w*******e
发帖数: 6802 | 1 Key: 从咒诅中被救赎
1. 什么是“以律法为本”？为什么它是被咒诅的？
以律法为本”是指以恪守律法为得救的方式。这是错误的，代替了相信耶稣的救恩，应
当被咒诅。
2. 你认为什么人才能得救呢？是“好人”还是“坏人”，是赖昌兴，还是雷锋？
不是好人或者坏人，而是信基督的人。雷锋有没有听过福音，我不知道。赖昌兴如果真
心悔改能够得救。
3. 希伯来书上说神是烈火。我们真的愿意神是这样的吗？我们难道不希望神是位和蔼
慈祥的圣诞老公公吗？从“颁布律法”到“因信称义”，是我们的“旧约的神”改变成
“新约的神”么？
神是慈爱的神，也是公义的神。神的属性不会更改。
4. 律法与信心矛盾么？例如，十戒中的“不可杀人”，神颁布这样的命令是希望我们
在行为上不杀人，还是要求我们在内心思想上不可杀人？
不必然矛盾，我们因信称义，不代表我们不遵守律法。只是不以此作为得救的手段。
“不可杀人”更多的是要求我们不可以在内心思想上杀人，即恨人。
5. 基督受咒诅=工价=救赎代价=全人类被赎，为什么还有一部分没有救恩？
神不是普世救赎，而是预定挑选。这个答案好像有点残酷啊。预定挑选的标准会是怎样
呢？圣经里有提到 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 2 Key：律法的目的
1. 3:19-20这两句经文据说是整本圣经中不同解释（正统解经中）最多的一节圣经。你
认识这里的中保是谁？应许是什么，是给谁的？“那蒙应许的子孙”是谁？复述一下你
对这两句的理解。
这里的“中保”是指天使，“应许”是神给的，是让人得救，得永生。“那蒙应许的子
孙”是基督。
神通过天使设立律法是为了让我们知罪，在罪中，更渴望神的恩典，期待基督的到来。
中保是为2方作保，意思是律法是神与人的立约，是双方的。而应许却来自神单方的恩
典，
2. 为什么“圣经把众人都圈在罪里”？为什么“使”所应许的福因信耶稣基督归给那
信的人？
-“圣经把众人都圈在罪里”是为了让众人都知罪，人在罪中，才渴望转向神，转向信
基督，从而“使”所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。 |
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l*****d
发帖数: 754 | 3
“本来不是神的”，加拉太人在信神之前拜的偶像，是偶像的奴仆。“那
懦弱无用的小学”指的是犹太教的律法，虽然这时加拉太人借着保罗传得
福音已经得救了，却被犹太宗教徒带回到律法的捆绑之下，重新做奴仆，
律法的奴仆。
“日子、月分、节期、年分”指的是外面的律法和规条，很多旧约律法规条
都是预表基督，比如说逾越节，安息日。保罗已经将活神的儿子，基督传给
了他们，他们也已经认识神，也被神所认识，加拉太信徒若再重新转向外面
的律法，那就是白白抛弃了基督的恩典，因此保罗为他们害怕。
“务要传道，无论得时不得时，总要专心。”（提后4:2） |
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D*****r
发帖数: 6791 | 4 Romans 2:17-29 The Jews and the Law
17Now you, if you call yourself a Jew; if you rely on the law and brag about
your relationship to God; 18if you know his will and approve of what is
superior because you are instructed by the law; 19if you are convinced that
you are a guide for the blind, a light for those who are in the dark, 20an
instructor of the foolish, a teacher of infants, because you have in the law
the embodiment of knowledge and truth— 21you, then, who teach others, do
you not teach ... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 5 Romans 2:17-29 The Jews and the Law
17Now you, if you call yourself a Jew; if you rely on the law and brag about
your relationship to God; 18if you know his will and approve of what is
superior because you are instructed by the law; 19if you are convinced that
you are a guide for the blind, a light for those who are in the dark, 20an
instructor of the foolish, a teacher of infants, because you have in the law
the embodiment of knowledge and truth— 21you, then, who teach others, do
you not teach ... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 6 第四章（下）：浪子回头，再沐恩荣
上文书说道：摩西在把神的律法交付犹太人第二代之前，叮嘱他们要以正确的态度对待
律法。包括以往对史实的回忆（申命记，以下简称申，1-3），一切的核心都在于要敬
畏和遵从神。神时刻关爱着世人，恩德布于四海。神的律法，充分体现了神愿人能平安
幸福地生活，与神同在。摩西希望人们在了解律法之前，再认真充分理解一下立法天主
的神圣和仁慈，不要辜负了神的爱。
人犯错，知错，改错，以后还会再犯同样的错吗？答案很可悲。面对充满诱惑的世界，
人如不严格自律，任内心恶欲膨胀，还会跌入同一坑中。人说摩西在此预言了犹太人将
来对神的再次背叛，不过似乎这种情况的出现并不足为奇。当战乱平息，人生活在太平
盛世久了，就容易忘本（申4：25）。然而神是崇高而圣洁的，怎会对子民的行径无动
于衷（申4：25），神不会放任空洞或邪恶的东西占据人心中至高无上的位置（申4：39
，出埃及记34：14）。摩西明确告诉人们，一旦背叛神必遭天谴，到那时人所信靠的东
西可指不上啰（申4：26-28，耶利米书25：1-11）。人心对神那么重要吗？这正是由于
神爱世... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 7 第四章（下）：浪子回头，再沐恩荣
上文书说道：摩西在把神的律法交付犹太人第二代之前，叮嘱他们要以正确的态度对待
律法。包括以往对史实的回忆（申命记，以下简称申，1-3），一切的核心都在于要敬
畏和遵从神。神时刻关爱着世人，恩德布于四海。神的律法，充分体现了神愿人能平安
幸福地生活，与神同在。摩西希望人们在了解律法之前，再认真充分理解一下立法天主
的神圣和仁慈，不要辜负了神的爱。
人犯错，知错，改错，以后还会再犯同样的错吗？答案很可悲。面对充满诱惑的世界，
人如不严格自律，任内心恶欲膨胀，还会跌入同一坑中。人说摩西在此预言了犹太人将
来对神的再次背叛，不过似乎这种情况的出现并不足为奇。当战乱平息，人生活在太平
盛世久了，就容易忘本（申4：25）。然而神是崇高而圣洁的，怎会对子民的行径无动
于衷（申4：25），神不会放任空洞或邪恶的东西占据人心中至高无上的位置（申4：39
，出埃及记34：14）。摩西明确告诉人们，一旦背叛神必遭天谴，到那时人所信靠的东
西可指不上啰（申4：26-28，耶利米书25：1-11）。人心对神那么重要吗？这正是由于
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B********0
发帖数: 1153 | 8 我们祖先祭天，的确是在祭皇天上帝。不过，现代基督徒所谓的上帝特指基督教所接受
的神。我没有说祖先心目中的上帝就是基督教的神，只是说中国古代祭天不拜偶像，这
与基督教神的律法是一致的。包括你帖子中所提到的一致，都说明神早已深入人心。何
来相悖，何须平衡？
你根据基督教哪些说法，得出如此结论？我是基督徒，我不认为先圣们现在或将在地狱
里受永刑。你不用替我遗憾了。
这: 些先贤也从未是那个“天”的信徒。所以，无论怎么算，根据基督教的说法，这些
你称: 为“博大精深”，是“中华民族文明的基石”的先贤现在在或将在地狱里受永刑
。我替你感到遗憾。
极其重要的位置。假使读圣经时发觉基本理论与其相悖，无疑是对信仰的
绝对冲击。然而我读到的是一致，你给出了一个很好的例子，谢谢。像这样的例子还很
多，都使得我信仰更加坚定。
先贤们著书在耶稣总结律法之前，不等于在神形成律法之前。耶稣基督就是神，
先于人存在。圣贤们的时代，我们的祖先不把道儒作为神来敬奉，也不拜佛，更
不供财神爷，而是祭天，也就是上帝是神。圣贤们的理论恰恰证明了神早已将律
法植入人心，只不过有人不明而已。作为华人，应该为从小能够受到这些理论... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 9 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: BibleStudy
标 题: 查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
关键字: 启示录，五种解经法，三种千禧观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 05:36:46 2011, 美东)
弟兄姊妹各位朋友，十二月到了，感谢神对我们的保守，感谢圣灵指引我们不断寻求真道。
按照读经计划，现在该我领读启示录。这是我以前贴出的查经准备的一部分，请大家再熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
谢谢大家的参与，愿圣灵光照我们的心。
（注意：这是我在准备启示录查经过程中收集和学习相关内容整理的结果，贴出来供弟
兄姊妹慕道朋友参考。有些内容比较复杂，可能需要多花一些时间思考，甚至需要进一
步讨论和澄清，所以我就提前贴出来，算作我们一起为12月份的学习启示录做一些准备
。）
查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 10 ZT from blog: http://www.mitbbs.com/user_info/SEEKETERNAL/f512b9694c58447f60825a2ff8734fb4
This article in the blog has been censured by MITBBS.
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有道可传﹐以经解经﹕
建立一套认信的神学的迫切性
林慈信（增订版）
导论﹕给华人教会的紧急呼吁
两千年教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三的
挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮流
。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫『从前一次交付圣徒的真道』。「
后现代主义」已经席卷整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，众人根据自己主
观经历来看《圣经》，自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因
此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真道，即《圣经》所启示的全面福音真理
。华人教会正值此跨世纪的关键时刻，再次面临承先启... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 11
regarding the Jewish ordinances on on diet & observance of religious
rituals.
Romans:
14:1 信 心 软 弱 的 ， 你 们 要 接 纳 ， 但 不 要 辩 论 所 疑 惑 的 事 。
14:2 有 人 信 百 物 都 可 吃 。 但 那 软 弱 的 ， 只 吃 蔬 菜 。
14:3 吃 的 人 不 可 轻 看 不 吃 的 人 。 不 吃 的 人 不 可 论 断 吃 的 人 。
因 为 神 已 经 收 纳 他 了 。
14:4 你 是 谁 ， 竟 论 断 别 人 的 仆 人 呢 ？ 他 或 站 住 ， 或 跌 倒 ， 自
有 他 的 主 人 在 。 而 且 他 也 必 要 站 住 。 因 为 主 能 使 他 站 住 。
14:5 有 人 看 这 日 比 那 日 强 ， 有 人 看 日 日 都 是 一 样 。 只 是 各 人
心 里 要 意 见 坚 定 。
14:6 守 日 的 人 ， 是 为 主 守 的 。 吃 的 人 ， 是 为 主 吃 的 ， 因 他 感
谢 神 。 不 吃 的 人 ， 是 ... 阅读全帖 |
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r******5
发帖数: 20 | 12 徐钧
迦摩罗人啊！
你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右
－－佛陀
我们以不抬高自己也不贬低别人的方式来讨论这个问题。
这其实是上座部佛教内部的一个问题。就是什么是佛陀亲自的教导？
在现在东南亚佛教寺庙中，存在多种佛教引导形式。在这个问题上，我现在就历史
的发展来次第的、简单的讨论这些教法。
最早期佛语的寻找
关于最早期的佛陀时代之教导，可以从以下研究方式中得到答案。
一般来说，南传佛教的《巴利语经、律、论三藏》是现存佛教各支中最早的经典资
料。它的成书时代在公元前100年左右。
而汉语系佛教的汉朝、南北朝的汉族佛教早期时代的翻译中的《阿含》、《律藏》
、阿含注释书、《论藏》则是第二部分资料。这部分资料有的来自印地语的翻译，而有
的来自中亚古语言的翻译，经典所属派系和观点没有《巴利语经、律、论三藏》那么完
整统一。但对于我们当前的历史认识，这部分资料的长处也在于此。因为这部分中文资
料包括说一切有部、犊子部、经部、化地部、大众部、法藏部等。
我们可以思考一个问题，在这些属于早期佛教的资料中，他们都属于早期佛教的一
些分派。不管他们之间存在什么教派差异，他们所用的经典著作还是比较 |
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r****r
发帖数: 755 | 13 迦摩罗人啊！
你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右
－－佛陀
我们以不抬高自己也不贬低别人的方式来讨论这个问题。
这其实是上座部佛教内部的一个问题。就是什么是佛陀亲自的教导？
在现在东南亚佛教寺庙中，存在多种佛教引导形式。在这个问题上，我现在就历史
的发展来次第的、简单的讨论这些教法。
最早期佛语的寻找
关于最早期的佛陀时代之教导，可以从以下研究方式中得到答案。
一般来说，南传佛教的《巴利语经、律、论三藏》是现存佛教各支中最早的经典资
料。它的成书时代在公元前100年左右。
而汉语系佛教的汉朝、南北朝的汉族佛教早期时代的翻译中的《阿含》、《律藏》
、阿含注释书、《论藏》则是第二部分资料。这部分资料有的来自印地语的翻译，而有
的来自中亚古语言的翻译，经典所属派系和观点没有《巴利语经、律、论三藏》那么完
整统一。但对于我们当前的历史认识，这部分资料的长处也在于此。因为这部分中文资
料包括说一切有部、犊子部、经部、化地部、大众部、法藏部等。
我们可以思考一个问题，在这些属于早期佛教的资料中，他们都属于早期佛教的一
些分派。不管他们之间存在什么教派差异， |
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p*******y
发帖数: 782 | 14 持戒功德与犯戒过失——虚云老和尚 .
甲、序言
戒的意义，就是止恶生善的意思，止除十恶五逆的罪恶，如防流水，似护眼珠，滋
长善法，是名戒义。大集月义经说：‘诸仁者；离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息义
是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义，名为戒义。’释尊将涅槃的时候，阿难
请问佛在世时以佛为师，佛去世后以何为师？佛说：‘以戒为师’，所以我们佛弟子，
能持戒律，方有导师，若无戒行，等于无师传！但是佛教律藏中，关于律学的戒相很多
，有在家五戒八关斋戒十善戒等，出家沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒
，菩萨十重四十人轻戒，广见经律，总之皆以五戒为根本。吾人果能基本五戒持得清净
，其他枝末就易持了。
乙、持戒的功德
一、总论
世俗所说：‘受戒容易持戒难！’确是有理。但亦在我们的善根有浅深，信心有无
的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人？
真如炉中旃檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身
的果香，也是从因地修戒得来的；如戒香经云：‘佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，
不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻千方，咸 |
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W**N
发帖数: 1037 | 15 人间佛教的戒定慧
.....
戒定慧三学就是经律论三藏，经藏诠释定学，律藏诠释戒学，论藏诠释慧学。所谓“勤
修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，修习戒定慧三学，在思想和生活上就是实践佛陀的教义。佛
陀临入涅槃时嘱咐弟子要‘以戒为师’，佛陀‘制戒摄僧’本意是令正法久住，戒是一
切善法的根本，也是世间道德行为的总归，而藉由他律到自律，守戒之人体现了身心的
自由。
星云大师著作的《人间佛教的戒定慧》一书提出，戒的精神是不侵犯他人进而尊
重他人，並强调由诸恶莫作的防范性；使众生无所畏惧，到众善奉行的积极性；发起菩
提心，发挥菩萨道的服务奉献，饶益有情。如此的奉行现代生活律仪的积极性，实践利
济群生的菩萨道，作为自己‘完成人格，圆满菩提’的修行。
...
若一切佛法都离不开戒定慧，那生活上如何落实戒定慧？法师提供三慧修持法，即闻所
成慧、思所成慧、修所成慧。由多闻薰习，从中生起信解的智慧，久而久之使之入心，
对法义深入思维、观察、体会佛法妙智，並在生活上用上力，精勤修持与定心相应的观
照智慧，调整自己以平定安稳的心态做事，就是修持。从心的调整使之趋向正念、正定
，从处众中观照中找到自己，也就是‘识自本心，见... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 16 清净法师：朝圣楞严——《大佛顶首楞严经》讲义 缘起
南无阿弥陀佛！
各位法师慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月24日，农历十一月二十二，是西
方的平安夜，也是天台宗祖师智者大师的圣诞，在这个吉祥的日子里，沙门释清净作为
天台宗第四十六世传人，非常欢喜和大家一起学习无比殊胜的《大佛顶首楞严经》，以
此方式来纪念祖师的丰功伟绩和深恩厚德。
俗话说：前人栽树，后人乘凉。我们今天能幸遇《大佛顶首楞严经》，完全是蒙智
者大师的缘起和恩德。智者大师(538—597) ，南朝陈、隋时代的高僧，后人尊称为东
土释迦，是中国天台宗的开宗祖师。
佛教传说《大佛顶首楞严经》原来藏在龙宫，龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此
经，拜阅之下，叹为稀有，为利益阎浮提众生，便将全经默记在心，出龙宫后，将此经
记录下来，呈给国王，国王视之为稀有法宝，珍藏在国库中，禁止传到外国。
《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年印度的僧人来到中国
，拜访智者大师，谈到天台止观中“一心三观、圆融三谛、一念三千”的观点和印度的
《楞严经》中的意趣相符。智者大师一生弘扬天台止观，成就殊胜，自然对素未谋面的
《楞严... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 4:1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，
4:2 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。
4:3 我们为孩童的时候，受管於世俗小学之下，也是如此。
4:4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
4:6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作我们）的心，呼叫：阿爸！父！
4:7 可见，从此以後，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为後嗣。
第三章的目的在于，通过分析比较亚伯拉罕之约，和西乃之约，让我们认识到神计划的
根本，是亚伯拉罕之约。因此神的祝福，是临到那些有信心的人，而不是守律法的人。
进入到第四章，开始着重分析西乃之约，或者说律法之约。
而第五章，开始将基督徒得救之后，生命上应有的变化和更新。
1-3
这三节再次以“受管小少爷”的例子来说明，神的选民（以色列人）在旧约时期，好比
“受管於世俗小学之下的孩童”一般，被看管在律法之下。
4
神的儿子耶稣基督，为女子所生（表明他的特殊性，印证了创世记3：15关于女人后裔
的预言），生在律法之下（表明 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 18 （注意：这是我在准备启示录查经过程中收集和学习相关内容整理的结果，贴出来供弟
兄姊妹慕道朋友参考。有些内容比较复杂，可能需要多花一些时间思考，甚至需要进一
步讨论和澄清，所以我就提前贴出来，算作我们一起为12月份的学习启示录做一些准备
。）
查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态度和行为准备
和迎接主耶稣的再来，无疑是有帮助的。
请弟兄姊妹慕道朋友注意，我们做这个介绍，并非是建议跟从哪个方法或者哪种千禧观
，而是了解教会的属灵前辈和当代属灵长者做了哪些努力得出什么见解，帮助我们更好
理解启示录的教导，同时，也帮助我们清楚每当我们听到别人说到末世现象时，圣经的
纯正教导是什么，从而在末世时代，不被异端异教所动，一心行走天路。
启示录五种解经法
过去派（Preterist）
过去派使用的解释方法被称为[过去处境解释法]（Preterist method），Preterist一
词源自拉丁文句praeter，意为[过去]。此派认为启示录所描述... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 19 弟兄姊妹各位朋友，十二月到了，感谢神对我们的保守，感谢圣灵指引我们不断寻求真道。
按照读经计划，现在该我领读启事录。这是我以前贴出的查经准备的一部分，请大家再熟悉一下，然后我会陆续贴出其他内容和查经。
谢谢大家的参与，愿圣灵光照我们的心。
（注意：这是我在准备启示录查经过程中收集和学习相关内容整理的结果，贴出来供弟
兄姊妹慕道朋友参考。有些内容比较复杂，可能需要多花一些时间思考，甚至需要进一
步讨论和澄清，所以我就提前贴出来，算作我们一起为12月份的学习启示录做一些准备
。）
查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态度和行为准备
和迎接主耶稣的再来，无疑是有帮助的。
请弟兄姊妹慕道朋友注意，我们做这个介绍，并非是建议跟从哪个方法或者哪种千禧观
，而是了解教会的属灵前辈和当代属灵长者做了哪些努力得出什么见解，帮助我们更好
理解启示录的教导，同时，也帮助我们清楚每当我们听到别人说到末世现象时，圣经的
纯正教导是什么，从而在末世时代，不被异端异... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 20 第四章（下）：浪子回头，再沐恩荣
上文书说道：摩西在把神的律法交付犹太人第二代之前，叮嘱他们要以正确的态度对待
律法。包括以往对史实的回忆（申命记，以下简称申，1-3），一切的核心都在于要敬
畏和遵从神。神时刻关爱着世人，恩德布于四海。神的律法，充分体现了神愿人能平安
幸福地生活，与神同在。摩西希望人们在了解律法之前，再认真充分理解一下立法天主
的神圣和仁慈，不要辜负了神的爱。
人犯错，知错，改错，以后还会再犯同样的错吗？答案很可悲。面对充满诱惑的世界，
人如不严格自律，任内心恶欲膨胀，还会跌入同一坑中。人说摩西在此预言了犹太人将
来对神的再次背叛，不过似乎这种情况的出现并不足为奇。当战乱平息，人生活在太平
盛世久了，就容易忘本（申4：25）。然而神是崇高而圣洁的，怎会对子民的行径无动
于衷（申4：25），神不会放任空洞或邪恶的东西占据人心中至高无上的位置（申4：39
，出埃及记34：14）。摩西明确告诉人们，一旦背叛神必遭天谴，到那时人所信靠的东
西可指不上啰（申4：26-28，耶利米书25：1-11）。人心对神那么重要吗？这正是由于
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h*******d
发帖数: 1191 | 21 我综合的理解:
在第四章使徒保罗给了我们一个因信称义的表样就是亚伯拉罕，他是我们的模型，我们
的榜样。亚伯拉罕这名的意思是“众人的父”。凡以信为本的，无论是犹太人或外邦人
，都是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕蒙神称义，不是凭着他的肉体和行为，乃完全是因着
信神，而被神算为他的义)，故他并沒有什么可夸的。所以人若凭着自己的好行為，來
得到神的称义，就不能算是恩典。在律法的原則下，人有罪不能平白得着赦免、遮盖和
不算；惟有在恩典的原則下，人因著相信基督，就能得著神的赦免、罪蒙宝血遮盖、不
算为有罪了。而且亚伯拉罕因信称义，和割礼也没有关系, 因为他在割礼前就已经得称
义了. 割礼就被视为后加的外在印证，见证神已经赐与亚伯拉罕义的地位；它本身並沒
有造成义的地位.13-25节继续以亚伯拉罕为例讲到他如何靠信心在神面前得称义.神应
许亚伯拉罕和他的后裔必要承受迦南地为他們的产业(创15:7，18)，不是根据因行律法
而得的义，而是根据因信而得的义(创15:6)。律法會使应许失效的原因：若沒有律法，
也就沒有违犯律法的事；律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒。亚伯拉罕所得的应许
是本乎信，不必付出行為的... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 22 羅 馬 書 5
1 我 们 既 因 信 称 义 ， 就 藉 着 我 们 的 主 耶 稣 基 督 得 与 神 相 和 。
2 我 们 又 藉 着 他 ， 因 信 得 进 入 现 在 所 站 的 这 恩 典 中 ， 并 且 欢
欢 喜 喜 盼 望 神 的 荣 耀 。
3 不 但 如 此 ， 就 是 在 患 难 中 也 是 欢 欢 喜 喜 的 ； 因 为 知 道 患 难
生 忍 耐 ，
4 忍 耐 生 老 练 ， 老 练 生 盼 望 ；
5 盼 望 不 至 於 羞 耻 ， 因 为 所 赐 给 我 们 的 圣 灵 将 神 的 爱 浇 灌 在
我 们 心 里 。
6 因 我 们 还 软 弱 的 时 候 ， 基 督 就 按 所 定 的 日 期 为 罪 人 死 。
7 为 义 人 死 ， 是 少 有 的 ； 为 仁 人 死 、 或 者 有 敢 做 的 。
8 惟 有 基 督 在 我 们 还 作 罪 人 的 时 候 为 我 们 死 ， 神 的 爱 就 在 此
向 我 们 显 明 了 。
9 现 在 我 们 既 靠 着 他 的 血 称 义 ， 就 更 要 藉 着 他 免 去 神 的 忿 怒
。
10 因... 阅读全帖 |
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I****h
发帖数: 9 | 23 本帖最后由 追求永生 于 2011-7-19 21:25 编辑
查经启示录预备（一）启示录五种解经法三种千禧观
历代解经家用不同的方式解释启示录，在教会中形成了三种千禧观。了解这些方法和观
点对我们正确理解启示录中神的教导，指引我们走属天的路，用适宜的态度和行为准备
和迎接主耶稣的再来，无疑是有帮助的。
请弟兄姊妹慕道朋友注意，我们做这个介绍，并非是建议跟从哪个方法或者哪种千禧观
，而是了解教会的属灵前辈和当代属灵长者做了哪些努力得出什么见解，帮助我们更好
理解启示录的教导，同时，也帮助我们清楚每当我们听到别人说到末世现象时，圣经的
纯正教导是什么，从而在末世时代，不被异端异教所动，一心行走天路。
启示录五种解经法
过去派（Preterist）
过去派使用的解释方法被称为[过去处境解释法]（Preterist method），Preterist一词
源自拉丁文句praeter，意为[过去]。此派认为启示录所描述的是有关于第一世纪教会的
情景，认为全书是针对当时教会的遭遇，是一本地道的教会书信并以预言的方式来安慰
当时受逼迫的教会信徒。比如，启示录十三章1至8节的兽代表逼迫基督徒的罗马帝... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 24 ---"念经要是用的话这动物不仅得懂人话智商也要比大多数人都高"
南传反对咒语.但解释慈经,阿嗒那帝亚经等护卫经作用(有防野兽袭击)原理时,
认为是通过语言(比中文,英语更小众的巴利语)说理表达的. 经中有需要语言才
表能达的复合概念,不光光是究竟法的心法.动物如何听懂巴利文的？
我也同意你"对这些表达方式背后代表的真理的理解才有用",我写了.
虽然有以上理由,我的确不知道让他们傍依有没有用.畜生比较痴,即便听懂,它
们也不一定会去做.我只是尽力而为,结个缘吧.你也不会认为一定没作用吧?
玛欣德比库的开示:
问18：请问尊者南传上座部佛教念诵护卫经，为什么护卫经有保护力呢？
答：根据上座部佛教的传统，有一些经文具有某种不可思议的力量，能够使念诵者和听
闻者免除危难，带来吉祥。
念诵护卫经的传统可以追溯到佛陀的时代。在巴利语经律中，就有几篇经典被认为
可以起到保护念诵者的作用。《增支部•第7集》收录了一篇《蕴护卫经》，在该
经中，佛陀教导住在森林中的比库们：为了保护自己免遭毒蛇等有伤害性的动物的攻击
，在向诸蛇类散播慈爱的同时应念诵该经。另外，《宝经》中的第二首偈颂，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 26 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigbowl (Big Bowl), 信区: Wisdom
标 题: Re: 今天8月14是盂兰盆日(佛欢喜日), 多孝敬父母长辈吧
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 16 22:09:47 2011, 美东)
佛说父母恩重难报经
http://bookgb.bfnn.org/books/0023.htm
白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。... 阅读全帖 |
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w**********h
发帖数: 32 | 27 http://sss2002.51.net/books/szbfjts.htm
上座部佛教的某些殊胜特色
佛使比丘 著
香光书乡编译组 译
所有同处于生、老、死的同修们：
由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。
上座部佛教保存原始佛教教法
一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，
上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有
从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很
明显的事实，毋需证明。
至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所
说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认
为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的
第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。
至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极
度严谨地保存原 |
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w**********h
发帖数: 32 | 28 http://sss2002.51.net/books/szbfjts.htm
上座部佛教的某些殊胜特色
佛使比丘 著
香光书乡编译组 译
所有同处于生、老、死的同修们：
由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。
上座部佛教保存原始佛教教法
一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，
上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有
从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很
明显的事实，毋需证明。
至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所
说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认
为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的
第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。
至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极
度严谨地保存原 |
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发帖数: 538 | 29 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
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标 题: Re: 今天8月14是盂兰盆日(佛欢喜日), 多孝敬父母长辈吧
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佛说父母恩重难报经
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白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 30 呵呵，忍不住翻译一下古文。
“外國風俗還自不同．提婆始來．義觀之徒莫不沐浴鑽仰．此蓋小乘法耳．便謂理之所極
．謂無生方等之經皆是魔書．提婆末後說經．乃不登高座．法顯後至泥洹始唱．便謂常
住之言眾理之最．般若宗極皆出其下．以此推之．便是無主於內．有聞輒變．譬之於射
後破奪先．則知外國之律非定法也
偏坐之家無時而正．高座說法亦復企據．外國之食多用於手．誡無匙筋．慧義之徒知而
不改．至於偏坐永為不慚同．自為矛盾．其誰能解弟子意常謂與人同失賢於自伐．其是
推心樂同．非敢許以求直．今之奉法白衣決不可作外國被服沙門何必苦守偏法”
先列出简体字版，有些字句和繁体有出入。两边看看，就能明白了。
“与竺道生释慧观书论踞食
外国风俗，还自不同，提婆始来，义观之徒，莫不沐浴钻仰，此盖小乘法耳。便谓
理之所极，谓《无生》《方等》之经，皆是魔书，提婆未後说经，乃不登高座。法显後
至，泥洹始唱，便谓常住之言，众理之最，般若宗极，皆出其下。以此推之，便是无主
於内，有闻辄变，譬之於射，後破夺先，则知外国之律，非定法也。偏坐之家，无时而
正，高座说法，亦复企踞。外国食多用手，戒无匙，慧义之徒，知而不改，至於偏坐，
永 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 黄教考格西辩的都是显教论、律，没有经，也没有密宗的密续。如下∶
入中论（中观）
现观庄严论（般若经）
俱舍论（声闻）
释量论（因明）
（一切有部）律 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 不能说为无明所惑.
经云:
善男子。如果有经律这样说：‘如来正觉早已成佛。现在示现成佛道，是为了度脱众
生。示现有父母、依靠爱欲和合而出生，也是随顺世间作的示现。这样的经律要知道真
是如来所说。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 33 贝祖善居士
贝祖善，字幼伟，苏州人。性颖悟，事母孝。母目盲，为之舐目以明。其姐于归严氏，
夫妇俱早亡，遗一子二女，幼弱无依。祖善悉为抚养成人，并培植至高等学校卒业。其
余昆仲及亲友中，若有急难，每倾囊相助，无吝色。壮岁浮沉宦海，曾任南京电厂厂长
，及宋子文机要秘书、海关总监等职。四十余岁时，因与当道意见相左，遂引退家居，
留意身心性命之学。初习道家吐纳导引之术，后学密宗。年近知命，始从知识得闻净土
持名法门，大喜踊跃，庆得归宿，尽弃前之所学。一句弥陀，专精持念。虽远客相访，
或有要事，必待净课完毕，方出酬答。一九三六年秋，忽患疾病。知净土缘熟，即预先
安排临终诸事。因恐其妻世爱深重，难免哭泣，早使别居一室，不令知情。除约道友数
人，主持助念等事外，仅留长女聿鎼一人，在旁服侍，并切嘱家人：‘不许哭泣喧扰。
逝世后八小时内，不得触动身体。一切须照‘饬终津梁’书中规定办理。’其余亲友及
家中子女，均摒绝不见。一心念佛，决志往生。当疾笃时，联襟赵君往视疾，见其病重
，不觉泪下。祖善反笑而慰之曰：‘尔我平时念佛修持净土，正为今日往生，此乃大喜
庆事，岂可效世俗儿女之态乎？’病中始终神智清朗。至九... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 34 佛说父母恩重难报经
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白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。礼拜枯骨。
阿难尊者合掌向佛陀禀白说：‘世上最尊贵的圣者！您是世间三界（欲界、色界、无色
界）里的大导师，是母胎、蛋卵、潮湿、变化（胎、卵、湿、化）四类众生的慈父，为
众人所归依敬仰，是由于什么因缘，世尊您竟然顶礼膜拜这些枯骨呢？’
佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 在《大般涅槃经》中讲，草木（以及四大）之属並非有情眾生,既非有情, 當然不入輪
迥 :
“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知
即是外道弟子。如是经律是佛所说。
“我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是
等真我弟子。” |
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f***2
发帖数: 162 | 36 "假使有人，
左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能
报父母深恩。假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百
千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经
百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，
不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，
于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，打骨出髓
，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦
烂，犹不能报父母深恩。"
佛说父母恩重难报经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人
俱，尔时世尊引领大众直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地
恭敬礼拜。阿难合掌白言：世尊，如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，
礼拜枯骨？佛告阿难：汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是
我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。佛告阿难，汝今将... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 2 禅定：佛教心理学自我的研究
方法
如果说西方心理学受制于实证研究方法而无
法深入到自我的深层, 那么佛教对于自我根源的系
统分析则得益于内证的方法—— 禅定。
禅定一词是梵汉合璧, 由梵语禅那(Dhyana)的
音“禅”与三摩地(Samadhi)的意译“定”合成, 意思是
寂静中的审虑, 智慧生于静定。禅定就是一种通过
意识的自主控制达到知自心的训练技术。佛教以禅
为立教之本, 禅定是佛学所有思想的基础, 其他宗
教自称受神启示, 佛学理论则是释迦牟尼在禅定中
所证悟的主观体验的总结。故禅定是佛教心理学最
重要、最具特色的研究方法。有学者提出中国文化
中的传统心理学所运用的方法不是实证的方法, 而
是体证的方法—— 就是通过意识自觉的方式, 直
接体验到自身的心理, 并直接构筑了自身的心理,
它不仅仅是关于对象的认知、理解, 也包含关于对
象的感受, 包含关于对象的意向。体证有两个重要
的特点, 即意识的自我觉知和意识的自我构筑(葛
鲁嘉, 2008)。那么代表着佛教体系典型特征的禅定,
作为一种特殊的心理学研究方法究竟具有什么特
点, 它又是如何能实现“如实知自心”, 达到对自我... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 38 羅 馬 書 10
1 弟 兄 们 ， 我 心 里 所 愿 的 ， 向 神 所 求 的 ， 是 要 以 色 列 人 得 救
。
2 我 可 以 证 明 他 们 向 神 有 热 心 ， 但 不 是 按 着 真 知 识 ；
3 因 为 不 知 道 神 的 义 ， 想 要 立 自 己 的 义 ， 就 不 服 神 的 义 了 。
4 律 法 的 总 结 就 是 基 督 ， 使 凡 信 他 的 都 得 着 义 。
5 摩 西 写 着 说 ： 人 若 行 那 出 於 律 法 的 义 ， 就 必 因 此 活 着 。
6 惟 有 出 於 信 心 的 义 如 此 说 ： 你 不 要 心 里 说 ： 谁 要 升 到 天 上
去 呢 ？ 就 是 要 领 下 基 督 来 ；
7 谁 要 下 到 阴 间 去 呢 ？ 就 是 要 领 基 督 从 死 里 上 来 。
8 他 到 底 怎 麽 说 呢 ？ 他 说 ： 这 道 离 你 不 远 ， 正 在 你 口 里 ， 在
你 心 里 。 就 是 我 们 所 传 信 主 的 道 。
9 你 若 口 里 认 耶 稣 为 主 ， 心 里 信 神 叫 他 从 死 里 复 活 ，... 阅读全帖 |
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r********5
发帖数: 104 | 39 3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢
。
十字架是神在祂经纶中作为的中心。在本书里，保罗将岔到律法去的信徒带回
到十字架，鼓励他们观看钉十字架的基督，使他们永远不再岔到律法去。本书在一4，
二19～21，三13，五24和六14，给我们看见基督钉十字架的透彻景象。
基督的钉十字架，指明律法一切的要求，都因祂的死得了成就；并指明基督藉着祂
的死，已将祂的生命释放出来，使这生命能在祂的复活里，分赐到我们里面，将我们从
律法的辖制下释放出来。在福音的话语中，这事已经完全活画在加拉太人眼前，他们怎
能忽略这事而受迷惑，退回到律法去？真是无知！
3:2 我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？
2，3，5节中的圣灵，KJV都是the Spirit,所以这几节中的圣灵翻译成那灵或许更
恰当些。
信徒一信入基督，就接受了那灵。我们若认为基督与那灵是分开的，乃是严重的误
解。在重生时，我们信入了基督，也接受了那灵，受了祂的印记。（弗一13。）在那一
刻，一种生机的联结发生了，我们就被接枝到三一神里,（罗十一 |
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L******N
发帖数: 1858 | 40 1. 师傅和管家在这里指的是什么？他们的作用是什么？为什么要有这段时间？
师傅和管家就是旧约的律法。他们是把人放在律法之下，等候救恩的到来。为什么要有
这段时间，因为到了这个时间，人类才能成熟到可以理解救恩。
2．神的儿子是谁？为什么这里要强调女子所生,律法以下？
耶稣基督。强调是女子所生，是对应旧约里的预言。基督生在律法之下，是要从律法之
下拯救我们。
3．神是如何把我们从奴仆赎出来变成神的儿子？
基督的血。基督在十字架上承担人的罪，接受神的咒诅，用血赎买我们，成为神的儿女。
4．我们是神的儿子的含义是什么？我们是收养的儿子吗？
神的后嗣，有儿子的名分，有儿子的地位，有神的样式，承受神的基业。我们不能跟神
的独子相比，因为圣子是神；但是我们的地位高于任何其他受造物，高于天使。
5．论述题：请比较两对描述（奴仆，孩童）vs（儿子，后嗣）。
孩童没有自由，不理解家里的规矩，常常受管教；奴仆也是如此，为主人做事情，但是
并不清楚主人为了什么定那些规矩，也不关心。儿子，作为后嗣，承担了家里的基业，
是在各样规矩之上的。 |
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m******d
发帖数: 177 | 41 我觉得个人方面，愿意守律法就守，不过要注意两点：
1. 不要将守律法当作一个教导，也不要把守律法当成救恩的必要条件
2. 不要使律法取代了基督，因为律法是影子，基督才是实际。 |
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l*****d
发帖数: 754 | 42 11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，
论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢
论断别人呢？
13 你们有话说：「今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。」
14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚麽呢？你们原来是一片云雾，
出现少时就不见了。
15 你们只当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。」
16 现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。
17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。 |
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w******d
发帖数: 1301 | 43 1. 11节的彼此批评是什么意思？雅各在这里主要的负担是什么？
彼此批评就是人吃了智慧果后的症状。批评的目的不是真的爱别人，为了别人的益处，
而是为了显得自己是正义的。
2. 为什么说批评，论断弟兄的就是批评，论断律法？而且是不遵行律法？
因为律法的总纲是“你若希望别人怎样待你，你也要怎样待别人。”，神设立律法的本
意是怜悯和爱。 但是批评和论断却与律法的本意背道而驰。
3. 13-16节的中心意思是什么呢？
人的存在本来就是短暂的虚空的。而人却自以为把握一切张狂夸口，故此尤其可怜可笑
。但是箴言30:25 螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食. 为未来预备是没有错的。 只
是要在神面前谦卑。
4. 为什么17节说知善不行也是罪？
罪就是不中靶心。 人心里都明白有多少事自己是本来该做的却没有作。但是人却会找
借口让自己的良心麻木。 有人会说，基督徒因信称义不也是让自己良心麻木？ 这却
不同，良心麻木的人不会认为自己是有罪的。 基督徒从来都承认自己是罪人，因信耶
稣的救赎可以让他放下过去努力向前，向着神的公义的标杆直跑。在这个过程中，他的
生命就得到更新。不管他曾经犯过什么错，他必因信得到生 |
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B********0
发帖数: 1153 | 44 作为华人，对《墨子》，《论语》，《道德经》略懂。
中华先圣的著作博大精深，理论源远流长，是中华民族文明的基石，在本人心中占有极
其重要的位置。假使读圣经时发觉基本理论与其相悖，无疑是对信仰的绝对冲击。然而
我读到的是一致，你给出了一个很好的例子，谢谢。像这样的例子还很多，都使得我信
仰更加坚定。
先贤们著书在耶稣总结律法之前，不等于在神形成律法之前。耶稣基督就是神，先于人
存在。圣贤们的时代，我们的祖先不把道儒作为神来敬奉，也不拜佛，更不供财神爷，
而是祭天，也就是上帝是神。圣贤们的理论恰恰证明了神早已将律法植入人心，只不过
有人不明而已。作为华人，应该为从小能够受到这些理论的教育和熏陶而感到自豪。耶
稣基督后来行于世上，再次明确总结，为了当时当地的人们，也为了缺乏这些理论教育
的后人能够更好理解神的律法。然而我感受到的，则是对自己所受中华传统文化教育的
肯定。
我读圣经与其说是为了了解律法，不如说是为了了解神，从而更加敬爱神。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 45 佛法里讲父母是具力业门。意思是说以父母为对境造的业不是巨大善业就是巨大恶业。
儒家讲了该做什么不该做什么。但究其原因佛法才能讲清楚。
《佛说父母恩重难报经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千
人俱。尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五
体投地。恭敬礼拜。阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以
何因缘。礼拜枯骨。佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此一堆枯
骨。或是我前世祖先。多生父母。以是因缘。我今礼拜。佛告阿难。汝今将此一堆枯骨
分做二分。若是男骨。色白且重。若是女骨。色黑且轻。阿难白言。世尊。男人在世。
衫带鞋帽。装束严好。一望知为男子之身。女人在世。多涂脂粉。或熏兰麝。如是装饰
。即得知是女流之身。而今死后。白骨一般。教弟子等。如何认得。佛告阿难。若是男
子。在世之时。入于伽蓝。听讲经律。礼拜三宝。念佛名号。所以其骨。色白且重。世
间女人。短于智力。易溺于情。生男育女。认为天职。每生一孩。赖乳养命。乳由血变
。每孩饮母八斛四斗甚多白乳。所以憔... 阅读全帖 |
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f*****a
发帖数: 253 | 46
【推荐】谈忍辱和吃亏——别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大
德！
别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大德！
不必回头看骂你的人是谁
广钦老和尚说：受戒是受忍辱。
耳听得别人骂你，刺激你，而不理会，那就是戒。
与其别人说你好话，远不如别人骂你来得痛快。
别人骂你、批评你的时候，
是冒着作恶、折损福德的危险来提醒你
要积福，
你应该自我反省
向他致敬
感激他的深恩大德！
————————————————
何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。
——《四十二章经》
一、忍力最大
世间最大的力量是“忍” ，忍的力量胜过一切拳头刀枪。
任何力量在忍者的面前，都要甘拜下风。
所以，《罗云忍辱经》说：
忍之为明，愈于日月。
龙象之力，可谓盛猛，
比之于忍，万不如一。
七宝之耀，凡俗所贵，
然其招忧，以致灾患；
忍之为宝，终始获安。
布施十方，虽有大福，福不如忍。
《法句经》说：
“舍恚行道，忍辱最强。”
二、忍的真义
忍辱，是对无端横逆，能不以“忿怒心”迎之，而不是打不还手，骂不还口。
因此，能忍的人，并不是懦夫，是勇敢的，有力量的。
忍，是一种认... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 47 今天继续学习恶语方面的道理。说恶语的过患非常大，将生生世世堕入三恶趣，即便获
得人身也会感受不悦意的果报。
在各种恶语中，指责佛像、佛塔等的过患尤为严重。从前有一个人对着一尊断了手指的
佛像说：“断指佛”，话音刚落，他的手指就断了。本来，那尊佛像的确没有手指，在
一般人看来这样说不会有过失，但由于佛是严厉的对境，所以他当下就感受了断指的果
报。所以，我们不能随便评价佛像，如果说某位佛菩萨身相不庄严，自己必定会感受痛
苦的果报。有的人请佛像时说：“我请一个胖胖的弥勒佛”，这样说将生生世世变成肥
胖的人。还有的人看见佛像造型不好或工艺不是很精美，就直接说：“这个佛像不好看
”，这也将造下严重的口业。如果觉得佛像的外观不理想，只能说工匠的手艺不好，不
能直接说佛像不好。
释迦牟尼佛涅槃以后，佛像就是我们的皈依处。《佛说观佛三昧海经》中记载：当年世
尊到天界为母亲说法，优填王因为思念佛陀，便用黄金造了世尊的像。当佛陀从天界返
回人间时，优填王用大象载着金像迎接世尊。那尊金像居然从象背上走下来，在虚空中
行走，足底降下花雨，并大放光明。金像对世尊合掌作礼，世尊也对金像长跪合掌，并
对金像授记说：... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 前文论及释印顺与释证严接受而僭用“导师、上人”的称谓，已透露了一种看似
无知实为僭越的增上慢心态，或许未必“始而惭焉”，却不免于“久而安焉”；在信众
不绝于耳的崇敬声中，师徒二人僭此名号已习以为常，深心中的增上慢滋长坚固，乃至
后来更发展为“看见佛陀在人间”及礼敬、灌浴（膜拜、浴佛）“宇宙大觉者”。如此
之举，明显是将释印顺与释证严推为五浊末世新产生的两尊“佛”；只是，此二“佛”
不仅所“化度”的世界局限于当代的台湾，且只有印顺学派与慈济集团的信众相信。但
是，身为出家僧且具有社会影响力，若滥用佛的名号（角色扮演、自封自赏）而误导众
生，那就不只是小集团的家内事，凡是正信的佛弟子都有责任依佛陀之法教而如理公开
辨正之，以还我佛法之正义。
释印顺及其徒众之所以敢如此僭称，主要而根本的原因是释印顺主张大乘非佛说，
未曾真实信受佛语，对佛、法、僧三宝依自意而妄解，于是自行另创人本世俗化的“人
间佛陀”观；当释印顺否定了诸佛“无上正等正觉”的不思议圣性，而将“佛格”贬抑
为“人格”之后，则任何一位敦伦尽分、人格圆满的世间善人，只须有世俗“慈悲利他
的德行”，而剃发出家、广造书论，乃至... 阅读全帖 |
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发帖数: 1191 | 49 【今日信息】按照聖靈的新指示生活 By Rev. Andrew Tsai
阿勝是一位慕道的朋友，對聖經非常有興趣，當他收到朋友送他的這本中英對照聖經之
後，他幾乎每天睡覺前都會看一段經文。他對福音也充滿好奇，很想多一點認識這位耶
穌。
但是讓他躊躇不前的一個主要原因，就是他發現很多信主久一點的基督徒，好像都
帶著一把尺在看世界，也在度量周圍的人，他們看起來好像也不很快樂，每次與他們在
一起，總是覺得不很舒服。他也問過他的基督徒好友，朋友說：『那是因為我們是光，
你們是黑暗，所以黑暗看到光會覺得刺眼不舒服。』他就回答說：『那你們也可以把光
調得柔和一點，讓人家能適應嘛！』
後來阿勝終於信了主，也開始過基督徒的新生活。他發現的確像朋友所說的，過去
他是在黑暗裡，所以作許多事都沒甚麼感覺。
比如說，說謊，以前覺得沒甚麼關係，現在開始覺得很不自在。在公司裡與同事說
黃色笑話，過去大家覺得只是笑一笑並無大礙，但是現在他卻會覺得渾身不自在。
他問了小組長，現在的他好像過得比以前不自由，比以前不開心，罪惡感很重，怎
麼辦？
小組長就告訴他，以前你不認識神的律法，所以犯罪也不感覺是罪。如今有了律法
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