紧张引起的神经性痉挛所致，开了些药服用。可一周过去了，头痛仍在
加剧。我要求医院做一个CT检查，结果查出脑部松果体区域有一个肿瘤，引起脑部积液
，引起头痛。
我立刻买了返程机票，打算带孩子回重庆治疗。下午我们做好了回家的准备，还特意约
见了他喜欢的女同学，让他俩告个别。晚上，我辗转于床，我无法接受这个现实。因为
就算是良性的肿瘤，开颅手术也有极大的风险。我开始意识到他有可能离我而去... 阅读全帖 |
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T*C
发帖数: 3040 | 38 My quick thoughts:
－毫无疑问，宗教的起源是来自人类对自然和自身的不了解和敬畏。现在的科学发达了
，物质丰富了，但人在所谓灵性上的追求也削弱了许多。这是不是绝对的进步？我看也
值得再细说。因为生老病死还在那里，也许科技手段可以改变生老病死的过程，但是人
的思想苦闷怎么办？
－人类长期被宗教控制思想和精神活动，那么所谓的＂追求排他性的现世影响力，就要
暴力革命＂，可是这里面也有政权看重宗教力量，需要借助宗教来统治的成份啊。宗教
追求俗世影响力，和政权追求对大众的思想控制，也许是相生相伴。并不能把一切都归
功于宗教，也许宗教和政治其实根本就是一回事，一个统治精神，一个统治物质而已。
到了人可以把自己的精神和肉体分开的时候，当物质世界不再神秘，甚至有一天连我们
的心理和意识都可以用科学学说来解释，都可以用实验来论证的时候，宗教和俗世的政
治也自然就分裂了。
－别说历史上一度政教合一，就是艺术也脱离不了宗教的干系。我这几天正忙着收集圣
诞节的音乐给小孩听，就是一个浩瀚的感觉。去看看莫扎特，巴赫选集，绝大部分是宗
教音乐，给世俗添点情趣的只占少数。而且为什么很多宗教音乐那么纯粹... 阅读全帖 |
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j***y
发帖数: 2074 | 39 不过，我对约书亚的大屠杀也是颇有微词的。
将本文中的邪字拿掉，讲得其实还蛮有道理的。
真金不怕火炼，哪位道行深一些的教友可以出来辩驳一番？
闲话基督邪教（一）
郑玄
（一）基督邪教徒对犹太邪神的顺从
当犹太人在约书亚，魔西的继承人的带领下，来到加兰地的时候，
犹太邪神耶和华下达命令，要约书亚将加兰地各族人们灭族。于是，
对神“顺从”的犹太人当即开始大屠杀，消灭了这个地区的原居民。
此为基督教邪经“圣经”所载。
基督邪教徒对这次大屠杀的辩护有二。
一，当地据说有活人祭祀的风俗，所以当地的人如此之“坏”，必当
一起灭种。如此借口，实在荒谬。活人祭祀，不仅存在在当地。中国
的商代，基督邪教徒到达美洲的时候，当地人民也有活人祭祀。但这
怎么能成为把当地人灭种的理由？尤其是无辜的孩子，凭什么要杀死
而不是教育他们呢？希特勒当年那么坏，我们有理由杀死所有德国人
么？
基督邪教徒又说：你又没有生活在当时，怎么知道当时的人不比纳粹
还坏？答，我想不出刚出生的孩子怎么比纳粹还坏。
二，据说一切人都是犹太邪神杀的，所有此次屠杀没关系。嘿嘿，邪
教徒实际上在把生老病死和大屠杀等同起来。生老病死和突发山洪之 |
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h*h
发帖数: 27852 | 40 生老病死，不可抗拒的自然规律，所以民主墙到89一代终将推翻土共独裁 |
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P****i
发帖数: 307 | 41 奥运国庆之类，概莫能外。其要点在于：
1，主体不明确。被统治者生发出统治者的心态，移情也好，反串也罢，整个一稀里糊
涂；
2，香臭不清楚。税金花上成百上千亿，博得领导一笑，群众一乐。完了回家该没饭吃
的没饭吃，该没学上的没学上，该得病早死的得病早死。生老病死都是小事情，人家就
是要听个响；
3，效果很糊涂。每次大庆，脑残人士激动之余，总是要感慨一翻中国人民“从此”，
或者甚至“因此”，就站起来了再也不受欺负了。然而，时间不长，过两天就会有人出来抱
怨，说是中国人又在国外被瞧不起啦，中国的姑娘又在国内又为洋人免费服务啦，中国的
护照又不好使啦，中国的偷渡客又被抓了，等等等等。每次大庆都没效果（那废话如果有
效果那朝鲜早就成为世界上头号被尊敬的国家了），每次大庆完了都不长记性。
如此种种，我虽然对大庆本身不太感兴趣，对观看中国人对大庆的一贯的憨态可掬的反
映，那是相当的有兴趣。。。 |
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P****i
发帖数: 307 | 42 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: priori (priori), 信区: Military
标 题: 中国经济繁荣的假象
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 12 19:12:28 2009, 美东)
几个原因：
1，少数特权特利阶层比较光鲜，上镜率高；
2，中国人好面子而且好吹，嫌贫爱富，还能跟自己过不去不成；
3，啃老。两家四代人一起供大件，生老病死都豁出去了--这个心理机制参见2。 |
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a*****c
发帖数: 3525 | 44 【 以下文字转载自 Memory 讨论区 】
发信人: agostic (π-packing), 信区: Memory
标 题: 世界工资研究 （转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 18 00:24:17 2010, 美东)
世界工资研究 - 一五一十部落头条
作者：逆流纤夫 | 评论(9) | 标签:贫富差别, 强国, 人民生活,...
作者：逆流纤夫 | 评论(9) | 标签:贫富差别, 强国, 人民生活, 政府道德
刘植荣先生的研究很有意义，提醒我们国家经济发展的目的是什么。我国经济发展有没
有让人民分享成果。公务员有没有权力给自己加工资。
我考察了世界最富的欧洲，那里与从课本上所了解的资本主义判若两个社会——国家财
富惠及每个百姓，低收入群体享受数百种福利，有的城市公交免费，政府为市民免费提
供自行车，百姓不再为生老病死担忧。
我也考察了世界最穷的非洲，那里与我想象的原始与野蛮判若两个社会——有32个国家
的最低收入超过中国，一些国家虽然贫穷，但人民却也安居乐业。
我更了解社会主义中国——这些年来，贫富差距越拉越大，中国目前存在的严重分配不
公带来诸如暴 |
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j**g
发帖数: 3091 | 45 生老病死，人之常情，没什么好惊奇的。
如果是被谋杀或其他什么，那倒值得关注。 |
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l****z
发帖数: 78 | 46 发表时间： 2010-11-21
什么是特异功能？我的理解，就是指正常人没有的、人类现有科技尚不能解释其原理的
人体功能。比如：搬运术、他心通、遥视、透视、凌空漂浮、预测未来等。我知道，有
些人看到“特意功能”这四个字就反感，因为他根本就不相信，不过没关系，这也不怪
你，但是在此奉劝你，先不要急着否定，先听我把话说完，你再下结论，再发表意见不
迟。你可以相信我，也可以不相信我，这都是人的自由，但请你千万不要口出恶言，因
为你不知道我是谁，更不知道我在干什么。请相信，我真的是为了你好。
八十年代末九十年代初，当时家喻户晓的张宝胜大家还记得吗？张宝胜就是一个先天的
异能者，他生来就拥有透视、搬运、意念移物等超能力，而且在相当长的一段时间里，
他的这些功能非常稳定、强大，可以在任何场合下运用自如。当然，现在张宝胜已经没
有超能力，和普通人没什么两样了。还有北京的一个女气功师张香玉，她可以轻松治好
晚期的癌症病人，可以准确预测人的命运，只是张香玉的功能不稳定，而且几年后就没
有了，以至于她后来被世人误会为骗子，其实不是的，她真的曾经拥有过超能力。
世界上像张宝胜、张香玉这样的异能人士其实很多很... 阅读全帖 |
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t*****g
发帖数: 7455 | 47 下午8:45（1 小时前）我们的钱被谁拿走了？从 政府丑闻 作者：Robert原始来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_46904e310100mkpe.html
晨报周刊：晨报周刊记者调查了长沙市一个工作8年的白领，他的感觉是这些年拼
命挣钱，但从来没有宽裕过。刘老师，您能否从一个普通人的角度分析一下这是为什么？
刘植荣：你提出的这个问题可是个大题目，够做十篇博士论文的。我不可能在短暂
的采访时间里把这个问题谈透，只能谈谈粗略的认识。
我非常理解那个白领的感觉，因为我也生活在这个环境中。
宽裕程度不在于你挣多少钱，而在于你花多少钱。你每月挣1000元，支出999元，
那你就是宽裕的；你每月挣10000元，支出10001元，那你也显拮据。
这些年来，百姓的收入有不同程度的提高，这是事实，但百姓不但没感到生活好起
来，反而感到生活压力越来越大，这也是事实。其根源就在于社会保障退化，物价上涨
，支出增大。
我举个自身的例子。我左手有麻木的感觉，前几天到医院检查，做了个颈部磁共振
扫描就花了900元，加上输液半个月，共花了2500多元。我有医疗保险，最高报销比例... 阅读全帖 |
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y*****7
发帖数: 58 | 48 中共的意识形态来自何方？
网文转贴
共产党的组织来源是一个流氓邪恶黑帮，即十八世纪德国巴伐利亚的光照帮（Bavarian
Order of the Illuminati）。通过研究西方的宗教，我们可以清楚地看出共产党的思
想根源来自于魔教。
按照西方宗教的说法，撒旦魔是堕落的天使路斯弗（Lucifer）。上帝按照自己的形象
造了人（亚当）。撒旦在当天使时，由于自傲、妒嫉而反叛上帝，结果被上帝打入地狱
，成了魔王。从此，撒旦魔仇恨上帝和人类，要误导人类，让人类不信神、远离神而走
入歧途，然后堕落成为欲望的奴隶，最后掉到地狱里，从而成为撒旦的奴隶。
于是在伊甸园里，撒旦魔化身为蛇，诱惑夏娃吃了禁果。亚当和夏娃由于被蛇诱惑生出
了欲望，从而被赶出了伊甸园（见《旧约•创世纪》）。但是，魔教颠倒善恶，
反而倒打一耙，说人是上帝的奴隶，上帝坏、是暴君，撒旦魔好，要反过来看圣经。例
如，欧洲一些魔教把上帝名字的字母翻转过来写。作为魔教徒的马克思曾经写了一个名
字叫《Oulanem》的剧本，这个名字就是把上帝的一个名字的字母翻转过来写而成的，
Oulanem也是撒旦魔的一... 阅读全帖 |
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l*t
发帖数: 1695 | 49 活佛，是中土的人的翻译，原本藏文是“祖古”，在藏语里面就是“再来的修行者”，
而并不是“活着的佛”。
政府的册封自然是有政治意图。
但是真正的修行人是不会因为这件事介意的，有缘分的人自然会上门。
修行的事情，是“如人饮水，冷暖自知”，纵然是菩萨，也是“初地菩萨，不知二地菩
萨，二地不知三地”，所以考试的意义不大。
拥护转世修行人，也就是活佛，可以增加大众的信心。
如果你的外祖母已经过世很久了，应该已经早就入六道轮回了，你若是思念，可以多行
善事，研修地藏经，你外祖母自可受益。
空间时间，不过是众生的幻觉。
你到她身边又有何用，有聚必有散，有生必有死。
生老病死，爱憎会，恨别离，求不得，五蕴炽盛，这八苦，释迦摩尼佛早就告诉世人了。 |
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