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发帖数: 208 | 1 当佛陀在舍卫城的时候，舍卫城附近有一户贫穷的农民，农夫的妻子怀孕九个月后生下
一个孩子，因为这家人是外道迦叶种姓，所以为孩子取名为「迦叶」。迦叶长大后，与
父母一同帮忙农务。
有一次，他看到父亲杀死很多的虫子，就劝告父亲：「父亲，您怎么忍心杀害那么多的
虫子呢？」
「孩子，不要这么说！你还小，还不懂这些道理！」父亲对他说。
迦叶听了觉得很难过，心想：「如果一直跟父亲这样生活下去，是没有意义的。」
有一天，世尊来到王舍城，人们互相通报释迦世尊将普降甘露妙法的好消息。迦叶听到
后，很想跟随佛陀出家修行，在征得父母的同意后，便前往王舍城。可是在路途中，他
遇上一位外道行者，误以为就是世尊，便追随他出家。
迦叶跟外道修学后，修得很不错，颇有名气。因为他皈依的是外道裸体派，所以人们都
称他为同姓裸体迦叶。有一次，他以神通观察发现自己只剩七天的寿命，因而很忧苦，
痛悔自己选错了路，到目前为止都还没有解脱，却已经快要死亡。
后来，有一位对佛法极有信心的天尊告诉他：「你何必如此痛苦，想要获得解脱，就应
该去王舍城，世尊在那里，一定会传授给你解脱法的。」
裸体迦叶听了，即刻前往王舍城。在途中，他思前想后... 阅读全帖 |
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发帖数: 37 | 2 转经轮的功德
索达吉堪布 著
今天所开示的内容，是六字真言（观音心咒“嗡玛呢贝美吽”）转经轮的功德。
在藏传佛教中，六字真言的功德可谓人尽皆知，尤其是转经轮的功德，很多人从小就比
较了解。在藏地，信奉观世音菩萨、念诵观音心咒的人不胜枚举，俗话说：“从小会叫
阿妈的时候，藏地小孩就会念观音心咒了。”观音心咒的功德相当大，经典续部中有各
种各样的教证，方便的时候我可以给大家讲一讲。知道这个功德之后，很多人会非常愿
意念观音心咒。
安多、康区、卫藏，这三大区域为主的藏民族，几乎每人都左手持念珠，右手拿转经轮
，这已成为了藏民族的一大特色。现在研究佛教、民族、宗教的人士，无论东方还是西
方，都非常清楚这一点。
今天所介绍的六字真言转经轮，并不是一种传说，大乘经续中明确记载了它不可思议的
功德。藏地人们自古以来就信仰佛教，拿转经轮的现象非常普遍。不管你到藏地哪里去
旅游，或者在电视上、宣传介绍中，都可以看出藏民族对佛教的信仰，尤其是转经轮的
弘扬，已经遍及藏地的每个角落。无论去藏地的哪个寺院，都能发现大大的转经轮，好
几个人的力量才可以旋转。寺院的院墙上也有中等的手推转经轮，就像我们学院的坛城... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 3 《密宗大成就者奇传》是由藏地伟大的佛学家、大成就者多罗拉他（1575-1634）撰著
的。多罗拉他是觉囊派众所周知的最伟大的一位教主。公元1614年，以藏巴汉为施主，
多罗拉他建造了达丹彭措林寺，第四世达赖喇嘛称其为“脉达理”，意为：弥勒。后来
，多罗拉他前往蒙古弘法，蒙古汗王尊他为“哲布尊丹巴”，他便因此而创建了蒙古最
重要的活佛转世传统。他的一生功绩卓著，尤其是在建立著名的中观他空派观点方面，
更是为佛教作出了不可磨灭的贡献。他曾在自己的密传中，透露他是全知无垢光尊者的
转世。
《印度佛教史》是藏汉两地学者研究佛教最重要的典籍，但这部《密宗大成就者奇传》
至今尚未被译成汉文。为了让更多的人能了解和研究密宗的殊胜成就和印度一些高僧大
德的奇妙事迹，故将《密宗大成就者奇传》一书译成汉文。因本书涉及到一般人无法理
解的密宗禁行，如享用酒肉、双运等超凡入圣的行为和境界。故在翻译之前，本人也对
这个问题考虑再三，担心引起世人的曲解。但不管怎样，密宗成就者的真相就是这样的
，事实没有必要隐藏。如《入菩萨行论》中所说：“胜义非意境，许意是世俗”。只要
是公正的、对密法的见解有一定认识的、具有智慧... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 4 嗡索德！南摩喀日巍！
顶礼殊胜上师足下！
开示金刚持之道，根本上师传承师，
我以恭敬心顶礼，略说诸上师传记。
纵仅一位成就者，神变之舌经百劫，
亦难言说彼传记，故遵师言略撰说。
我们的殊胜上师桑吉瑞比衮（佛密怙主），一刹那能契入三世诸佛的密意，如海般的妙
音。这些事业者受持的教法量无法用比喻衡量。他的根本上师，大成就者希瓦尊者（寂
密）具有七种受教传承的加持，上师的所有教言，他全部得受过。
第一位受教传承上师所受的是大手印的教言。他的名字叫萨绕哈大师。
1．箭矢大师萨绕哈
人们称他为阿阇黎婆罗门罗睺罗。他降生在（印度）屋支伯下，婆罗门种姓。童年就精
通吠陀和十八学处，还有八大观察等。他的周围经常有五百名婆罗门的儿子围绕，他教
授他们一些具有特殊法力的密语。有一天，金刚瑜伽母化作一个卖酒女人，来到阿阇黎
身边。胜义智慧变幻成甘露美酒，她对他打开她的酒桶，请求他接受她的供养。此刻，
分别念从他心里消失了。他从酒桶里舀起一勺美酒，缓缓地饮尽。当下，他的内心获得
了殊胜的等持。
阿阇黎喝酒的消息传遍全城，人们说他已失坏了婆罗门种姓。谣言四方流播，婆罗门向
他挑衅，他以非凡的瑜伽之力，在婆罗门面... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 5 索达吉堪布 著
又有些人说：“密法不是由佛亲口所说，而是由后来的印度或藏地人所创造。”密宗续
部有些是释尊涅槃时作授记，后来才现于世间的，有些则是释迦佛住世时亲口所说，如
印度南方米积塔前所说的《文殊真实名经》、《时轮金刚续》等。《二观察续》云：“
如来先说有部、经部、唯识、中观之法门，此后宣说密宗金刚乘。”《时轮金刚后续》
云：“具德米积塔之前，法界十力大尊者，宣说诸佛之密续。”如今藏文《大藏经》（
德格版）仅经、续部就有一百零三函，其中二十多函是密宗续部。有些密续是莲花生大
师等大持明者以神变从龙宫、乌金、香巴拉等刹土迎请到这个世间的。当年阿底峡尊者
来到藏地时，看到桑耶寺里藏有丰富的密宗续部后感叹地说：藏地密法远比印度殊胜，
印度也见不到这么多的密典。在汉传《大藏经》中也有很多唐密续典。又据唐密传承，
大日如来于法界宫说《大日经》、《金刚顶经》等。金刚萨埵结集并于南天竺铁塔，待
人弘扬。其后释迦佛灭后七百年时，龙树开铁塔，亲礼金刚萨埵，受金胎两部大法，传
之弟子龙智，龙智传给金刚智、善无畏等广弘。是故应知密法并不是后来的印度僧人或
藏族喇嘛们所发明的一种法门，而是十方诸佛菩萨千... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 6 有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日巴等高
僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话
的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的
立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密法的成就者只
有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传
记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、
弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有
信心，也照样能证悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧
根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤
其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸
三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就
。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 7 索达吉堪布
又有些人说：“密宗将烦恼宣说为智慧，五毒宣说为五智，因此无法为显宗所接受。”
此实是未领会到烦恼即智慧的深意，《大圆满心性休息》中明确指出并非烦恼的现象，
而是它的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解，显宗中也同样可找出类似的教证
。《文殊游舞经》云：“诸烦恼为菩提金刚之基。”《文殊幻化经》云：“非除轮回而
修涅槃，是缘轮回即是涅槃。”龙树菩萨在《中论》中也说轮回和涅槃无有稍许差别。
《无垢称经》云：“诸烦恼即是善逝舍利”，《六祖坛经》云：“烦恼即是菩提”。禅
宗五祖弘忍在《最上乘论》中广说了本来清净之见。无垢光尊者在《大幻化网广释》中
引用显宗的教证说：“若食牛犬马，人肉象肉等，则成诸功德，吾等之誓言。”《摄乘
论》云：“若见诸大方便者，烦恼即成菩提支。”《华严经》中论述云：“吾与一切佛
，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”
《摩诃止观》云：“若达诸恶非恶，皆是实相，即生于非道，通达佛道。”《无行经》
云：“贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人离贪欲，而更求菩提
，譬如天与地，贪欲即菩提。”《维摩诘所说经》云：“为... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 8 索达吉堪布
问（9）：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，
它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早
期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一
席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主
要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我
们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的
内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和
传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，
藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说
是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中
有... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 9 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 10 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 11 索达吉堪布
问（11）：在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的“我”，以此作
为恒常的本源和解脱的依据，并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”，并
以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出“如来藏”和“佛性
”的思想，并以此为“我”，于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《
奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说，也是建立在“如来藏”和“佛性”
的思想基础上。我想知道的是，关于这个问题，堪布是怎样看待学界的意见？
答：无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一
转法轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；月称
菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是佛
陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了有
关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 12 索达吉堪布
问（11）：在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的“我”，以此作
为恒常的本源和解脱的依据，并提出“梵我一如”的思想。而佛教则提倡“无我”，并
以“无我”作为佛教的重要特色。可是在一些大乘经典中，又提出“如来藏”和“佛性
”的思想，并以此为“我”，于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《
奥义书》的影响。而藏传佛教的“即身成佛”之说，也是建立在“如来藏”和“佛性”
的思想基础上。我想知道的是，关于这个问题，堪布是怎样看待学界的意见？
答：无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一
转法轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三
转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空
性。龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；月称
菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。至于如来藏的观点则是佛
陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了有
关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨... 阅读全帖 |
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发帖数: 1799 | 13 其实在附佛外道萧平实萧道长和他的弟子眼里，天下只有他一家是佛教，其他都是妖魔
鬼怪。
遍受大德斥、屡遭学人弃……我不破他，他必破我
——萧平实自诉内心文字辑录
◆其一：被萧某印证见道的弟子，因读月溪法师著作而否定萧某见解
末学原以为此生为当代诸佛子所应作者，已竟其功，乃竟突有一、二位已见道之同
修，因阅读已故某法师（月溪法师）著述而否定世尊正法，致使其怀疑，进而否定自己
所悟，欲于本心之外另觅本心。无数劫辛苦学佛参禅而得之见地，一朝弃舍，令人扼腕
叹息。
（——摘自《正法眼藏·自序》）
◆其二：萧某见解，被诸出家在家大师斥为梵我神我外道、为非佛法
三乘佛法俱说无我，然而无我之真实义，彼诸出家在家大师往往错会，便谓佛法无
我之理即是缘起性空、一切法空；若闻有人说有不空之如来藏，便诬指斯人为同于梵我
神我之外道，诽谤斯人所说法义为非佛法，诬谓斯人所弘传甚深微妙正法为不符原始佛
教正法。
（——摘自《我与无我·自序：出家人应袪除驼鸟心态》）
◆其三：萧某被藏密各宗、佛光山、慈济、法鼓山、中台山同声斥为外道
藏密各宗各派，以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济，法道同于藏密自续
派中观的法鼓... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 大乘佛教的产生与奥义书的关系ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 20 07:40:17 2016, 美东)
大乘佛教的产生与奥义书的关系
在印度的哲学思想中,最大正统为吠檀多,最大异端是佛教,二者的相互关
系影响了印度思想史。大多数印度思想史家认为,佛教的基本世界观乃是从吠檀多奥义
书思想发展而来，实际上佛陀本人的确受到奥义书思想重大的影响，比如业力，因果，
三世轮回，苦，解脱，四禅八定，六道众生，诸天等等。但是前者的核心部分乃是在宣
扬形而上的本体论，籍禅修，苦行等方式，期待小我（本具自性）与本有的真常大我（
如来藏）合二为一而脱离三世轮回之苦，回归清净的本性。而后者的核心思想乃是利用
诸法缘起的理论，倡导无常，苦，无我等思想，通过正见断除错误的思想观念，认清事
实真相，再通过修习八正道断除贪嗔等习气，而得解脱。
佛灭数百年后，奥义书的思想日益深入的渗透到佛教中，使佛教的思想逐渐的产生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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a******i
发帖数: 174 | 16 【一叶渡江】轻功绝技。事先准备好数截竹管，向水面抛出一节竹管，腾身而起落在上
面，接着抛出第二节，身体跟着跃向第二节。如此在水面上乍起乍落，可不假舟楫而迅
速越过大江大河。郭飞鸿以此功悄悄登上停在江中心的长青岛贼船。（见萧逸《天龙地
虎》）
【一串鞭】一种高乘硬外功，发功时全身每一个骨节均爆竹般响起，一连串响个不停。
据说天下练成这种功夫的只有两个人，一是纵横辽北的风云雷虎雷震天；一是祁连山大
盗白云城。谢晓峰化名阿吉，以一跟枯枝连点雷震天的全身骨节，破了一串鞭硬功。（
见古龙《神剑山庄》）
【一阳指】大理段氏的武功传世绝学，亦是“南帝”一灯大师的专擅指法，是西毒欧阳
锋蛤蟆功的克星。运功后以右手食指点穴，出指可缓可快，缓时潇洒飘逸，快则疾如闪
电，但着指之处，分毫不差。当与敌挣搏凶险之际，用此指法既可贴近径点敌人穴道，
也可从远处欺近身去，一中即离，一攻而退，实为克敌保身的无上秒术。但使用一阳指
极耗精神，是以连续使用小则功力全失，大则性命不保。（见金庸《射雕英雄传》《天
龙八部》）
【七十二手错骨分筋手】淮阳派绝技。空手进招，暗点三十六处大穴，搂、打、腾、踢
、弹、扫，变化无穷，虚... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 17 中西对自然现象的探究自始便“道不同，不相为谋”，所谓“李约瑟问题”只能是一个
“假问题”。我们可以用“科学”一词指所有关于自然现象的探究。但事实上，中、西
这两种“科学”同名而异实；二者并不能用同一标准加以测量或比较，也就是“
incommensurable”的。
余英时
我的老朋友陈方正兄费了多年功夫，终于完成了这部巨著——《继承与叛逆——现
代科学为何出现于西方》（三联书店即将出版）。早在撰写期间方正便已约我为此书写
序。虽然我是一个十足的科学门外汉（“ignoramus”），当时却一诺无辞，大胆地接
受了这任务。这不仅仅因为我们之间存在着半个世纪的友谊，更因为本书的主旨涉及了
我所关怀的中西文化异同问题。
我最初打算就本书的主题作点独立研究，如稍有所得，则可以和方正的基本论点互
相印证。这是我为友人学术著作写序的习惯，虽然比较费力，却也颇有切磋之乐。但不
巧得很，现在开始写序恰值病后，我的精力尚未恢复到可以发箧摊书，左右采获的状态
，因此原有想法不得不加修正。在这篇序文中，我希望能陈述两点，以为本书读者之助
。第一，阐释本书的性质及其特殊的重要性；第二，本于孟子“读其书不可不知其... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 18 第一千二百一十一章 强势表现
除去五个10比0的完胜，第九轮余下的对战比分也特别齐整，分别是三组2比8和两组7比
3。
三组2比8分别是主场的义斩、贺武、昭华败给了烟雨、虚空和百花，而两场7比3则
是三零一和皇风战队凭借主场优势，拿下了呼啸和雷霆。
较弱的战队，终于还是没有在第九轮爆出什么冷门，倒是三零一和皇风，这两支上
赛季徘徊在季后赛门外的中流战队，本轮凭借主场优势，击败呼啸和雷霆，算是让人意
外了一番。
第八轮后居于积分榜第2的雷霆，和后边队伍的比分差距并不算太大，这一轮失利
后，立即滑落到了第四位，而蓝雨和微草分别以69分和66分抢占到了二、三位。轮回的
稳定和强势，再一次将他们置身在了单独的区域。77的九轮积分，已经甩开第二名8分
。雷霆之后，是第59分的烟雨，霸图57分居第六，呼啸同为57分第七，之后是百花战队
，在被兴欣9比1大胜后有些颓势的他们，这次调整得很快，两轮后就积极地站立了起来
，迅速杀回了季后赛区。
百花之后，虚空、三零一和皇风战队徘徊在季后赛区外，兴欣战队本轮拿下10分后
，名次上升一位，从第14名提升至了13名，41分距离季... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 19 轰！
炮弹出膛，在所有人的视野中，朝着岗楼顶上的沐雨橙风飞去。
以下迎上，确实倍受限制，很多技能都无法使用。比如热感飞弹，作为引导的火机
是无论如何也送不到这种高度的，还有像刺弹炮，也抛射不了这么高，否则以这些技能
的攻击范围，岗楼顶上的沐雨橙风将被轻松逼下。
位居下风的杨昊轩，本就是处于先天弱势的，但是此时，他却一扫之前的彷徨无助
，攻击做得坚决果断，操作更是极为精准，三发坦克炮，正射向了沐雨橙风从空中落回
岗楼时的着陆点。
轰轰轰！
三发炮弹接连在岗楼边沿炸开，卡得正是沐雨橙风机械旋翼结束要落未落的一瞬，
还处于浮空中的沐雨橙风根本无法进行什么大幅度的闪避，接连三炮的气浪，一下子将
沐雨橙风掀得更高，苏沐橙连忙操作沐雨橙风小心翼翼地调整着炮口角度，她需要微调
沐雨橙风的位置，以便让她落下时能还在岗楼之上。
不愧是苏沐橙！
杨昊轩心下也惊叹于苏沐橙的技巧，但是他可没打算就这样欣赏下去。半透明甩出
格林机枪，准备补射空中的沐雨橙风，将她彻底送出岗楼外，此时机械旋翼冷却中，再
没手段可以飞回了。
嗒嗒嗒嗒嗒嗒……
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M********n
发帖数: 4650 | 20 兴欣支持者的树敌目光都直奔着轮回去了，可想此时兴欣在他们心中是何等强大的
存在。而兴欣近期在积分榜上的表现，也实在当得起这样的称号。
从第八轮败给微草以后，兴欣就开始了他们连胜的节奏。从第九轮到刚刚结束的第
十四轮，六轮全胜，四个10比0的完胜发生在这四轮内，另两轮也是9比1这样的足够霸
气的比分。
同阶段里，轮回的战绩是3次10比0，两次9比1和1次8比2。单计这六轮的积分，兴
欣的成绩还要领先轮回2分，更不用说其他战队了。这六轮，兴欣竟然是全联盟的领跑
者。别说是兴欣的支持者了，任何人也不敢再把兴欣不当回事。那些心底里盼着兴欣没
好的人们，此时也不由地慌张起来，这和他们的期待实在相差太远了。
十四轮战罢，兴欣再抢10分，以89分的成绩在积分榜上再上一位，踩下了百花战队
暂居第七，更关键的是比季后赛分区门外，排名第九的虚空战队，领先已达10分。
虚空选手很失落，他们真没想到上一轮还和兴欣同分挤在第八，结果一轮下来就已
10分之差被摔了出去，赛后的新闻发布会上虚空选手们的情绪都很低落。他们没有办法
去责怪某一个人，甚至在整轮对决中他们虚空也不缺亮... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 21 第26轮比赛一场一场落幕了。
兴欣最终9比1战胜义斩，虽然场外关系颇佳，但一点没影响兴欣诸位在场上的残忍。
蓝雨对微草，客场作战的微草极其强势，在高英杰战胜卢瀚文先拿一分后，个人赛
再胜两场，而后还拿下了擂台，竟然是以5分的优势进行到了团队赛。不过团队赛最终
还是主场作战的蓝雨拿下了胜利，两队最终杀成5比5。
呼啸对霸图，唐昊败给林敬言的战果无疑是很扎眼的。不过最后他们到底还是抢到
了2分，比分最终定格在了2比8。如此结果，对他们在积分榜上的排名帮助实在有限。
三零一8比2战胜了贺武，百花战队10比0完胜明青，呼啸战队的积分和前八顿时进一步
拉大，而接下来的赛程对他们继续不利，第二十七轮，呼啸对手是蓝雨。
呼啸坐拥主场优势，却还是被外界一致唱衰。呼啸战队在人们心目中已经越来越没
地位。能不能在这一场里挽回颜面？这种事大家已经麻木得没有多少人去关注了。
第二十七轮，最引人关注的比赛是微草主场迎接兴欣的挑战。
赛季下半轮走过几轮后，那些黑兴欣的家伙们终于找到了一个掐点。
下半赛季就是上半赛季的对阵双方交换主客场后的重复。兴欣上... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 22 第一千二百一十一章 强势表现
除去五个10比0的完胜，第九轮余下的对战比分也特别齐整，分别是三组2比8和两组7比
3。
三组2比8分别是主场的义斩、贺武、昭华败给了烟雨、虚空和百花，而两场7比3则
是三零一和皇风战队凭借主场优势，拿下了呼啸和雷霆。
较弱的战队，终于还是没有在第九轮爆出什么冷门，倒是三零一和皇风，这两支上
赛季徘徊在季后赛门外的中流战队，本轮凭借主场优势，击败呼啸和雷霆，算是让人意
外了一番。
第八轮后居于积分榜第2的雷霆，和后边队伍的比分差距并不算太大，这一轮失利
后，立即滑落到了第四位，而蓝雨和微草分别以69分和66分抢占到了二、三位。轮回的
稳定和强势，再一次将他们置身在了单独的区域。77的九轮积分，已经甩开第二名8分
。雷霆之后，是第59分的烟雨，霸图57分居第六，呼啸同为57分第七，之后是百花战队
，在被兴欣9比1大胜后有些颓势的他们，这次调整得很快，两轮后就积极地站立了起来
，迅速杀回了季后赛区。
百花之后，虚空、三零一和皇风战队徘徊在季后赛区外，兴欣战队本轮拿下10分后
，名次上升一位，从第14名提升至了13名，41分距离季... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 23 轰！
炮弹出膛，在所有人的视野中，朝着岗楼顶上的沐雨橙风飞去。
以下迎上，确实倍受限制，很多技能都无法使用。比如热感飞弹，作为引导的火机
是无论如何也送不到这种高度的，还有像刺弹炮，也抛射不了这么高，否则以这些技能
的攻击范围，岗楼顶上的沐雨橙风将被轻松逼下。
位居下风的杨昊轩，本就是处于先天弱势的，但是此时，他却一扫之前的彷徨无助
，攻击做得坚决果断，操作更是极为精准，三发坦克炮，正射向了沐雨橙风从空中落回
岗楼时的着陆点。
轰轰轰！
三发炮弹接连在岗楼边沿炸开，卡得正是沐雨橙风机械旋翼结束要落未落的一瞬，
还处于浮空中的沐雨橙风根本无法进行什么大幅度的闪避，接连三炮的气浪，一下子将
沐雨橙风掀得更高，苏沐橙连忙操作沐雨橙风小心翼翼地调整着炮口角度，她需要微调
沐雨橙风的位置，以便让她落下时能还在岗楼之上。
不愧是苏沐橙！
杨昊轩心下也惊叹于苏沐橙的技巧，但是他可没打算就这样欣赏下去。半透明甩出
格林机枪，准备补射空中的沐雨橙风，将她彻底送出岗楼外，此时机械旋翼冷却中，再
没手段可以飞回了。
嗒嗒嗒嗒嗒嗒……
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M********n
发帖数: 4650 | 24 兴欣支持者的树敌目光都直奔着轮回去了，可想此时兴欣在他们心中是何等强大的
存在。而兴欣近期在积分榜上的表现，也实在当得起这样的称号。
从第八轮败给微草以后，兴欣就开始了他们连胜的节奏。从第九轮到刚刚结束的第
十四轮，六轮全胜，四个10比0的完胜发生在这四轮内，另两轮也是9比1这样的足够霸
气的比分。
同阶段里，轮回的战绩是3次10比0，两次9比1和1次8比2。单计这六轮的积分，兴
欣的成绩还要领先轮回2分，更不用说其他战队了。这六轮，兴欣竟然是全联盟的领跑
者。别说是兴欣的支持者了，任何人也不敢再把兴欣不当回事。那些心底里盼着兴欣没
好的人们，此时也不由地慌张起来，这和他们的期待实在相差太远了。
十四轮战罢，兴欣再抢10分，以89分的成绩在积分榜上再上一位，踩下了百花战队
暂居第七，更关键的是比季后赛分区门外，排名第九的虚空战队，领先已达10分。
虚空选手很失落，他们真没想到上一轮还和兴欣同分挤在第八，结果一轮下来就已
10分之差被摔了出去，赛后的新闻发布会上虚空选手们的情绪都很低落。他们没有办法
去责怪某一个人，甚至在整轮对决中他们虚空也不缺亮... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 25 第26轮比赛一场一场落幕了。
兴欣最终9比1战胜义斩，虽然场外关系颇佳，但一点没影响兴欣诸位在场上的残忍。
蓝雨对微草，客场作战的微草极其强势，在高英杰战胜卢瀚文先拿一分后，个人赛
再胜两场，而后还拿下了擂台，竟然是以5分的优势进行到了团队赛。不过团队赛最终
还是主场作战的蓝雨拿下了胜利，两队最终杀成5比5。
呼啸对霸图，唐昊败给林敬言的战果无疑是很扎眼的。不过最后他们到底还是抢到
了2分，比分最终定格在了2比8。如此结果，对他们在积分榜上的排名帮助实在有限。
三零一8比2战胜了贺武，百花战队10比0完胜明青，呼啸战队的积分和前八顿时进一步
拉大，而接下来的赛程对他们继续不利，第二十七轮，呼啸对手是蓝雨。
呼啸坐拥主场优势，却还是被外界一致唱衰。呼啸战队在人们心目中已经越来越没
地位。能不能在这一场里挽回颜面？这种事大家已经麻木得没有多少人去关注了。
第二十七轮，最引人关注的比赛是微草主场迎接兴欣的挑战。
赛季下半轮走过几轮后，那些黑兴欣的家伙们终于找到了一个掐点。
下半赛季就是上半赛季的对阵双方交换主客场后的重复。兴欣上... 阅读全帖 |
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u*******n
发帖数: 112 | 26 论道理上的虚无,当然黄老还是高一些...到最后也不过是自我麻醉和自我折磨而已,真
正的精神鸦片
佛教也讨论毕竟空和胜义有...佛道走了空的路,基督教走有的路..本质上也没有什么太
大的区别..表现形式不同
论适用,还是基督教更胜一筹.....毕竟要所有人的都当和尚尼姑,去修道,人类都灭亡了
不知道多少次...那个才是真正的虚伪..... |
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u*******n
发帖数: 112 | 27 来自主题: TrustInJesus版 - 无为和信主 没有信仰也是一种信仰....
没有信仰 包含于 一种信仰..
跟佛家的 非法...非非法是一个道理...意思是说....你追求空,追求无为, 只求一种法
门,一种顿悟的时候已经落入了不空的境界..因为空也是一种概念..落入了一种概念的
时候,就不是佛学定义的空了....概念只存在于人脑中....就像时间空间一样,都是人定
义的...所以佛家讲毕竟空和胜义有..最后要达到不空不有的境界...就像逍遥游的大树
一样,无用之为大用...
所以方舟子也说...心灵和灵魂都是人定义的符号,为了便于讨论...
所以抑或你信,或是不信...都是一种信...信基督,或者不信基督,都是一种信..前者信
基督...后者信..不信基督, 信除了基督的别的...
佛道儒本质讨论的是以人为基础的....所以是相对的..
基督教讨论的是以造物主救世主为论点的..极力追求客观真理...
基督教的价值不是讨论出来,所谓信则有不信则无...只有信了才有价值...因为价值本
身也不是讨论出来的....就像乔帮主的iphone,造出来才有价值.讨论是不会有价值的...
因为信才有价值...就跟爱情一样, 只有爱了才有价值,... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 28 恐怕只有你认为如来藏是造物主吧。如来藏的本体是空性，《入楞伽经》讲得非常清楚
：外道的自我是实有而不是空性，如来藏却是空性。
宇宙生命起源这些事佛法不提有原因的，证悟超越时间和空间，涅槃，空性这些证悟后
的境界既无法用语言描述，众生也无法理解。
如来藏看看法师怎么说的
“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳
鼻舌所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没
有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
比如我们看到经中描绘“西方极乐世界”，完全是由琉璃珠宝所组成，但什么是琉
璃珠宝呢？我们就没有概念，只好心想：可能和商店里的差不多吧。又比如我们提到甘
露，也只能说是比矿泉水还好喝的东西，用其它语言和概念再也无法描述了。这都是因
为我们的眼耳鼻舌等器官，其作用范围的有限性所致。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从
产生，想如实地表达更是无计奈何。
那么“如来藏”的论点又是如何传下来的呢？为解决这个疑问，佛经里有这么一个
很好的比喻。有人问什么是月亮？回答时，即可用手指指着天空中的月亮回... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 无法表达的多是胜义的部分，所以佛教是个很重视实践的一个宗教，比如说解脱之人究
竟得到了什么，对于这个结果， “说是一物即不中”， 因为它无法用语言描述。 但
是并不代表这个解脱的方法也无法描述，相反这个方法描述的非常精致和细致。 而无
数人通过这个方法得到了这个结果。 反过来说， 我们想想上帝是不是可以用人类
语言描述的？ 如果你觉得可以， 我相信你还没有真的见到他。。：） 最美最好的
东西往往是和语言没有关系的。。我相信我们在生活中都是有体会的。。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 不是的， 尽管哪个目的地是无法用语言准确描述的， 但是佛还是给出了方法如何到达
这么目的地。 比如说佛把这个解脱的状态描绘成大光明， 大自在， 大圆满， 大智慧
。 这些都是依靠我们的理解极限而说的， 其实真实的境界必须而只能由个体去亲自体
会。。佛经中的＇经＇又有＇径＇的意思，是为路径。 这好比登山 ， 我们在山下的
时候， 有人告诉我们山上风景独好， 怎么个好法， 他也只能给你描述一下， 但是这
个描述和实际肯定是不能等同的。 你必须要亲自去感受， 那么佛法就好比人家给你的
登山路线图， 对于这个风景来说， 的确是没有用处的， 但是对于如何到达这个地方
， 又是必要需要的。 蚕破茧为蝶， 也是一个道理， 一个是过程， 一个是结果。 而
这个结果对在过程中的人来说， 理解都是有限的。 佛教在经典中对胜义的境界也多有
描述， 不是不能描述， 只是佛说这些描述都是尽力而为的言说， 要真实理解如来的
真实意， 必须要通过个人不懈的努力才能达到。。 简单说就是这样的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 哥们儿， 你们版主好像半年都没上网了吧。
佛教的文字并没有什么难度，虽然是古文，但是佛教并不完全依靠经典，同样重要的是
实修和具有这样能力的善知识就是老师们。 首先它是个见解的确立， 其次它介绍的
是一个方法，而不仅仅是要描述一个结果。 方法部分全部是在世俗谛内完成。比如四
念处，八正道，三十七道品， 修止，修观， 修般若， 修禅， 修净，修大圆满。 基
本上都是见解加实践的过程， 如果没有实践这个环节， 整个教法就没有了意义。 如
果只想了解其胜义的部分，在没有任何实践的时候，当然会觉得很茫然，很无法理解，
这是正常的，因为重点放错了地方。。 |
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r*****g
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发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
标 题: 佛法的基本与要径
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:25:30 1999)
黄念祖老居士著《心声录》
佛法的基本与要径
（一九八七年演讲于北京莲舍）
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证
究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，
能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果
，先有正见，才有正修
。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希
望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。
(一）本师证悟的无上胜义谛——大教之源，万法之本。
当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，
只是因为大悲心 |
|
r*****g
发帖数: 478 | 33 [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇] [同作者阅读] [同主题阅读]
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标 题: 佛法的基本与要径
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:25:30 1999)
黄念祖老居士著《心声录》
佛法的基本与要径
（一九八七年演讲于北京莲舍）
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证
究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，
能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果
，先有正见，才有正修
。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希
望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。
(一）本师证悟的无上胜义谛——大教之源，万法之本。
当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，
只是因为大悲心... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
你那篇帖子里面的东西，我有些都看过。而且我看过的唯识和中观部分还有其他很多
中观最大的问题是对涅槃的定义，中道得极端，连涅槃也给按照自己的意愿给中道了。
实际是不中道。
唯识就偏得更离谱，第七识和第八识都是错误的，而且这也根本不可能是什么假立，只
有世俗谛才可以是假力，而唯识的七识和八识显然是胜义，那也是唯识的核心理论基础
尽管很多人对中观和唯识进行调和，但都很牵强，都无法掩盖他们偏离佛法的本质。
佛法，应该精益求精，遇到问题就要弄得清清楚楚，不能马虎。比如你前面关于有分识等
同于第八识，还有对于涅槃的引用经典等等，都有很多问题，这让人感到遗憾。 |
|
q*c
发帖数: 9453 | 35
我认为，首先，这个问题要区别范围。
我们先明确我们谈论的是向胜义蒂自由走的东西。
在世梯上，我不谈什么freedom, 因为我们所说的
世界，人死亡后，几乎全部导致入三恶道
的结果----100,000,000:1压。
那么，在地狱和畜生里面，
泥怎么享受freedom?这点世界上的自由，
是杯水车薪，于事无补。
美国以基督教立国，泥可见随和基督谈...自由？
人们都说：信者的救。人们把基督叫 "king".
什么是king? 泥自然知道。
那些为自由而死亡的人，我很尊敬他们，但是如果他们就是
追求这个世界的自由，而没有更高的认识的话....我的看法是，
自由即不因为他们追求而产生，也不因为他们不追求而灭亡。
如同几千万人死亡的中国内战，
如同30，000，000＋ 人死亡的大跃进，
如同文革中100，000，000被扭曲的灵魂和苦痛，
如同历史上无数悲欢离合，这些，用黄易 先生的话来说：
不过是早已经注定好的历史，我们只是照样执行罢了。
这个听起来很冷酷，但是历史是不以人的意志为转移的
( 这个也是好事情 :) , you know it and I know it la )
因此 |
|
m*********r
发帖数: 31 | 36 多宝寺讲义之一(片段)
什么叫根?“根者，最胜自在义、主义、增上义，是为根义。”这个在《五蕴论》里就没
有了，广论就补充一下，就是说，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这个根什么意思？根
，我们说有几个意思。“最胜自在义”是一个，“主义”是一个，“增上义”又是一个，
这是《五蕴论》说的根有三个意思。那么我们这里，根据《俱舍》的，把它稍微打开来讲
一下。那么根义，《俱舍》里边，它又分了几个：“最胜、自在、光显，是故名根。”在
《俱舍》里边，就分这三个，最胜、自在、光显这三个，这个叫根。这个跟这里差不多，
但是也有详略的关系。我们先把《俱舍》讲了，《俱舍》没有的，我们再补充一下。其实
《俱舍》没有的，它还是《俱舍》里边，还是有，它不过不翻在根里边，另外讲了。那我
们等一下看下去就知道，先把《俱舍》的根先说一下。最胜义、自在义、光显义，这个三
个义叫根。“由此总称根增上义”，这个增上的意思，包含前面的最胜、自在、光显，那
就是总的加起来，就是根，就是增上。增上的意思，并不离开前面的，前面三个合起来，
就叫增上。殊胜的作用，叫增上。那么什么叫最胜？这个五个根的体是殊胜的，叫最胜。
最胜是体的。那么 |
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a***a
发帖数: 9 | 37 修学菩提心札记六则
一、圆教的发心方法
“初发心时即成正觉”，乃《华严经》之极说，绝非三言两语所能说清。
汉传佛教将大乘教法判为四教——始教、终教、顿教和圆教，通常将天台宗和华严
宗判为一乘圆教，即圆满的教法。初发心即成佛之说，只有圆教中才有阐说，这种教法
可能算得上难信之中最难信者了。
需要指出的是，发心即成佛之中的发心，与通常所说之行愿菩提心、胜义菩提心和
三摩地菩提心以及无上瑜伽部中的菩提心均不相同。这种圆教的发心方法，《华严经·
初发心功德品》中有详细开示，圆教之教理华严宗祖师多有论述。常常有人将华严宗的
教理看成脱离实修的空谈，但我个人认为华严教理实为教授学人生，起对一乘圆教不共
信心的方便，这种信心一旦生起，则发心即成正觉。因此本人认为，一乘圆教难在信而
不难在行。
《大正藏·诸宗部》中收录之青丘沙门见登所集《华严一乘成佛妙义》，对发心即
成佛的原理有详细论述。《华严经·初发心功德品》，实乃对发心即成佛之发心方法的
殊胜教授，如愿由此深入者，建议对此品经下大功夫。
若将菩提心称为金刚种子，将除圆教发心之外的发心比为种子，种子种下后，尚需
浇水施肥等过程（喻显密修行方便）才能 |
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r******4
发帖数: 178 | 38
阿毗达摩论是佛陀讲的，这是上座部佛教的主流观点。
阿毗达摩意思是最上乘的法，它是准确揭示物质和精神世界组成的法，分得非常非常细
，让人惊叹，看懂阿毗达摩就能准确分辨什么法是邪法，什么法是正法。也对内观修行
大有帮助
以下是我截取缅甸帕奥尊者的话，你看看吧
你以后遇到类似佛法常识问题，还是谨慎一下吧，别动不动叫嚷什么低级错误，可实际
却自己出丑。
=============================
上座部佛教传承认为《阿毗达摩》是佛陀所说的。为什么呢？因为佛音论师曾经说过，
《阿毗达摩》并不是属于弟子的范围，而是属于佛陀的范围。在批注《法集论》的义注
《殊胜义注》(Atthasàlinã)里提到佛陀在证悟无上全自觉后的第四个星期，
坐在菩提树附近的宝屋(Ratanaghara)省察「阿毗达摩」。这里所说的宝屋，并非由宝
石所建造的房子，而是当年佛陀省察「阿毗达摩」的地方。世尊在这里从《法集论》开
始省察、思惟「阿毗达摩」的内容。当他在省思前面六部论的时候，身体并没有发出光
芒，但省思到第七部论《发趣论》的时候，他的身体发出了非常强烈的光芒，这些光芒
一共有六种颜色 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 内观智慧概述
内观智慧来自对真实法的直接体验。真实法是当我们放下所有的概念，只把心意识放在
当下进行的现象。心它发现，实际上发生的，是我们所称的「身心过程」。
当你清楚地觉知道当下时，你知道那是什麼吗？如果你观禪坐时，臀部附近的感受，那
你实际上并不知道臀部，你并没去观照它的形状，你只知道那裡有压力，那是我们叫究
竟（胜义）真实。究竟真实，指目标由直下经歷，不假思索或预想成见。这是身心过程
的特性。
只有当安住深层、清楚的觉知，专注地观照身心现象的真实法，才能有深切的经验，真
实理解心的过程。只有在深厚觉知的敏锐贯穿下，我们才会有对真实法的体验。你把这
些当自然现象观照。那裡没有人，没有「我」，没有「你」，只不过是个自然现象。当
你能清楚观这现象时，你将发现，他们自己不是绝对的实体，只是依於跟相关因缘现象
。我们说，我们觉知因缘条件的性质，明显的就是过程。身心过程流动，依存於流动过
程的是叫做「时间」的这个东西（过去世、现在世、未来世）。
当你继续下去时，就会看待宇宙内的全部事物，它们终究是我们说明的三共相－无常、
苦、无我。我们也说十六观智，可以被归类为无常、苦、无我三类。
■ 洞察 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
因为某个缘而产生，具体情况具体分析。
每个行为都是有具体的因或者缘。
同样还是某个因或者缘。
比如有人听闻佛法，认可四念住，于是决定修四念住，于是修行四念住这个行为就产生
了，然后觉知的正念就产生了
我说的这个只是粗略情况。
我说的没有谁在觉知，是从胜义绝对究竟的角度来说，如果从世俗相对角度，当然是我
在觉知，不过这没有任何讨论意义。因为我实际本身就是一种错觉，它的本质是五蕴的
相续生灭。
呵呵，我没他心通，当然不会知，
意识产生是因为“行”，或者叫做贪爱。贪爱彻底灭尽，意识将熄灭，那就是涅槃。它
才是真正唯一不生不灭的法，
无明缘行，行缘识，识缘名色。。。
无明灭，则行灭，行灭，则识灭，识灭则名色灭，，， |
|
r******2
发帖数: 1021 | 42
符合大乘什么佛经？哪怕是大乘部分人自己都否认的楞严伪经，waichi的就符合吗？
waichi那套转因缘的法脉邪说，哪个经典有？
waichi荒唐的搞出四果罗汉后面是初地菩萨，还有初禅最高空无边处定这些极其低级荒
唐的错误，看不出来吗？
呵呵，搞笑，我大乘师父看了waichi的那根法，连连摇头。
另外waichi荒谬的发明出了个自己的胜义根的解释，符合什么经典？
他自己对七识，八识一塌糊涂，什么七识是行蕴这些乱七八糟的东西，一个普通学唯识
的人都可以看出错误。
你老兄看了几本经典，读了几本书，你不知道你自己很无知吗？
你努力打坐了？如果你自己都没努力打坐，有什么资格认为waichi很可能是解脱者？
你，本就是个waichi的信徒。而且是个可怜的信徒。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 43 他写的是完全错误的。
他错误的把观察测量作用想当然的弄成了本心。但观察测量实际只是现象产生的一个“
缘”（条件）。而现象的产生还有其他的缘，不单单是观察测量。当然观察测量是一个
非常非常重要的缘。
这个观察测量，实际就是佛法说的识蕴。
举例来说，我看见眼前的苹果。这个现象的产生是由几个重要的缘组成
1.眼根（视觉神经细胞，佛法说的胜义根）。
2.苹果。（实际是色法粒子的聚集）
3.眼识。（极其重要的观察测量作用）
这几个重要的缘一起作用而产生了最终的现象。而不是眼识制造了苹果。更不是什么本
心制造了苹果。而且那观察测量实际也是因为缘而生的，是生灭无常的，并不是本来存
在的，一直存在的。
我之前说过，三界轮回就是不间断永无休止的观察测量导致的粒子性现象。
而解脱涅槃就是永远停止观察测量而导致的波动性现象。
微观粒子的波动性和粒子性是不兼容的，要么是粒子性，要么是波动性，同理，涅槃和
世间也是不兼容的。
如何停止强大的观察测量的习性？当然是不愿意去观察测量了，失去了兴趣，也就是佛
法说的厌离。
由此可知，想着长生，想着生生世世度众生，都是根本性违反了解脱原则，必然堕生死
轮回。而如果我们错 |
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d******e
发帖数: 4192 | 44 你那个胜义根的说法和W根本就不一样,这个我记得.
这样争论没劲.
能染 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
月溪是放屁。它连缘觉都搞错。和waichi是一路货色。难怪能被waichi吹捧。
不过大乘对缘起的解释确实和小乘不同，尤其唯识和如来藏。他们都立出一个缘起的恒
常本体：阿赖耶和如来藏（真如）。
本来缘起就是为了反对本体论，可是大乘竟然又创造出一个本体。
我一向讲的是阿含经，是阿毗达摩，是原始佛教，是上座部佛教的理解。
在英文阿含经里面，菩提比丘将缘直接翻译成“condition”
佛陀对缘起有个很简单的概括：此有彼有，此无彼无。
有点正常理解力的人，也应该明白上面说的是什么。
佛陀在经典里面已经明确解释了什么是“行”。没什么难理解的。
佛教的混乱，在于某些人胡乱解释佛经，伪造佛经，甚至将佛经完全不顾，自己编造出
一些东西。
比如这个“缘起”，后来竟然发展成“真如缘起”这种明显违背缘起的本体理论。真如
再发展成连基督教上帝都也是真如，则实在让人惊叹了，两千多年佛陀对梵我一如，对
神我，对上帝的彻底否定，今天已经被某些人给成功圆融了。
声称认可佛经，自认为懂佛经，当然都未必真懂。这是太简单明显的道理。
胜义和方便，都不应该背离三法印和四圣谛。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 二十一、坐禅时可以听音乐吗？
柔和音乐能陶冶性情，消融瞋习，尤其坊间一些「禅曲」，其旋律彷若佛国仙境的梵乐
，清幽美妙，闻之尘嚣尽散。或有以念佛持咒音声、梵呗赞佛曲调的，即所谓「梵音海
潮音，胜彼世间音」，梵音庄严清雅，可令闻者身心净化，引发虔诚的宗教情操，也能
达到信仰上的效果。
禅修的方法很多，听音乐是耳根与声尘的接触，如能让自己身心清净下来，并无不
可。但禅修最好要有一个固定、专注的观察目标——所缘境，如数呼吸、观呼吸、观佛
相、念佛号、持咒语等禅定门的修持，亦可观感受变化、观心念变化、观胜义（实相）
等智慧门的修持。对于初学坐禅的所缘境，应注意几点原则：
l要简单，不要复杂。
2要固定，不要常换。
3要能制伏烦恼的。
4要能契入正理（三法印）的。
以上原则，只要能让心清净，能降伏自身的烦恼妄想，进一步以空性智慧断除烦恼
习气，都可作为禅修的所缘对象。禅修最好不要依赖外在的东西，如果这个东西一时无
法取得怎么办呢？所以，平时生活，听听音乐无妨，如真要禅修，还是少用，可与不可
应善自斟酌为要，否则禅定中尽是音乐，成了幻境，反受其害。打坐是提高自我的意识
， 而不是沉迷于什么幻想。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 47
不是佛法要怎么怎么样,而是法尔如是.
在胜义中诸法皆空,但显现上因果不虚.吃肉和不吃肉,因不同,则果也不同.
吃素是空,那吃其他食物是不是空? 如果吃食物是空,不用吃饭不就完了.
"诸佛依二谛，
为众生说法，
一以世俗谛，
二第一义谛，
若人不能知，
分别于二谛，
则于深佛法，
不知真实义。" |
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a**u
发帖数: 8107 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Sat Dec 12 15:57:41 2009, 北京) 提到:
DHITI
经常有人，甚至是某些佛教徒，经常指责隐居在雨林、山洞、闭关房中的佛教隐修者。
他们指责这些佛教的退隐修行者对于社会有什么贡献?为什么不去创造一些社会财富？
应该正确回答这些朋友的是说：这些隐退的佛教修行者，他们对于社会的贡献是一种精
神理想和精神的超脱，并以此清凉来平衡世俗的物欲.他们所创造的是更可贵的精神财富
。
一般社会上的人不管如果夸耀自己为社会创造什么，但许多其实是为自己的欲望而创造
了什么。其实是为自己的世间名誉、财产增加些什么而已。
例如佛陀，如果他当时没有隐退而修行以获得觉悟的话，世间历史上多的可能只是一个
有作为的国王。
而如现代的玛哈希尊者，他如果没有退隐修行成为一位阿罗汉，世间多的可能只是一个
才子。
如果孙伦尊者没有去隐退，世间则可能仅仅是多了一个农夫。
但他们以隐退和精神实践获得心灵的净化，虽然他们没有制造物质的财富，但他们为人
类社会创造了更伟大的精神... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
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runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
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