c***h
发帖数: 2262 | 1
先说南传是这样看观禅的四禅
班迪达尊者在“今生解脱”说明”禅那”有两种：止禅（samatha jhAna）与观禅（
vipassanA jhAna）
止禅，如一般所说，以”概念法”为所缘。
观禅，以「胜义法」（paramatthad h a m m a ）为所缘。
观禅的初禅
寻 伺 喜 乐 心一境性
前四个大家应该都很熟悉，但”心一境性”可能就属定义或对这个词的看法的不同了
先为有些可能对一些名词还不了解的人解说一下。
概念法，指自己想出来的东西。例如看着红香头，久了，自己心里想象有一片红光，这
个自己心里想象的红光，就是”概念法”
胜义法，应该指可直接感觉到的自己的身心
寻，找到一个所缘。 观禅所缘是自己身心的某件。
伺，在这所缘继续观察，一直一直一直盯着。 观禅，就是一直一直观察。
喜，乐。
因为不断观察，直到离五盖(贪 嗔 掉举 昏沉 疑)，心中就出现喜乐
然后，
当前四禅支出现，心变得宁静，不散乱地专注于观察的所缘，
这称为”心一境性”。
这时可以看到心念、身，剎那生灭，不会一整片。心要清净到这种程度。
也就是”名色分别”。看清楚看到心念一起，身体如何动作。
然后... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 2 「胜义僧」在家修行者, 虽未剃除须发, 未着袈裟, 但是对於正
道能如实明白, 并且守戒清净梵行具足, 修行也有成就,能为众生
解说正道者。
而 「菩萨僧」，即修习大乘的人。在大乘法上证悟实相之
白衣, 也可以是菩萨僧
你自己如果在大乘法上确实正确的证悟了,而行菩萨行, 你本身就是佛法中的胜义僧,
完全如理如法, 这是大乘法上的常识.
话说回来, 您何不对主文索达吉说"诸佛见了女色会欢喜"提一些看法 ? |
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G****t
发帖数: 1799 | 3 萧平实为何丧心病狂诽谤高僧大德？
《般若锋兮金刚焰》
感受此种果报，与萧平实对自己的受学恩师的薄情寡义，也很有关系。网络上提供的信
息是：“萧平实居士过去在农禅寺学佛，刚开始时，他说圣严法师有印证他开悟，我们
才去跟他学；后来圣严法师和果辉法师都证实没有。我们去那儿学习，有得有失，劝后
学的人注意慢心，不要跟着他毁谤法师，否则得不偿失。”
萧平实的自述是：“余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师（圣严法师），供作农禅寺
接引学人之用；学人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍农禅寺，再游他处。然余师
藉词推拖，无意出版；书稿于农禅寺三进三出，最后遗置于彼寺知客处十余天，几乎被
丢弃于字纸篓。后因果权法师发现翻阅，知为余所缮，方以电话通知领回。然余于师不
敢有怨言，后因林淑华来电佯称召开干部联谊会，嘱余必须参加；至已方知是干部会议
。会中余师当面否定余之悟境，谓非是悟，令诸干部面闻。散会返家途中，余思悟者行
事不当如是，莫非师犹未悟？返家乃重阅师诸著作﹙悟后尚未曾检阅，悟前先入为主之
观念，不曾怀疑师之悟否？﹚，方知师犹未悟。便发愿：有朝一日助师证悟。此意于《
悟前与悟后》书中曾明白记载，但未言... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 4 阿赖耶识与修行
——摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010年）
作为心体的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》 卷三、卷六
佛说“害阿赖耶”、“灭阿赖耶”；《增一阿含经﹒如来出现四德经》中佛说世间众生
爱、乐、欣、熹阿赖耶。此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被末那识执
为内在自我的深层心识或心体。
到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分
心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补
特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等深层心识，以解
释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题，实际上都是阿赖耶识
的“密意说”。但其说法较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解
释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗
达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意
识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为本的阿赖耶识缘起论。
阿赖耶（梵ālaya），亦译阿梨耶、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 今时佛教有大患存焉，谓外道化、世俗化、法义浅化、密意失传、悟后进修诸地之
道次第混淆，此五乃佛教未来弘传之大患也。
云何言外道化是佛教之大隐忧？谓佛教之密教化也。西藏密教虽然身著佛教法衣
，住于佛教寺院中，本质却是外道法，完全不具备佛法之法义基础，乃是以种种取自外
道之世间法，冠以佛法名相及修证果位之名相，取代佛法所说之种种修证境界，令佛法
之本质消失于无形中，令佛法转易成外道法。如是身现佛教僧宝之相，暗中和平转易佛
教法义成外道法；今时若不加以揭穿及阻止，未来将再度重演古天竺密教兴而佛教亡之
故事；如是身住如来寺院、穿如来衣、食如来食，却是假说如来法、以灭如来法，消灭
佛教于众人不知不觉间，将令佛教唯余佛寺、佛像、僧人、及佛法名相，本质则同于印
度教享受淫乐之世间宗教，重蹈古天竺晚期密宗佛教僧人公然享受女欲淫乐之覆辙，师
徒同堕地狱重罪中。如是而修、而传者，皆是破坏佛法者，将来必令佛教李代桃僵，故
说密教化、外道化是佛教之大隐忧。
云何言世俗化是佛教之大隐忧？谓诸方大师同以建大庙、办大型诵经法会、说种种
肤浅佛法、作种种世俗服务，作为佛法修行之主要内涵，而不弘传真正... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 6 萧平实
破萧显正 破萧显正 2017-02-15 16:20:53
萧平实，或称平实居士其马甲有叫金雄狮、方竹平，萧潔仁，门下信徒称其平实导师，
1944年生于台湾中部。于1990年11月自称开悟明心、眼见佛性实属邪见，1991年开始“
传法”在台湾的中信局（是台湾的一个金融体系机构）、佛学社（非正规佛教道场）。
1997年2月与诸同修成立“正觉讲堂”(是霸占别人的田地用来非法建的楼房)，7月成立
台北市“社团法人佛教正觉同修会”以基金会形式成立跟佛教没关联，在中国内地和佛
教协会从没有得到相关认可批准过，为方便出版自己的邪书8月成立“台湾正智出版社
”萧平实出版物未经我国相关单位许可情况下包括图书、报刊和音像等，在社会上不能
公开发行贩卖，是违法的行为详见《出版管理条例》。
萧平实的著作在网上以佛教名义非法贩卖，有自创自编的《无相念佛》、以及诽谤
藏密的《狂密与真密》、歪理邪说《真实如来藏》、毁谤六祖大师的《楞伽经详解》、
自述年轻时看金瓶梅、素女经、练洞房术的《优婆塞戒经讲记》等，都是由境外“台湾
正智出版社”出版。萧平实著书立说所得收入从没公布透明去向存有可凝。
基本内容：
19... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头
，世上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是
万法都要以真心第八识为根本依的道理都不知道，却在这里大放厥词，洋洋得意写了二
万多字来毁谤 平实导师，曝露他对佛法的无知，也曝露他没有任何佛法正知见。像这
样的人，若非处于末法时代，何能至此？真是可悲、可叹啊！也因此缘故，本文辨正，
都不尊称达照法师，仅以达照称呼之，何以故？达照本身没有佛法正知见故，将外道法
引入佛门，破坏 佛的正法故，毁谤完全符合 佛说的胜义僧 平实导师故；然而契经都
说，一但谤佛、谤法、谤胜义僧，其戒体(不论是声闻戒体或菩萨戒体)已失，本质已经
不是出家人，仅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊称为达照法师，仅称达照而已。
一、第一因的真实义：
所谓第一因，即是无上因，表示没有其他的因可以超过祂，因为这个第一因、无上
因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投
胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄
取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 8 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 多识喇嘛说：【对藏传佛教的各派教主、善知识，进行大肆的诬蔑攻击，造谣诬蔑
和歪曲密宗教义，说“密教非佛教，是魔教”，说密续都是“上师们伪造”，说藏传佛
教是“印度外道性力派”和“无因论”“应成中观派”“邪教”相结合的产物；说藏传
佛教的僧人中“没有一个守持净戒的人”；甚至将打击的范围扩大到了和藏传佛教有关
系和无关系的一切佛教教派、一切教派中的有影响的高僧大德；指名道姓进行诬蔑攻击
……。此人就像一条患狂犬症的丧家之犬，疯狂的乱叫，乱咬人。一个小小的无名小道
、三流气功师、佛教法盲，竟敢如此猖狂，无法无天，称王称霸，公然与亿万人民的信
仰——佛教作对，疯狗咬人似地诬蔑攻击印、藏、汉佛教历代众多教主和高僧大德、善
知识。我不知道谁给了他这样的权力？我藏传佛教视师如佛，各教派历代祖师的尊严神
圣不可侮辱！p.43我藏民族的神圣宗教不可侮辱！亿万人民的神圣信仰不可侵犯！】（
《破论》p.211～p.212）
略评： 平实导师针对藏密喇嘛教—藏传佛教—乃是公开举证说明，并且列出藏传
佛教祖师书中的说法，是有根据而且是从法义上辨正，并非多识喇嘛所说无根据而作事
相上的攻击。时值末法，“邪... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 接下来的文章，要应答魔龙先生的第叁问 (叁)懂如来藏究竟能干麻？能够达到
什麽目的？这个目的是人类必须去追求的吗？换言之，懂如来藏能有什麽实际用途？对
生活有什麽实际改变或助益？
首先要不要懂如来藏，这牵涉到个人对生命课题的选择，如笔者前篇文章曾经提
及，一个人一但起念欲探求宇宙实相或生命实相，这时便跟无始无明相应，好比许多学
佛或信一神教的人，有人为了事业顺利，有人为了姻缘美满 ，有人想升官发财，这并
不能跟无始无明相应，因为他们的贪着还只是世间法的量程；可是如果有人，有着「我
到底生从何来，死从何去？」或是「我来人间辛辛苦苦到底为何？」或是「佛到底是什
麽？生命又是什麽？」甚至是「到底有没有轮回？」等等与生命实相极度相关之问题在
心中升起，这时便跟无始无明相应，可是要如何打破这无始无明？只有从大乘佛教下手
，去查找生命的实相－－如来藏。
因此如果你的欲求是在世间法上的升官发财，或希求神通，那麽一定跟这个大乘佛
教的般若妙法－－如来藏不能相应(但其实这些世间法，与如来藏依然是息息相关，容
後详述)，那麽你就不会认为这是需要去追求的智能；相反的，若你对於生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 释印顺在《佛法概论》中说：“大乘经与小乘论，是佛教分化中产生的教典。”1
然大乘经与小乘论都是依于佛说而流传的典籍，佛从初转法轮到入涅槃，所说之法从无
矛盾之处，更不会把佛教分化，不论是教义或教派。对于三藏经论不能正确理解，无法
融会贯通者，才会说大乘经与小乘论是佛教分化中“产生”的教典。孔子于儒家之世间
道的说法都可以一以贯之了，何况是同为佛陀所说的三乘佛法竟然说会使佛教分化？释
印顺所说的有没有道理？值得我们来探讨。
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页35
对佛法若不能通达，不要说是大乘、小乘，即使是同样的大乘法也会认为有冲突；
不是还有人说参禅不能与念佛同时修吗？他们说：参禅是空，念佛是有，禅与净土不同
路，不能合修；还说：参禅的人念了佛号就要漱口三日，听见佛号耳朵也要去洗一洗。
您若相信这种说法，那就只能站到一边去，那一边叫作佛门外道；以为说那是佛法，其
实是外道邪见。譬如经典说“一切诸法有生有灭有相有为”，这个大家容易信受；但到
了二转法轮，讲般若时，佛就说“一切诸法无生无灭无相无为”，像达赖喇嘛这类不懂
佛法的人，就会说佛陀说... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 释印顺对佛法错误认知的主要问题之一，就是他对涅槃法和缘起法都分不清楚、理
不明白，而根本的原因就是因为他否定了涅槃法——第八识如来藏。譬如释印顺他在《
中观论颂讲记》中说：【佛说的生死与涅槃，都建立在缘起法上。】2 释印顺这样说是
有严重问题的！如果生死与涅槃都是建立在缘起法上，那他前面所举《俱舍论》中说的
“若胜义法，唯是涅槃”就应该改为“若胜义法，唯是缘起”才对。那接著就要再进一
步来探究所谓的“缘起法”是因何而有这个缘起法？如果“缘起法”是本来就有的，那
么这个“缘起法”本身就应该是非缘起了，也就不该名之为“缘起法”。释印顺认为:
“执有生死外的常乐我净的涅槃，那就是‘增上慢人’了。”所以他认为涅槃“不过引
诱初机，劝舍生死入涅槃，岂真的有可舍可取！”因此他在《中观论颂讲记》的〈观缚
解品 第16〉己2 示正义中，解释 龙树菩萨的这句偈颂“不离于生死而别有涅槃 实相
义如是 云何有分别”说：生死与涅槃，系缚与解脱，这不是截然不同的两法。
生死就是涅槃，系缚就是解脱，“不”可说“离于生死”之外“而别有涅槃”，也
不可说离系缚之外，而别有解脱。因为在诸法“实相义”中，一切平等... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 “上人”一词，通常是尊称等觉菩萨才用的，譬如《维摩诘经》卷二：“如是等十
方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏……。”（CBETA, T14, no.
475, p. 548, b16-17），此段经文所说上人者，即是尊称维摩诘菩萨；看来证严法师
似以等觉菩萨自居，所以纵令信徒称之为上人而无拒受之意。但是在现前的理证与教证
上，都已证明证严法师只是尚未断除我见的凡夫，理由是：从声闻法的阿含解脱道来说
，她至今仍然主张“意识却是不灭的”，与世俗人一样落在意识心中，也与常见外道相
同而无异，具足凡夫本质；从菩萨法的佛菩提道来说，她至今仍不肯承认有如来藏，又
未曾证得如来藏，所以也是尚未进入第七住位的贤位菩萨。由这二个写在书中的证据来
看，她既未否定意识心，既不知意识心是常起常断的生灭性，不知意识心的自性是缘起
性空，所以显然未证能取、所取空，则是尚未圆满六住菩萨观行、乃至是尚未修习六住
般若空义的人；她又未证得禅定，显然也是尚未圆满五住证量的人，最多就只能说她是
四住位的菩萨了（虽然这样说有点儿高估了她），所以她至今仍然只是未断我见的凡夫
。以凡夫菩萨而接受等觉菩萨的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14
古代希臘哲学对于「正义」，曾经有不同的定义。例如，「所谓正义，只是强者维护
本身利益的手段」，或者「道德就是弱者用來牵制强者的有力工具」等等不同的說法。
乃至近代英国著名的倫理学家摩尔在二十世纪初受到分析哲学的冲击，以语言分析的方
法主张：善是不可以定义的，善是对于事物的性质的表示，与善的事物本身是不同的，
因为善是一个简单的概念，因此无法被分析而定义，是直觉就可以判断的。这就是倫理
学中所谓的直觉論。日本的西田几多郎在《善的研究》中描述直觉論：
"关于什么行为是善、什么行为是惡的问题，就像知道火是热的，水是凉的一样，可
以直觉地知道；行为的善惡是行为本身的性质，并不是可以說明的。……直觉論就是以
这种事实为根据的，所以它是最接近事实的学說。而且，不允许用理由來說明行为的善
惡，这在保持道德的威严上是很有效的。"
摩尔所采用的方法本身已经预定其结果，因为以语言分析來看善（good） ，它确实
是一个形容词，在语言的表达上很单纯而易解。然而问题是：我们为何会就某些事物称
之为善呢？就某些事物称之为惡呢？对于某些严重的事情，例如「无故殺人」，人類普
遍认为是惡的。可是对于... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著、
世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度戒
日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷争
时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度才
被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右，
孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王一
般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，自
阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨，一时... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 老歪竟然把六识和六入都搞错了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 5 21:41:53 2010, 北京)
唉，真惨，连六识和六入都完全搞错了，这两个根本是完全不同的东西。
六入，通常指的就是六根，分浮尘根和胜义根，浮尘根指的是眼睛，耳朵，鼻子等感觉
器官。胜义根指的是视网膜细胞，听觉细胞等。除意根外，都是色法。
这里的六根，实际也是内六入，而外六入，是色，声，香，味，触，法。
这里的入，是入口，入处的意思，
“ 内六入者，此之六法，亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义
，此六既并有生识之功，故通名根也”
“外六入者，此六法疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染
污情识，故通名为尘也。”
六入是负责输入接受信息，六识则对信息进行识别，而各心所则对信息进行处理。
呵呵，前面早说过了，老歪这里的缘起和原始佛法的缘起是完全两回事。一个是心攀援
幻起，一个是依条件关系而生起，一个是本体论，有我论，一个是无我论，非本体论》 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 17 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 8 00:01:50 2011, 美东)
叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲
［ 作者: 叶均 来自：西园论坛 已阅：1716 时间：2008-11-19 录入：
zhangjingzhen
2008年11月19日 佛学研究网
南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝
及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地
理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代
发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译
和研究他们的典籍。
近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为三大系，即汉语系、藏
语系、巴利语系。南传上座部属于巴利语系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 18 张耀杰
90多年前，在新文化运动的发源地北京大学，曾经发生过一桩并不十分严重的抄袭事件
。抄袭人是相对守旧的北大国文系教授马叙伦，字彝初，又写作夷初，号石翁、寒香、
石屋山人、石屋老人。他在民国时期不仅长期担任北大教授，而且先后三次出任教育部
次长。1949年之后，他先后担任教育部长和高教部长，是政学两界左右逢源的一位传奇
人物。
1919年1月，傅斯年在《新潮》创刊号发表《出版界评：马叙伦着〈庄子札记〉》，其
中写道：“先生书中，有自居创获之见，实则攘自他人，而不言所自来者，例如，卷十
八，五至八页，释‘种有几，……万物皆出于机，皆入于机’一节，所有胜义，皆取自
胡适之先生《中国哲学史大纲》第九篇第一章七八两页。……胡先生此讲义，印于去冬
，马先生《庄子札记》，刊于今夏。同教一堂，不得云未见，见而不言所自来，似为贤
者所不取也。”
在傅斯年看来，马叙伦在自己的学术著作《庄子札记》中，抄袭胡适在同一所学校授课
的讲义而不注明出处，假如只是放在家里当作“自身修业之资”，是应该被称赞为“精
勤”的。但是，马叙伦把《庄子札记》公开出版，并且示意学生购买研习，甚至于在叙
目中采用“炎炎之词”自... 阅读全帖 |
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M******s
发帖数: 1772 | 19 小乘佛教也叫做“小乘教”，略称“小乘”，梵文音译“希那衍那”。今学术界沿用之
，已无贬义。亦称“二乘”，及“声闻乘”、“缘觉乘”。其主要经典是后来在各部派
中形成的经、律、论三藏。小乘佛教在中国曾相当流行，中国最早流行的禅数学以及此
后的[田比]昙学、成实学、俱舍学等，均属小乘类。中国的律学和唐代创始的律宗，皆
以小乘律本为依据。现小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南
亚及东南亚各国，他们自称“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。中国云南上座部
佛教，也属于这个系统。
在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐
发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可
归纳为大乘和小乘两大基本派别。
“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，
车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大乘佛教
（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指
公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和... 阅读全帖 |
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r*****y
发帖数: 53800 | 20 発刊のことば（江崎康雄）
グラビア
直属上官消息
仓光一久（奋戦続く中条山脉）
日高一雄（一、二四五高地の绪戦）
林田冨夫（连队长の呼出し）
坂元国广（挺进反复叁度の中原会戦）
大熊卯吉（渡庆次伍长の临终）
爱唱歌
高野佐一（潜伏斥候と福田队长）
山口二郎（中原会戦と下唐回の回想）
岩下吉雄（强运の在队时代と私の戦後）
日野定吉（鉢巻山夜袭と名军医）
平田倶则（平陆県淹底村で）
江藤力（作戦道路打通と情报任务）
田代広（投げ返した手榴弾）
叁岛啓介（岩熊少尉重囲に毙る）
中村太次郎（指挥班と北师村の休日）
安川猛雄（古王村の激闘）
肥後秋宪（初阵）
斉藤秀则（恨みは深し毛家山）
小林勇（鉢巻山阵地の夜）
重村繁雄（文徳高地の歌合戦と宪兵勤务）
才田昇（冈崎支队长の最後）
佐藤秀幸（山がゆれる、九○一高地）
高吉武二（百団大戦と中条山脉）
田中森蔵（南石梯の苦闘）
和田高介（岩山断崖の南右梯）
樋ノ口一二（中条山脉深奥部の激戦と受伤）
田中正男（张村急援）
四本清徳（従军の想い出）
川竹刚（中条山系戦阵の回想）
相贺翠（泥水との戦い）
川越守（敌弾大腿部を贯通す）
原园春吉（血染めの写真... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 什么叫“双运”? - 多识仁波切
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得
很广泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴
阳二极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动
之物如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体
外，粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相依相合的双
运现象；
世俗胜义二谛称为根双运，大悲心和见空智慧称为道双运，色身和法身称为果双运
，大乐心和见空智慧称为乐空双运，幻身和光明心称为二谛双运，佛的有形色身和无形
智慧法身称为果地双运，还有破断双运，证悟双运等等。而密法“双运成就”指的就是
幻身和光明心双运成就。
佛密无上瑜伽部有很多“双身像”，是有佛教象征意义的。
藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智
见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的
条件，相依相合，不可分离... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 22 你奉为神明的萧平实萧道长的惊人言论摘录在此，大家拜读一下：
毁谤世尊：
◎世尊显然还是有分别心存在的。（心经密意122页）
◎世尊他老人家也是在家，你曾经看过哪一尊佛像是光头的？不都是旋发加上肉髻，那
不也是在家身吗？（优婆塞戒经讲记．第二辑120页）
毁谤经典：
◎杜大威推崇这种荒唐言说的《大日经》，而举证出来否定平实导师。(真假外道-游正
光 着)
◎《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是伪造佛经。（真假邪说-张正安 着自序）
毁谤大德：
◎龙树如是《释摩诃衍论》之论文，实有过失：（学佛之心态-孙正德 着附录四：略说
第九识与第八识并存…等之过失 萧平实 着282页）
◎六祖惠能大师由于不识字，或者识字不多的缘故，悟后无法深入 佛世尊所说之三藏
十二部经，是故于《楞伽经》中 佛世尊所宣说之一切种智微妙法义无法了解，（护法
与毁法151~152页）
◎永明延寿禅师引用伪论《释摩诃衍论》时，对论中的种种错误，并没有发觉出来，显
然他还没有初地的道种智，当然更没有佛地的一切种智，所以不可能是 弥陀世尊的示
现。（起信论讲记．第三辑245页）
◎古来多有净土宗祖师教导学人念佛求生极乐世界... 阅读全帖 |
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S***1
发帖数: 3140 | 23 棒子悲催啊。
范可新摔倒的那一刻，谁都清楚李琰的内心肯定充满着失望，当李坚柔一个人滑过终点
的时候，所有人也都明白，李琰这一刻的心情……
三个夺冠热门撞到一起，李坚柔可以说非常戏剧性的拿到了冠军，冲过终点的那一
刻，镜头马上转向李琰，这位中国队的主教练掩面而泣，从范可新摔倒出局，到李坚柔
戏剧性夺冠，李琰的体验了一把过山车的刺激。
慢镜头重放了李琰的画面，三位选手撞在一起的时候，李琰紧盯着李坚柔，双手攥
拳。冲过终点后，李琰高高的跳起，和身边同样激动的领队刘浩抱在了一起。激动的李
琰没能忍住泪水，跪在了场边的围墙上双手掩面，身体也不停的抖动着。
此时，李坚柔也滑了过来，师徒俩流着泪拥抱了在了一起，这一刻她们是最幸福的。
电视画面随后转向了李琰身边的韩国队主教练崔光福，崔光福脸上写满了惊讶，表
情完全呆住了……韩国选手朴胜义在摔倒后，是第一个爬起来的，但随后她又滑了一下
，第二次摔倒在冰面，最终只拿到了第三名。 |
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x****u
发帖数: 12955 | 24
从范可新摔倒出局，到李坚柔戏剧性夺冠，李琰的体验了一把过山车的刺激。
韩国选手朴胜义在摔倒后，是第一个爬起来的，但随后她又滑了一下
，第二次摔倒在冰面，最终只拿到了第三名
I think there's enough information if you read carefully. |
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g**1
发帖数: 10330 | 25 http://www.guancha.cn/economy/2016_04_27_358360.shtml
腾讯高层薪酬揭秘
据北京青年报记者了解，腾讯集团内目前共有7名董事，包括执行董事马化腾、刘炽平
，非执行董事Jacobus Petrus Bekker、Charles St Leger Searle和独立非执行董事李
东生、Lain Ferguson Bruce、Lan Charles Stone。另外，其他高级管理人员包括首席
信息官许晨晔、首席运营官兼互娱事业群及移动互联网事业群总裁任宇昕、高级执行副
总裁兼微信事业群总裁张小龙、高级执行副总裁兼网络媒体业务系统总裁刘胜义等12位。
在财报附注的31项“雇员福利开支”中，透露出不包括董事在内的12位高级管理人员的
酬金和5名最高薪酬人士。其中，2015年高级管理人员的酬金（包括薪金、花红、津贴
和福利）总计7亿多人民币，是2014年此项开支数额3.5亿人民币的2倍。原因是，2015
年高层管理人员“大涨薪”，其中有两名管理人员年薪接近或超过2亿港元，被认为是
“打工皇帝”，但腾讯并未公布他们的姓名。
这12位高级管理人员的薪酬... 阅读全帖 |
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m***a
发帖数: 2262 | 26
谭浩强牛逼个屁，他那个派别的清华文革学生领袖，文革后都飞黄腾达了，就他在编教
材，典型的CS苦逼猥琐男！
“清华大学文化革命代表大会临时筹备委员会”（成立于1966年7月29日），组成人员
有：贺鹏飞、刘涛、李黎风、花纯荣、王新民、雷蓉、王晓平、乔宗淮、马恩德、张钦
志、王天明、晁学贤、张兰茂、袁塞风、王听度、程炎南、杜文达、李振民、贾春旺、
杨仁明、雷世东、王培信、夏纪辰、张 文。
“清华大学红卫兵临时总部”（成立于1966年8月19日），具体组成人员不详，其主要
领导人员为贺鹏飞、刘涛、李黎风、王晓平、乔宗淮、刘菊芬等。
“清华大学红卫兵总部临时主席团”（成立于1966年9月16日），组成人员有：贺鹏飞
、张泰山、佟德云、刘涛、张精忠、李黎风、韩占和、阎胜义、李有道、何秀风、马跃
、董建国、孙宾昌、洪三里、聂绍眠、张兰茂、袁塞风、刘开敏、朱光升、居继忠、李
振民、陈士发、孙淑兰、王永山、李振涛、刘菊芬、唐 伟。
（上述“三临”即“临筹”、“临总”、“临主”于19966年9月底被迫解散）
清华大学“井冈山兵团”（1966年12月19日—1968年8月16日）总部委员：蒯大富... 阅读全帖 |
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U*****i
发帖数: 214 | 28 新浪体育讯 北京时间2月10日消息，2014年索契冬奥会短道速滑项目于今天展开首个
比赛日的争夺，在刚刚结束的女子3000米接力半决赛里，由刘秋宏[微博]、范可新[微
博]、李坚柔[微博]、周洋的中国队表现出色，以4分09秒555的成绩排名小组头名，顺
利晋级18号将要进行的该项目决赛。
中国队今天被分在女子3000米接力半决赛第2组1号位出发，同组的另外三个对手分
别是荷兰、意大利以及日本队。比赛开始后，中国队第一棒刘秋宏率先发力，抢占了第
一名的有利位次，随后中国队第二棒范可新、第三棒李坚柔、第四棒周洋保持住了领先
的优势，顺利完成了一轮交接。随着比赛的进行，中国队的优势越发明显，将其余三个
对手远远甩在身后，最终以4分09秒555的成绩率先完赛，晋级该项目的最终决赛，意大
利队排名第二，同样出线。
在女子3000米接力半决赛第1组里，中国队在该项目最强劲的对手韩国队雪藏了主
力金雅朗，使用了第一棒朴胜义、第二棒沈石溪、第三棒孔尚恩、第四棒赵海利的阵容
，但依然在该组的角逐中展示出了突出的实力。在开赛后排名第三位的情况下，韩国队
稳扎稳打逐渐提升自己的位次，最终以4分08秒052的... 阅读全帖 |
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j**p
发帖数: 1257 | 29 最近与六四有关的文章与新闻当然相当多，有许多东西值得朋友们阅读与思考，但我认
为有两条新闻还是值得拿出来单独说一说。一条事关国外，一条事关国内，作些简短的
评述，其中胜义朋友们自行理解可也。
一：《中国要求日本教科书删除有关六四的记述？》（http://www.cuhkacs.org/~benng/Bo-Blog/read.php?1029）。我记得连岳曾写过一篇文章谈德法两国如何联合起来编两国教科书，求同存异，将双方的观点都保留下来，让两国的青年各自思考、自行判断的佳话。德法的敏感问题，莫过于德法两国战争问题，事关洛林和阿尔萨斯。中日两国联合起来编辑教科书，求同存异，此一思路值得欣赏，但中日两国“求同存异”的难度恐怕远比德法两国的难度要大。其问题，在于中日两国教科书编者各自的问题，如事涉南京大屠杀、中国的反日教育，那么日本右翼的态度，对教科书编纂者的潜在或者显现影响还是很大的，所以编纂者的求实态度和公正之心，可能会有所损伤。再者，中国方面谴责具有日本右翼观点的少数出版社在教科书问题上，对南京大屠杀的否认态度，这当然是对的，但中国自身的历史教科书问题，可谓错误百出，意识形态至今深植所有 |
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x********i
发帖数: 423 | 30 李洪志在1994年出版的《转法轮》中说：“在国内外，真正往高层次上传功，目前
只有我一个人在做……我做了一件前人从来没有做过的事情，而且在末法时期开了这么
一个大门，我揭示了一个千古之谜，绝对不能讲的秘中之秘，把历代修炼的各种修炼方
法的根底都揭示出来了……我要度不了你，谁也度不了你”；在《转法轮》（卷二）中
又说：“法轮大法是把宇宙的特性（佛法）万古以来第一次留给了人，等于给人留下了
一部上天的阶梯”。
李洪志言下之意，无非是让弟子们坚信遇上了“救世主”。果真如此，那弟子们倾
其所有跟随的他，岂能用老师一词来表达感激。而恬不知耻的李洪志竟也心安理得地以
师父自居。尤其是在他所谓“5.13”假生日之时，每年都兴师动众地组织全球各地大法
弟子为他庆贺，肉麻的令人起一身鸡皮疙瘩。
果真如李洪志所言也罢，令人大跌眼镜的是，从他1992年“出山”至今已经有22个
年头了，仍不见有任何一位法轮功弟子“圆满”到“法轮世界”中去？何故？源自于李
洪志是位假大师也。 “为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣。”(
《吕氏春秋》)。荀子说“师，所以正礼也，无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 一
英国人密尔的《论自由》，最早由严复译介进入中国，初名《群己权界论》，时在清光
绪二十九年（公元1903年）。那是文言文的时代，严复笔下的“自由”，均以“自繇”
出之。他在“译凡例”中指出：“中文自繇，常含放诞、恣睢、无忌惮诸劣义。然此自
是后起附属之诂，与初义无涉。初义但云不为外物拘牵而已，无胜义亦无劣义也。”（
商务印书馆，1931年版，页7）
严复认为，自由讨论的不是“独居世外”之特例，针对的是熙熙攘攘之常态，熙熙攘攘
自然涉及群己关系，“自入群而后，我自繇者人亦自繇，使无限制约束，便入强权世界
，而相冲突。故曰人得自繇，而必以他人之自繇为界”（同上），以此理解，将《论自
由》译为《群己权界论》，倒也贴切。问题在于群己关系并非简单的人际关系，“群”
而有团体、有组织、有社会、有政府、有国家。群己之间，强弱悬殊，虽有界限，不守
分际，又当如何？边界岂不是虚设？
二
严复针对不同政制之下的群己关系指出，“贵族君上，……同束于法制之中，固无从以
肆虐。”（同上书，页9）显然不符合密尔的原意。密尔在《论自由》的引论中指出，
“所谓自由，是指对于政治统治者的暴虐的防御。在人们意想中（略）... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 734 | 34 什么时候变成“她”了。 有几个“她”是明白人。 |
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C*****o
发帖数: 224 | 35 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
【 原文由 radium 所发表 】
Subject: 谈香港黑帮：“四大家族”
Date: Sat, 15 Jul 2000 19:38:29 GMT
○和字系发展如雨後春笋
和字系原成立於1846年。当时，部份洪门散兵游勇弟子聚集在香港中
环的和记
客栈，以此为据点成立起和字系帮会。此後，广拉落魄失意黑帮街痞
入会，
形成一个较松散的帮会，有本事的角头便另开山堂，自立门户，到60
年代初，
已扩展为30多个堂口，人员达5万之众。比较有影响的组织有：和合
图，又叫合
桃、硬壳，于1908年从和字系分离出来的；和胜和，也叫胜和，系19
30年从和合
图中分离出来的一支少壮派，後来发展为香港黑社会中一支强悍力量
；和安乐，
又叫汽水、水房，于1934年自立门户，取名于30年代香港一种名气较
大的汽水，
垄断汽水行业至60年代；和胜义，由和字系中儿个角头开山堂，拢罗
建□、打铁
工人，于1937年成立的；和胜堂，由和字系分支1933年在香港西区、
海傍、上环
一带，召集失业工人成立的；和义堂，由和字系中角头1940年在香港
坚尼地城组
织小商贩成立 |
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s*******8
发帖数: 24 | 36 丹真秋培仁波切，亚青寺戒律大管家、桑日麻佛法讲修圆满珍宝禅林主持、然古
寺佛学院主持。
仁波切幼小的时候就对三宝具有坚定的信心，诚信因果报应，并被众多大成就者认
证为转世活佛--无垢光尊者转世。仁波切十五岁时在然古寺土登宁波嘎察林升金刚法座
，在众活佛和僧众面前仁波切把他的前世无垢光尊者用过的法衣、佛珠、金刚杵辨认了
出来，并有缘得到班禅大师的殊胜灌顶和教诲。此后仁波切先后依止无上殊胜大成就者
法王明色活佛、竹旺龙多加参活佛（法王阿秋喇嘛），系统学习诸多显密经论，并多次
闭关接受光明大圆满法的殊胜传承。二十八岁，仁波切闭关三年间完成了各种本尊的定
数修和持仪轨，时轮法、热那传承的长寿佛、闻解脱、三身仪轨、敦江普巴法等，并安
住在光明大圆满三殊胜胜义里救度三界众生。三十三岁时仁波切被亚青寺法王阿秋喇嘛
摄受为亲子，并依照法王活佛的旨意为有缘的弟子传授与各自根器相应的前行法门带领
弟子实修大圆满法。
仁波切以身教历行，广修布施、修建学校、经堂、闭关房、道路，并将所有功德回
向给六道众生以增进福德、智慧资粮，求法顺利，愿众生解脱。
... 阅读全帖 |
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s*******8
发帖数: 24 | 37 丹真秋培仁波切，亚青寺戒律大管家、桑日麻佛法讲修圆满珍宝禅林主持、然古
寺佛学院主持。
仁波切幼小的时候就对三宝具有坚定的信心，诚信因果报应，并被众多大成就者认
证为转世活佛--无垢光尊者转世。仁波切十五岁时在然古寺土登宁波嘎察林升金刚法座
，在众活佛和僧众面前仁波切把他的前世无垢光尊者用过的法衣、佛珠、金刚杵辨认了
出来，并有缘得到班禅大师的殊胜灌顶和教诲。此后仁波切先后依止无上殊胜大成就者
法王明色活佛、竹旺龙多加参活佛（法王阿秋喇嘛），系统学习诸多显密经论，并多次
闭关接受光明大圆满法的殊胜传承。二十八岁，仁波切闭关三年间完成了各种本尊的定
数修和持仪轨，时轮法、热那传承的长寿佛、闻解脱、三身仪轨、敦江普巴法等，并安
住在光明大圆满三殊胜胜义里救度三界众生。三十三岁时仁波切被亚青寺法王阿秋喇嘛
摄受为亲子，并依照法王活佛的旨意为有缘的弟子传授与各自根器相应的前行法门带领
弟子实修大圆满法。
仁波切以身教历行，广修布施、修建学校、经堂、闭关房、道路，并将所有功德回
向给六道众生以增进福德、智慧资粮，求法顺利，愿众生解脱。
... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 38 【 以下文字转载自 Reader 讨论区 】
发信人: Torasan (真辛苦), 信区: Reader
标 题: 余英时：李约瑟问题
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 27 17:57:47 2013, 美东)
中西对自然现象的探究自始便“道不同，不相为谋”，所谓“李约瑟问题”只能是一个
“假问题”。我们可以用“科学”一词指所有关于自然现象的探究。但事实上，中、西
这两种“科学”同名而异实；二者并不能用同一标准加以测量或比较，也就是“
incommensurable”的。
余英时
我的老朋友陈方正兄费了多年功夫，终于完成了这部巨著——《继承与叛逆——现
代科学为何出现于西方》（三联书店即将出版）。早在撰写期间方正便已约我为此书写
序。虽然我是一个十足的科学门外汉（“ignoramus”），当时却一诺无辞，大胆地接
受了这任务。这不仅仅因为我们之间存在着半个世纪的友谊，更因为本书的主旨涉及了
我所关怀的中西文化异同问题。
我最初打算就本书的主题作点独立研究，如稍有所得，则可以和方正的基本论点互
相印证。这是我为友人学术著作写序的习惯，虽然比较费力，却也颇有切磋之乐。但... 阅读全帖 |
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U****6
发帖数: 2175 | 40 <<韩国选手朴胜义意外摔倒，却连累了几乎已经超越了她的周洋，两人同时摔倒>>
既然韩国选手是意外摔倒, 那恶意犯规又是从何而来? 从视频回放也看不出恶意犯规的
迹象, 我们希望中国运动员取得好成绩, 也不希望看见任何运动员受伤, 但是我们更要
实事求是. |
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b*******n
发帖数: 1267 | 41 尹钛：实际政治与高谈政治
时间:2010-01-20 17:41 作者:尹钛 字号：大 中 小 点击:273次
张中行撰文回忆章太炎,说提起章太炎先生,总是先想起他的怪,而不是先想起他的学问
。“多种怪之中,最突出的是‘自知’与‘他知’的迥然不同。这种情况也是古已有之,
比如明朝的徐文长,提起青藤山人的画,几乎无人不知,无人不爱,可是他自己评论,却是
字(书法)第一,诗第二,画第三。这就难免使人生疑。章太炎先生就更甚,说自己最高的
是医道,这不只是使人生疑,简直使人发笑了。”其实,章太炎的自评诸项之中,其自许最
高的恐怕还不是医术,而是政治见识。时人都知道,章太炎与人讲音韵、训诂,不甚轩昂,
与人谈政治,则眉飞色舞。对此,章的朋友马叙伦颇为无奈且惋惜:“余素不乐太炎与闻
政事,盖太炎讲学则可,与政则不可;其才不适此也。徒能运书卷于口舌之间,观此所载,
几若洞烛无遗,亮猛复出,而其实每违于事势,然四方当局皆重其名而馆之,亦实非能尽其
言也。”
忽然想起章太炎的自知与他知之反差,是因为最近重读了张鸣先生的《再说戊戌变
法》一书,其中分析到了章太炎的政治对手康有为、梁启超师徒诸人的政治实践与... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 42 实实在在打破梦境的人才有资格这样的话，否则的话还是要脚踏实地的时时勤拂拭末使
染尘埃。
一下摘录自堪布索达吉在浙大的问答:
执著和不执著，其实要分二谛——胜义谛、世俗谛。讲胜义谛时，一切都是空性，不能
有任何执著。就像《般若经》所言，此时包括佛智、涅槃、极乐世界全部是空性。龙猛
菩萨在《中观根本慧论》中，也以大量推理论证了这一点。但在世俗谛中，极乐世界、
地狱、人间、轮回都是无欺存在的，这时候一定要求生极乐。当然，真正通达二谛无别
时，所有的执著就都放下了，也不会有这些分别。
月称论师曾讲过一个比喻：就像在梦中，有悬崖的恐怖，也有解脱的方法。当你醒
了以后，恐怖也没有，解脱也没有。但还没有醒来时，解除恐怖的方法必不可少。所以
，醒觉与梦境不能混为一谈，胜义与世俗二谛也是同样。
佛陀在经中也告诉我们，最根本是要懂二谛之别。当你已证悟诸法实相时，所有的
善恶分别都可以放下。但还没有达到这种境界之前，善还是能对治恶的，那么一定要断
恶行善，求生极乐世界。
问：那有没有一个特别简单的方法，能让我很快获得这种境界呢？
答：这就要看你自己了。如果你信心特别强，前世的善根相当不错，那应该可以。
但若... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 实实在在打破梦境的人才有资格这样的话，否则的话还是要脚踏实地的时时勤拂拭末使
染尘埃。
一下摘录自堪布索达吉在浙大的问答:
执著和不执著，其实要分二谛——胜义谛、世俗谛。讲胜义谛时，一切都是空性，不能
有任何执著。就像《般若经》所言，此时包括佛智、涅槃、极乐世界全部是空性。龙猛
菩萨在《中观根本慧论》中，也以大量推理论证了这一点。但在世俗谛中，极乐世界、
地狱、人间、轮回都是无欺存在的，这时候一定要求生极乐。当然，真正通达二谛无别
时，所有的执著就都放下了，也不会有这些分别。
月称论师曾讲过一个比喻：就像在梦中，有悬崖的恐怖，也有解脱的方法。当你醒
了以后，恐怖也没有，解脱也没有。但还没有醒来时，解除恐怖的方法必不可少。所以
，醒觉与梦境不能混为一谈，胜义与世俗二谛也是同样。
佛陀在经中也告诉我们，最根本是要懂二谛之别。当你已证悟诸法实相时，所有的
善恶分别都可以放下。但还没有达到这种境界之前，善还是能对治恶的，那么一定要断
恶行善，求生极乐世界。
问：那有没有一个特别简单的方法，能让我很快获得这种境界呢？
答：这就要看你自己了。如果你信心特别强，前世的善根相当不错，那应该可以。
但若... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 44 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Family
标 题: 转载: 佛法可以对治中国人的八种通病
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 21 23:39:20 2014, 美东)
太虚大师：佛法可以对治中国人的八种通病
发布时间：2014年07月13日
来源：转载 作者：太虚大师
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编者按：记得数十年前，台湾柏杨先生推出一部作品，题为《丑陋的中国人》，一
时轰动两岸。后来又有几部类似作品，都尝试剖析中国人的国民性。其实早在民国时期
就有诸多学人，通过不同途径对中国人的民族性或国民性有过深入分析，佛教界的高僧
也有相应文章问世。这些文章内容详略不同，所得结论也有出入，对于今日国人仍有一
定参考价值。我们对照前贤文章所得结论，不妨反躬自省，有则改之，无则加勉，必然
会有受益。
佛法可以对治中国人的八种通病
http://www.fjdh.cn/UploadFiles/Article/2014/7/201407130840079896.jpg
佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 45 [佛教经藏] 十种 魔挠乱的现象--《佛说大乘菩萨藏正法经》
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷第二十五：
【时彼有情复有十种魔事。智者应当悉皆了知。于此魔事不应随顺。转复发
起勇猛精进。成办佛事。何等名为十种魔事。
舍利子。若有苾刍于诸契经。发起乐欲受持读诵。时魔波旬而来娆恼。此是第
一魔事。智者应当于此了知。不应随顺。
舍利子。若有苾刍于诸契经。发起乐欲受持读诵。时魔波旬而来娆恼。令诸眼
目生诸疾病。此是第二魔事。智者应当于此了知。不应退屈。
舍利子。若有苾刍于诸契经。发起乐欲受持读诵。时魔波旬而来娆恼。令其
身分生诸病苦。此是第三魔事。智者应当于此了知。不应退屈。
舍利子。若有苾刍于诸契经。发起乐欲受持读诵。令心散乱不乐本住。此是
第四魔事。智者应当于此了知。不应随顺。
舍利子。若有苾刍于诸契经。发起乐欲受持读诵。令其发起极忿怒心互相诤
竞。令诸契经不能安立。此是第五魔事。智者应当于此了知。不应随顺。
舍利子。若有苾刍于诸契经。发起乐欲受持读诵。令其互相执持斗诤俱陷王
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z**n
发帖数: 22303 | 46 不二之“二”与一异之“异”（差别）含义相重迭，意为对立、矛盾、截然不同。不二
，亦作“无二”，略有两层意义：首先，从世俗谛看，据缘起法则“凡有对法不相舍离
”的规律，矛盾、对立的双方并非只是水火不容的敌对关系，而是互相关联、互相依存
、不可分割的统一体。其次，从真谛看，矛盾、对立的双方体性是一，在其深层或就其
终极本质而言，本无矛盾对立，本无差别。《大乘义章》卷一解释说：“言不二者，无
异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙理寂相，如如平等，亡于彼此，故云不二
。”谓一切现象的体性真如、实相离一切差别相，无彼此之分，无主体、客体的二元对
立，叫做不二或无异。入不二法门，被大乘千经万论强调为契证真如、获得解脱的诀要
。《信心铭》有云：“真如法界，无自无他，要急相应，唯言不二。”《三论玄义》总
结“诸大乘经以不二正观为宗”。不二的极旨，是超越二与不二的分别，离言绝相，现
证真如。如《维摩经》载文殊菩萨赞叹以默然无言回答如何入不二法门问题的维摩诘居
士为“真入不二法门”；《大般若经·胜义瑜伽品》云：“若无二无不二者，即名得果
，即名现观。”
依正不二，为诸不二法门中特别重要的一门。天台宗九... 阅读全帖 |
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M********t
发帖数: 5032 | 47 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: ailixisi (忧伤天使), 信区: paladin
标 题: 武侠中那些听起来很牛但不哄哄的武功！(转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 4 02:30:56 2015, 美东)
【一叶渡江】轻功绝技。事先准备好数截竹管，向水面抛出一节竹管，腾身而起落在上
面，接着抛出第二节，身体跟着跃向第二节。如此在水面上乍起乍落，可不假舟楫而迅
速越过大江大河。郭飞鸿以此功悄悄登上停在江中心的长青岛贼船。（见萧逸《天龙地
虎》）
【一串鞭】一种高乘硬外功，发功时全身每一个骨节均爆竹般响起，一连串响个不停。
据说天下练成这种功夫的只有两个人，一是纵横辽北的风云雷虎雷震天；一是祁连山大
盗白云城。谢晓峰化名阿吉，以一跟枯枝连点雷震天的全身骨节，破了一串鞭硬功。（
见古龙《神剑山庄》）
【一阳指】大理段氏的武功传世绝学，亦是“南帝”一灯大师的专擅指法，是西毒欧阳
锋蛤蟆功的克星。运功后以右手食指点穴，出指可缓可快，缓时潇洒飘逸，快则疾如闪
电，但着指之处，分毫不差。当与敌挣搏凶险之际，用此指法既可贴近径点敌人穴道，
也... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 48 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 普贤行愿品释 第二课（4） 有上供养 索达吉堪布讲解 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 16 17:51:10 2013, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Wisdom
标 题: 普贤行愿品释 第二课（4） 有上供养 索达吉堪布讲解
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 16 07:18:13 2013, 美东)
第二课
索达吉堪布 讲解
学习了《普贤行愿品》以后，大家在念诵时要会观想其意义。我想，除了个别观想能力
特别差的人，大部分人通过学习都应该会观想。这次讲《普贤行愿品》，我主要在字面
上作简单介绍，遇到重要问题也顺便作一些发挥。从表面上看，我们每天都念《普贤行
愿品》，词句和内容应该很好解释，... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 49 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 普贤行愿品释 第二课（4） 有上供养 索达吉堪布讲解 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 16 17:51:10 2013, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: yuanhuai (圆满), 信区: Wisdom
标 题: 普贤行愿品释 第二课（4） 有上供养 索达吉堪布讲解
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 16 07:18:13 2013, 美东)
第二课
索达吉堪布 讲解
学习了《普贤行愿品》以后，大家在念诵时要会观想其意义。我想，除了个别观想能力
特别差的人，大部分人通过学习都应该会观想。这次讲《普贤行愿品》，我主要在字面
上作简单介绍，遇到重要问题也顺便作一些发挥。从表面上看，我们每天都念《普贤行
愿品》，词句和内容应该很好解释，... 阅读全帖 |
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