w*********g
发帖数: 30882 | 1 Now look back, you will know some western economists are nothing but
cheaters. They are cheating their bosses, not Chinese.
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《中国陷入困境的转型：发展型独裁体制的局限》
来源: elander 于 2012-01-24 13:11:45 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [给我悄
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论主题
裴敏欣：《中国陷入困境的转型：发展型独裁体制的局限》全书导言部分
原文：China's Trapped Transition：The Limits of Developmental Autocracy
译文：裴敏欣：《中国陷入困境的转型：发展型独裁体制的局限》全书导言部分
作者：裴敏欣
作者介绍：裴敏欣（Minxin Pei)是... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 2 21CN社区深度解密：薄熙来重庆经济模式曾震动海内外
作者：苏伟 文章发于：21CN社区 点击数：67411 更新时间：2012-3-23
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2008年金融危机从美国席卷全球，中国沿海地区受国际市场萎缩影响，外向型企业
哀鸿遍野，各地经济增长滞缓，虽然北京推出启动经济的措施，可以一时刺激经济，但
难看到未来持续发展的方向。重庆从2003年开始发力，经济连年双位数字增长，2008年
GDP增长更以高出全国4个百分点的 14.3%的亮丽成绩示人，成为中国经济低迷时期的兴
奋剂，备受海内外瞩目。《亚洲周刊》曾做一组专题报道，提出金融危机下“重庆模式
创中国经济反攻新路径”，引起海外的强烈反响;而国内包括中新社、参考消息、新华
网等中央媒体以及各主要网络也相继转载。中央电视台也在重要时段用好几分钟的时间
播出“重庆模式”的新闻，背后的涵义远远超出经济意义。重庆市的拯救措施，在当时
赢得了意想不到一致的正面评价，可以说是震动海外。下面是重庆模式详解解读。
薄熙来重庆模式要点一共有五个方面：
(作者... 阅读全帖 |
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e**i
发帖数: 1983 | 3 正在看，很感动！谢谢小小熊熊辛苦转帖！:)
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发信人: wayofflyingg (小小熊熊), 信区: Military
标 题: 21CN社区深度解密：薄熙来重庆经济模式曾震动海内外 作者：苏伟zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 26 16:24:46 2012, 美东)
21CN社区深度解密：薄熙来重庆经济模式曾震动海内外
作者：苏伟 文章发于：21CN社区 点击数：67411 更新时间：2012-3-23
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2008年金融危机从美国席卷全球，中国沿海地区受国际市场萎缩影响，外向型企业
哀鸿遍野，各地经济增长滞缓，虽然北京推出启动经济的措施，可以一时刺激经济，但
难看到未来持续发展的方向。重庆从2003年开始发力，经济连年双位数字增长，2008年
GDP增长更以高出全国4个百分点的 14.3%的亮丽成绩示人，成为中国经济低迷时期的兴
奋剂，备受海内外瞩目。《亚洲周刊》曾做一组专题报道，提出金融危... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 4 老左派的同志请别当西方和西奴的炮灰
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参见核心关联词条：中国在进步还是在崩溃,中国何处去,左派 我们的观点
目录
• 编者按：老左派的同志请别当西方和西奴的炮灰
• 中国能避免暴力革命均贫富的老路吗？
• 致中国社会的既得利益群体
编者按：老左派的同志请别当西方和西奴的炮灰编辑本段回目录
我们赞同老左派的许多观点。
但是，我们对老左派任何时候都把视野局限在内部，始终聚焦在阶级、富人穷人上，不
抬头看其它一些关联的领域，很不以为然。这种分析方法当然很多时候都犀利有效，但
不能真把它能剖析和解决一切问题的万能药，而且也不能因为它，就完全遮蔽了其他视
野。真实世界很复杂，是多维度的。
因为对“资改派”的痛恨，老左派总以为自己在代表“人民”来反抗资改派，这一概念
简短好用。但是我们必须指出，当无限制滥用时，资改派有时候很可能沦为为建构而建
构的对立物，跟客观的统治集团并不吻合。当“资改派”被滥用时，它还能有多大程度
的分析可用性？我们要把它当做慎重、科学的分析工具，不要当随随便便的帽子和标签
，那... 阅读全帖 |
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w******k
发帖数: 1382 | 5 将南都头版的标题竖起来看，就会看到“自大、自利、自闭”，更有好事网民认为，标
题的解读应该为“态度自大、理论自利、制度自闭”。
南都由于近年来多次曾触碰内地言论禁区，自从新华社副社长庹震今年空降广东以来，
南方报系一直被限制，舆论尺度也受收紧，此标题可能是报系表达不满。 |
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M*****n
发帖数: 2301 | 6 中国人日子再苦也不会苦政府
何清涟 发表 于 七月 20, 2012
7月14日，温相在四川成都市主持召开五省区经济形势座谈会时说，“目前我国经济增
速仍在预期目标区间内，但经济还没有形成稳定回升态势，经济困难可能还会持续一段
时间。”于是国内媒体竞相报道各地行政长官表态：“政府机关要带头过紧日子”。
无论从中国政府的历史行状还是现实表现，这句“政府带头过紧日子”都是个世纪大忽
悠，这有以下事实为证：
一是这话政府说过不止一遍。往近里说，2009年中国也噪动过一阵要压缩行政开支，政
府要带头过紧日子。但接着我们看到的是，中国官员的腐败上了一个台阶。自2009年以
来，政府主导的5万亿投资和地方政府银行配套的10余万亿投资，其中的20-30%其实已
经流入了大大小小的贪官以及各类代理人的口袋，各地上亿元的贪污腐败大案层出不穷。
二是中国社会最底层的人早在2006年通胀开始之后就过上了紧日子，此后这几年，中产
的底层（大城市每月4000元，二线城市每月3000元），都开始过上了紧张拮据的日子，
不少中产开始担心自己什么时候“破产”。政府此时就算真开始节支，无论如何也算不
上“带头”。
三是... 阅读全帖 |
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M*****n
发帖数: 2301 | 7 １. 中国行政成本占总支出比例为18.7%，而日本仅为2.4%、英 国4.2%、韩国5.1%、
法国6.5%、加拿大7.1%、美国9.9%。
２. 根据前国家税务总局局长金人庆的说法，中国大口径宏观税负达到35%的水平。
３. 相对于目前中国 13亿6千万的人口， 官民比例已经变成每27个中国人中就有一个
“财政供养人员”（26:1）。
2010年全年城镇居民人均可支配收入11,759元人民币，同期农村居民人均纯收入3,587
元。“财政供养金”是城镇 人均收入的6倍，农村居民人均纯收入的20倍！
４. “三公消费”。2006年是9,000亿（约占当年全国财政收入的30%左右），2009年
全国“三公消费”高达 1.9万亿元，占行政开支的60%（北京大学法学院教授王锡锌在
央视《新闻1+1》节目中透露）。
中国人日子再苦也不会苦政府
何清涟 发表 于 七月 20, 2012
7月14日，温相在四川成都市主持召开五省区经济形势座谈会时说，“目前我国经济增
速仍在预期目标区间内，但经济还没有形成稳定回升态势，经济困难可能还会持续一段
时间。”于是国内媒体竞相报道各地行政长官表态：“政府机关... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 21627 | 8 外F根本不是把个人享受凌驾于集体利益和民族大义之上的自私自利行为
外F不是自利，而是自害。倒贴嫖资，和其它外F互相比贱，比倒贴，算是自利吗？
千万不要以为外F是理性的物种。外F就是人品败坏+脑残的结晶 |
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f***e
发帖数: 5443 | 9 口口
一场解放全人类的运动没能解放任何人。一本被我认为说教的书很真实。
保尔不是被炼成的，至死他都是那个可以为冬妮娅跳悬崖的楞头小子，没有长进
。
他在革命中消耗多余的热血，他的潜意识期望革命可以了却肉身的痛苦。
口口
因为无产所以流氓，因为流氓所以无产，良性死循环，流氓无产者生生不息。
富家少爷是用来揍的，富家小姐是用来泡的，军官的手枪是用来偷的。烟末，撒
到神父家
发面里去。
保尔不是一个人在战斗，曾经的我们都这么干。
流氓，不守规矩的人。
规矩，和法律的定义一样，由统治者制定维系其统治的工具。
不守规矩的人要么玩世不恭，要么要么愤世嫉俗。玩世不恭比如李敖；愤世嫉俗
比如鲁
迅；愤世嫉俗还觉得不爽的，他就要干革命，比如毛泽东。自己干革命不够，要拉人入
伙。
保尔就被拉入伙了，他热爱革命，革命契合于他生命的血液，革命可以抚平一颗
受伤的心
灵。
修完铁路，保尔被一群小屁孩拉住玩“色情”游戏，16岁的小女孩拉住帅哥说“
保尔叔叔，
你亲亲我吧。”她大概很渴望保尔和自己接吻，喜欢保尔叔叔，即使乱伦也再所不惜。
保尔一听
就觉得不靠谱，给这小妞加了个“家庭疏于教育，小资思想严重”的帽子。据... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 10 2015-12-09 11:45阅读9128
人类为什么要政府？就是为了走出囚徒困境，更好地合作。政府的基本功能就是保护个
人的生命和财产的安全，保护个人平等的自由，因为只有安全和自由得到有效保证，人
类才有可能合作。但另一方面，一旦政府存在之后，它很可能变成侵害自由、侵害人类
安全、破坏合作的一种力量。为什么呢？政府也是人管理的，与普通人不同的是，管理
政府的人具有使用合法暴力的垄断权。
中国人的概念中政府是一个“超人”，像上帝一样，没有自己的私利，无所不知，无所
不能。其实天下没有这样的政府。每一个国家的政府都是人运作的，尽管这些人被称为
国王、皇帝、总督、政治家或政府官员，他们和我们在座的人一样，既有自利的本性，
也有无知的一面，他们同样也会犯错误，同样可能会做损人利己的勾当。跟我们市场上
的人不一样的是，这些人可以打着政府的名义合法地强制我们做我们本来不愿意做的事
情。政府的收入不是来自价格，而是来自税收，税收是强制性地征收的，不论我们对政
府提供的服务是否满意。这与我们在市场上购买产品不同，市场上，任何违反个人愿意
的强买强卖都是违法的。由于这个原因，政府很容易变成一个破坏合... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 1166 | 11 由麦可·莎朗(Michael E. Salla)博士所著作的“研究外星物种的动机与行动:和人类
互动较受关注的几大种族的分类研究”
本书前文摘要：“目前与地球人类互动的种族数目庞大，1998年的采访，Clifford
Stone，一位美国服役长达22年的陆军退伍中士参与了秘密进行的摧毁的外星船与外星
生物体(EBE’s)搜捕行动，泄漏了美国军队其实已经认识总数高达57种的外星人种；从
这些外星人群种中，有一个与人类互动较其他种族活跃的外星人种，可称为对人类演进
最关注与较具主导权的一个种族。这份报导形容主要外星人种通常是指文献中对于人类
主宰与进化的过程有显著策略性影响的那个种族，而且对于全球系统问题带来一定程度
的冲击。报导中将这些外星人种以他们所属的一或两种分组为根据进行分类。
外星種族表
第一组的外星人种与“影子政府(shadow government)”合作，以负责外星事务为主，
有达成共识并进行过多项项案件；这些外星人种与影子政府和美国有着大规模又环环相
扣的共同利益连结，联想到军工业外星联合营的存在。
另外也有第二组是在外星人种与“影子政府/国家安全局”秘密达成共识之外的脉... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 12 ·秦 晖·
五，“知青下乡是巩固专政的需要”？——在意识形态话语的背后
其实，有很多的事都标榜同样的意识形态理由，细看却完全不同甚至截然相反。就
以“十年文革”期间的“知识青年上山下乡”运动而论，现在无论称赞的还是反对的，
都把它与1950年代“广阔天地大有作为”以来的知青史相联系，1968年关于知青接受贫
下中农的再教育“很有必要”的12·22“最高指示”发表后，“大有作为，很有必要”
更常被连成简明的口号，认为这都是基于知识分子与工农相结合、改造世界观、培养革
命接班人、解决“三大差别”等意识形态动机。甚至连近年否定上山下乡的著作，也是
把这些“极左思想”当作主要归咎对象的〔43〕。
但史实却是：1955年“大有作为”的那些人并非城市知青，甚至也不是乡村“小资
”。按原资料的叙述，其实是郏县大李庄乡因为搞合作化，“全乡在贫农和下中农里面
，有7个没升学的中学生和25个高小毕业生，把两个中学生分配到老社，其余的全部分
配到7个‘社架子’去，以便解决会计和记工员不够的困难”〔44〕。人家原来就是有
点文化的“贫下中农”（其时去土改未远，“贫下中农子弟”尚未长成，贫下中农本身
有人读过书... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 13 张千帆
2011年，在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后，中国正陷于不可自拔的专制及其必然
带来的官僚腐败和社会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国，终结了数千年皇权
统治，但是皇权的结束远非真正意义的共和的开始。一百年来，中国战乱频发、生灵涂
炭，人民屡遭浩劫、历经艰难，宪政命途多舛、功败垂成。虽然改革开放给中国带来了
三十年的相对安宁，让中国摆脱了大饥荒和“大革命”的威胁，并逐步回归到世界文明
家庭之中，但是专制权力结构并没有发生本质变化。虽然1949年曾有人宣布“中国人从
此站起来了”，这一百年和此前数千年一样，人民实际上从未做过一天的主人。
辛亥革命百年之后，我们发现中华民族再次“到了最危险的时候”。民权不张，公权必
然无限膨胀，巧取豪夺、强征滥拆、欺压百姓甚至草菅人命之事无所不在。在一个公权
力至高无上、横行无忌的国家，政府必然是一切掠夺和腐败的总根源。改革三十年，中
央放松管制，人民获得了劳动致富的机会，改善了自己的生活，但是也为各级官员腐败
创造了大量资源和机会；人民的劳动成果必然遭到各级官员和极少数既得利益者的攫取
与瓜分，人民收入的增长必然跟不上财政收入的增长，社会贫... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 14 中国刚度过漆黑的一周。“天津大审判”如同一场卡夫卡式的荒诞噩梦，又如奥威尔的
讽刺小说《1984》之翻版。昔日优秀的律师、坚定的维权人士，在被告席上面对煽动颠
覆的指控，一个个认罪、忏悔、谴责他人、赞美并感谢审判他们的官方。
曾是中国政治犯的笔者从未见过这种“人人诽谤自己”的法庭奇景，禁不住泪流满面。
身在广州的艾晓明教授说，她的“心都虐碎了”。由于这种大肆张扬的“官媒审判”戏
目已经多年罕见，海内外一片错愕愤怒。人们惊呼：“这是一场骗局！是在侮辱中国民
众的智力！”“这不是审判，是披着法庭外衣的文革批斗会。”“审判维权律师彰显中
国打压人权进入新阶段。”“中国正在面临‘极权恐怖政策的复兴’。”
Image_01
八月初，维权律师周世锋受审，低头认罪。
深感困惑不安的人们寻找原因，但对这种畸形严酷的政治现状，传统的政治分析已经不
敷使用。集大权于一身的习近平做出这个政治决定，不仅出于自身权力与利益的考虑，
在其中起作用的，可能还有他本人的病态心理。习仲勋一家在文革时期所遭受的那些苦
难与折磨手段，在他家二儿子掌权的这几年，竟然在很多同胞身上一一重演。
难道这些还不足以让我们意识到，有一... 阅读全帖 |
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v****g
发帖数: 11080 | 15 邓主义-邓轮代表的就是极端的自利主义。极端的自私自利，这是比纯正的资本主义更
坏的东西，因为它并不纯正，它企图利用官办的法律来保证其自利并奴役他人的特权。
这当然是没有爱心和同情心，人类最坏的阴暗那一面当然不能用爱心和同情心来形容。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 16 张千帆
2011年，在辛亥革命推翻帝制整整一个世纪之后，中国正陷于不可自拔的专制及其必然
带来的官僚腐败和社会危机。武昌兵变推倒了摇摇欲坠的大清帝国，终结了数千年皇权
统治，但是皇权的结束远非真正意义的共和的开始。一百年来，中国战乱频发、生灵涂
炭，人民屡遭浩劫、历经艰难，宪政命途多舛、功败垂成。虽然改革开放给中国带来了
三十年的相对安宁，让中国摆脱了大饥荒和“大革命”的威胁，并逐步回归到世界文明
家庭之中，但是专制权力结构并没有发生本质变化。虽然1949年曾有人宣布“中国人从
此站起来了”，这一百年和此前数千年一样，人民实际上从未做过一天的主人。
辛亥革命百年之后，我们发现中华民族再次“到了最危险的时候”。民权不张，公权必
然无限膨胀，巧取豪夺、强征滥拆、欺压百姓甚至草菅人命之事无所不在。在一个公权
力至高无上、横行无忌的国家，政府必然是一切掠夺和腐败的总根源。改革三十年，中
央放松管制，人民获得了劳动致富的机会，改善了自己的生活，但是也为各级官员腐败
创造了大量资源和机会；人民的劳动成果必然遭到各级官员和极少数既得利益者的攫取
与瓜分，人民收入的增长必然跟不上财政收入的增长，社会贫... 阅读全帖 |
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i*****y
发帖数: 3449 | 17 马克思写的资本论，尽管很有名。但是其实对中国影响并不大。另外一本书其实对中国
的影响才是更大的，那就是国富论。国富论这本书是由亚当斯密写。这部书的宗旨就在
讲说为什么一个国家能富裕。一个国家要想富就要提高劳动效率。而要提高劳动效率，
就必须有社会分工。打一个比方来说，如果三个人包饺子。最好是一个人和面，一个人
擀皮儿，一个人包饺子。如果是三个人都从头坐到尾。效率就会特别的慢。只有分工，
才会让每个人不断磨练自己的劳动技能。分工之后，就必须要有交易。这样市场就产生
了。一个市场越大越好，把人拉入的人越多越好。分工就会更加细。要想把市场做大，
就必须鼓励贸易。贸易对所有人都是有利的。亚当斯密认为，世界上所有的工作人都是
为了自利。自利和相互竞争，就会创造这个社会最大的福祉。这就是为什么西方社会从
工业革命以来，就一直鼓励自由市场和国际贸易。亚当斯密写这本书大概在中国乾隆时
期。他也提到了，当时中国人闭关锁国，不愿意贸易。最终会让自己越来越落后。
这也说明了为什么中国社会以前这么贫穷？中国的百姓不可为，不努力，不可谓不吃苦
。但是大概想要个温饱都很难。这也是为什么说毛泽东时代很难富起来的原因... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 18 可以看看，很不错的书。或者看看视频。
人类简史主要就是讲：人吃人/各种动物的历史+人类如何用想象的事物（宗教，公司，
钱）等进行越来越大规模的协作。
自私的基因：解释了为什么人会有利他主义，但是依然是基因传递的需要。以及群体选
择理论，文化选择理论，都影响物种的竞争、进化和汰灭。
其实，大妈们各种行为，也是一种极其隐秘的自利行为，是通过限制自己的认知程度来
达到自利目的。这也是一种进化优势。 |
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M******a
发帖数: 6723 | 19 http://www.qinos.org/sxz1018?sn=d9852b4ca6bd28d862aed3d421245efeb0a6160a
┃Cogito, ergo sum.
┃我思，故我在。
极权主义的建构与解构
张千帆／文
一．引言
二十世纪是一个两极分化的极端世纪。在一些国家，自由民主得到建立和巩固；在
另一些国家，专制主义登峰造极。第一次世界大战拖垮了沙俄帝国，并于1917年建立了
第一个极权国家——苏联。1929年经济大萧条之后，法西斯几乎同时在欧洲大陆和日本
崛起，再次把世界带入大战的深渊。二战结束后，苏联控制或影响下的中东欧、古巴、
中国、朝鲜等国组成的“社会主义阵营”先后建立了极权体制，为这些国家的人民带来
了深重灾难。1966年在中国爆发的“文革”就是极权体制肆虐的后果之一，至今正好是
半个世纪。对于今日仍在求索如何走出这种体制的中国而言，尤有必要探讨极权主义的
建构、结构与解构机理。
极权主义是人类历史上一场最深刻的政治革命，其原始目的是以国家机器来改造人
性。在此之前，任何政府——不论是民主还是专制——都只是专注于管制人民的行为，
极权主义还要管束人民的思... 阅读全帖 |
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n********d
发帖数: 7676 | 20 美国在专业知识方面的声誉一直是其力量的最大来源之一。然而，新型冠状病毒足以将
之终结。
无论美国政府如何回应，美国终究无法完全从COVID-19疫情中幸免。截止目前，即便像
新加坡这种在应对疫情方面达到“黄金标准”（gold standard）的国家，也出现了数
百例确诊病例。
然而，特朗普政府那迟来的、利己的、混乱的和音盲般的（tone-deaf）反应，却会使
美国人丧失数万亿美元和成千上万个本可被挽救的生命。即便“由于缺乏准确数据而使
风险被夸大”的观点是正确的，但特朗普的执政方式和政府的反应失误，依然挥霍了公
众的信心，使其后续采取的更加符合标准的回应也站不住脚。尽管他矢口否认，但特朗
普依然要对美国今天的状况负责。
然而，这并非美国遭受的唯一损失。这种史诗般的（epic）政策失败并没有使美国“再
次强大”，反而会进一步损害美国作为一个行事有效的国家的声誉。
点击查看大图
哈佛大学国际关系学教授斯蒂芬·沃尔特3月23日在外交政策网站发文：美国能力之死
近一个多世纪以来，美国的全球影响力建立在三个支柱上。第一个支柱是经济和军事实
力的强大结合。美国拥有着全世界最大体量也最高水平的经... 阅读全帖 |
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J*V
发帖数: 3150 | 21 中国人日子再苦也不会苦政府
何清涟 发表 于 七月 20, 2012
7月14日，温相在四川成都市主持召开五省区经济形势座谈会时说，“目前我国经济增
速仍在预期目标区间内，但经济还没有形成稳定回升态势，经济困难可能还会持续一段
时间。”于是国内媒体竞相报道各地行政长官表态：“政府机关要带头过紧日子”。
无论从中国政府的历史行状还是现实表现，这句“政府带头过紧日子”都是个世纪大忽
悠，这有以下事实为证：
一是这话政府说过不止一遍。往近里说，2009年中国也噪动过一阵要压缩行政开支，政
府要带头过紧日子。但接着我们看到的是，中国官员的腐败上了一个台阶。自2009年以
来，政府主导的5万亿投资和地方政府银行配套的10余万亿投资，其中的20-30%其实已
经流入了大大小小的贪官以及各类代理人的口袋，各地上亿元的贪污腐败大案层出不穷。
二是中国社会最底层的人早在2006年通胀开始之后就过上了紧日子，此后这几年，中产
的底层（大城市每月4000元，二线城市每月3000元），都开始过上了紧张拮据的日子，
不少中产开始担心自己什么时候“破产”。政府此时就算真开始节支，无论如何也算不
上“带头”。
三是... 阅读全帖 |
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B********3
发帖数: 126 | 22 生活中有一种常见现象，不少人在生病后才后悔平时不注意保养身体，不少人在发生意
外后，才想起
多少次把保险推销员拒之门外。我们常常有一种错觉，“不好”的事情不会发生在自己
身上，这种错觉
在人们看待邪教问题的时候表现得十分普遍。
加入邪教是“傻子遇上骗子”的事情吗？
前段时间，全国多地掀起了“对邪教说不”的网上签名活动热潮，得到了很多人的
支持和参与。但
是，有的人对此并不认同，他们说：我们家没有邪教，参加这样的活动没意义。
这让我想起几年前，我们计划在某地开展反邪教警示宣传活动，就曾听过这样的反
对意见：不要
不要，我们这里没有邪教，没啥好宣传的。后来，当地有位长者来找我，说他念高中的
儿子一直很认
真学习，成绩名列前茅，不知什么时候起迷上了“法轮功”，天天把自己关在房里学“
法练功”，上网与
功友“交流”，家人怎么劝都不听，逼急了干脆门都不出，吃饭就叫个外卖，问我，这
可怎么办。交流
一番后，我们转入闲聊。他说：“现在反邪教宣传不够，我们接触反邪教知识的渠道太
少了。”我点头
应是，然后平静地说：“您的心情我很理解，但是平心而论，如果不是因为自己的亲人
遭此毒害，您
以前会不会觉得反... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 23 低碳哲学家精神共产主义
是地球的气候，淡水，植被，生物等环境制约了地球要走一条限制科技
盲目发展的道路，印度一民主人口就爆炸，美国一民主气候就破坏，全
世界的共产主义国际社会可以重新抬头了，没有强大的世界党组织，根
本完成不了低碳共产主义的生活。
低碳共产主义，这个产是精神财产的意思，就是说要降低汽车石油化学
品等物质财富的生产，提高艺术美术文学诗歌经典哲学影视音乐演讲辩
论体育运动棋类网络等等精神财产的产出，碳排放生产要规划计划生产。
人类的物质生产，必定会产生碳排放。建筑行业没有碳排放，但是水泥
和砖的生产就是高碳排放；医院没有碳排放，但是医药和半成品药就的
生产就要碳排放；电子设计行业没有碳排放，但是集成芯片的生产就要
碳排放。人类的的物质生产物流环节一环套一环，你这个环节行业没有
碳排放，不等于你的上一个和下一个物质生产环节没有碳排放。降低碳
排放，就要总体降低世界物质生产的总量。
健康的人性
健康的人性是物质上保守，精神上无私奉献，动物没有精神生活，所以
动物是自私的，人有精神生活，就注定了人... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 24 作者:Tom Palmer 翻译:景朝亮
2012-05-01 02:20:44
【本论文提交于朝圣山学社在肯尼亚内罗毕举行的地区大会上，2007年2月。本系列文
章节选自《实现自由》一书。该书中文译本由法律出版社出版。】
误区二：市场会激发贪心和私心
人们在市场中只会尽力寻找最低价格、或赚取最多利润。在这种情况下，人们的驱动力
只是贪心和私心，而不是对他人的关心。
市场既不会激发、也不会抑制人的自私或贪婪。市场使极端利他者和极端自利者能和平
地表述自己的目的。以利他为己任的人可利用市场宣扬自己的宗旨，市场对他们的作用
丝毫不亚于对追逐财货者的作用。即使在后一种人当中，也有部分人积累财富的目的，
在于提高帮助他人的能力。
乔治-索罗斯（George Soros）和比尔-盖茨（Bill Gates）就是后一种人群的代表；他
们赚取大量金钱，至少部分目的在于增强他们从事慈善活动、进而帮助他人的能力。
一位名叫特里萨（Teresa）的修女，希望用自己的积蓄来为尽可能多的人送去食物、衣
服和救助。市场让她寻找到了最便宜的毯子、食物和药品，用来护理那些需要她帮助的
人。市场允许财富创造，从而... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 25 发信人: kagaku (加强文化侵略易经代替圣经), 信区: ChinaNews
标 题: 三大主义的奥秘
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 15 06:42:24 2011, 美东)
资本主义的奥秘就在于它有能力让自利服务于更广大社会群体的利益，它能通过财务回
报来推动创新。自利所驱动的资本主义制度催生了许多令人难以置信的创新发明，这些
创新改善了很多人的生活。
共产主义的奥秘就在于它限制了过度的经济竞争带来的道德与文化的堕落，采用国企办
宗教社团学校的手段来保证人才辈出。利他的精神所驱动的共产主义制度产生了很多人
类难以置信的创新文化，这些的文化创新让人民尤其是优秀的人才精神不再空虚。
社会主义的奥秘是承认人有多面性，在处理政治经济生活的时候参考了资本主义和共产
主义，在物质生活和精神生活追求中寻求一种平衡，社会不至于走一个极端，但它的两
种主义的平衡程度不好掌握。 |
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k****u
发帖数: 1686 | 26 低碳哲学家精神共产主义
是地球的气候，淡水，植被，生物等环境制约了地球要走一条限制科技
盲目发展的道路，印度一民主人口就爆炸，美国一民主气候就破坏，全
世界的共产主义国际社会可以重新抬头了，没有强大的世界党组织，根
本完成不了低碳共产主义的生活。
低碳共产主义，这个产是精神财产的意思，就是说要降低汽车石油化学
品等物质财富的生产，提高艺术美术文学诗歌经典哲学影视音乐演讲辩
论体育运动棋类网络等等精神财产的产出，碳排放生产要规划计划生产。
人类的物质生产，必定会产生碳排放。建筑行业没有碳排放，但是水泥
和砖的生产就是高碳排放；医院没有碳排放，但是医药和半成品药就的
生产就要碳排放；电子设计行业没有碳排放，但是集成芯片的生产就要
碳排放。人类的的物质生产物流环节一环套一环，你这个环节行业没有
碳排放，不等于你的上一个和下一个物质生产环节没有碳排放。降低碳
排放，就要总体降低世界物质生产的总量。
健康的人性
健康的人性是物质上保守，精神上无私奉献，动物没有精神生活，所以
动物是自私的，人有精神生活，就注定了人... 阅读全帖 |
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t**x
发帖数: 20965 | 27 理中汤试试
伤寒论》说：“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛，若下之，必胸
下结硬。”
概括：临床上凡是出现腹满而吐，食不下，自利，时腹自痛，脉缓弱等证，就叫太阴病
。是脾虚湿盛，病在脾经病变。
病理机制 听语音
外感病病程中，病邪入阴的第一阶段，为中焦阳气虚衰，脾胃机能减退，寒湿不运所表
现的证候 。寒湿内阻，损及脾阳，或寒邪直犯脾经，损及脾胃都会影响水谷的消化和
排泄，寒湿邪阻运化，故时腹自痛。寒湿犯胃故呕吐。胃气呆滞故食不下。寒湿不化，
脾气不升，故见自利。
治则方药 听语音
1．太阴病正治法
太阴病因属里虚寒证(脾胃虚寒，故其治疗原则，当以温法补法为主，以温中散寒为重
点。如表证偏重的，先行解表；里证为急的，先治其里。《伤寒论太阴篇》没有肯定方
子，我们根据里虚寒证来看，自当温里为主，特补出理中汤为太阴病主方。
2．太阴病兼变证治法
(1)既有下利腹胀满(太阴里虚证)，又有身体疼痛(太阳表证)，是里虚挟表，当先用理
中汤温里，然后再用桂枝汤治表。
(2)表证未解，而又有腹满时痛，用桂枝加芍药汤(桂枝汤加重芍药用量)，表未解挟有
宿食而里实满痛，用桂枝加大黄汤。... 阅读全帖 |
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T******e
发帖数: 18290 | 28 事实上说，拿得到手就是中国的，拿不到手就不是；我个人作为中国人，当然要去主张
是中国领土
不过这就是因为自利，天经地义，反过来日本人主张是他们的领土，也是自利行为，本
质一样的，这就是国家之间的竞争 |
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B*********e
发帖数: 2313 | 29 我这裡再举另一个例子来讲 我和我老公去年海归之事
其实海归是件非常不容易的事 不是各位想得拿个Offer然后搬家回去开始上班那么简单
但我们想回去看看 所以要藉助这个心想事成法
我们愿意为海归这件事奉献些什么? 我自己make several wishes 其中一个讲出来会笑
掉大牙 这件事是 我愿意回去教国内老百姓排队 教他们发现良心 教他们多为别人想想
数目时间不限 尽力而为
很蠢对不对 但我觉得我这个极度愚蠢的愿望发酵了 我们海归拿到不错的Offer 要从北
京临时搬到上海前 正愁没有房子住时 我大学同学竟主动打电话给我 让出他在上海的
房子给我住 他这房子2003年光是精装潢就花了30万rmb 到2012年早不只这个价了 他同
意收我便宜一点的租金 但我要帮他"看家" 我去看了才发现 那是个非常舒服的家 近五
万rmb一平米 这是后话
我们从开始"想"海归 到我老公真正脚踏上"北京首都机场" 其间不到三个月 够快了吧?
这个心想事成的"小调整"就是 你若想要"自利" 必须建立在"利他"的基础上 不然你的
心想事成会实现得慢
我们到大陆之后 我的确尽我的力去劝人排队 讲讲良心的话... 阅读全帖 |
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B*********e
发帖数: 2313 | 30 我这裡再举另一个例子来讲 我和我老公去年海归之事
其实海归是件非常不容易的事 不是各位想得拿个Offer然后搬家回去开始上班那么简单
但我们想回去看看 所以要藉助这个心想事成法
我们愿意为海归这件事奉献些什么? 我自己make several wishes 其中一个讲出来会笑
掉大牙 这件事是 我愿意回去教国内老百姓排队 教他们发现良心 教他们多为别人想想
数目时间不限 尽力而为
很蠢对不对 但我觉得我这个极度愚蠢的愿望发酵了 我们海归拿到不错的Offer 要从北
京临时搬到上海前 正愁没有房子住时 我大学同学竟主动打电话给我 让出他在上海的
房子给我住 他这房子2003年光是精装潢就花了30万rmb 到2012年早不只这个价了 他同
意收我便宜一点的租金 但我要帮他"看家" 我去看了才发现 那是个非常舒服的家 近五
万rmb一平米 这是后话
我们从开始"想"海归 到我老公真正脚踏上"北京首都机场" 其间不到三个月 够快了吧?
这个心想事成的"小调整"就是 你若想要"自利" 必须建立在"利他"的基础上 不然你的
心想事成会实现得慢
我们到大陆之后 我的确尽我的力去劝人排队 讲讲良心的话... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 31 “平庸的权利”需要高尚者来争取：关于时尚娱乐、个人自利和理想主义
陈丹青：我们认识有三四年了吧？
秦晖:五六年了。
陈丹青：我在纽约就看你的书，回国后看得更多。你是哪年毕业的？
秦晖:1981年，我本科就没上，从1978年到1981年读研究生，是“文革”以后第一
批。
陈丹青：我们同届。美术研究生只有两年，1980年就毕业了，留校一年，去了纽约。
秦晖:只有我们那两届有不读本科直接考研的。
陈丹青：我毕业时还没恢复硕士学位，所以我没学位。
秦晖:我们那时已经恢复了。
陈丹青：看到杂志写的提纲，才知道同岁，今年是咱俩本命年。你是几月？
秦晖:12月。
陈丹青：毛的生日也在那个月。
秦晖:比所谓的毛诞晚两天，离年底也只有两天。
陈丹青：这本杂志想让我们谈谈精英与大众的关系，知识分子的角色?精英与大众
没关系。知识分子算个屁啊，入党当官才算角色。
秦晖:你给我的感觉是一个崇尚自由的艺术家。有社会关怀，崇尚自由，特独行。
你从清华辞职的时候，我就知道你，在这之前我被清华整过一段时间。
陈丹青：好像长时间不能出版你的书，我听说有禁令。
秦晖:针对我的禁令倒未必有，但是有段时间，清华某些人整我整得... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 21627 | 32 外F根本不是把个人享受凌驾于集体利益和民族大义之上的自私自利行为
外F不是自利，而是自害。倒贴嫖资，和其它外F互相比贱，比倒贴，算是自利吗？
千万不要以为外F是理性的物种。外F就是人品败坏+脑残的结晶 |
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C*********g
发帖数: 3728 | 33 我同意你对于选择的看法。选择是有原因的。这个原因可能是为了崇高不朽，后人称之
为道德。Fine。但是还有一种可能性，当事人不是为了崇高不朽，而是为了自己个人的
信念。不是为了利己，也不是为了获得他人的肯定。这种情况不适合归类于广义的自利
。我见过这种情况。
我以前读书的中学，百年前是一座女中，出了吴健雄这样的人物，也出过费孝通这样混
在女孩子里读书的搞笑事情。它的创始人是一个清朝的姑奶奶，靠自己的积蓄办学，不
是为了效法武训，也不是为了获得好名声。她的愿望，是将来的女孩子不要再缠足。她
的理念，在当时的社会不能立足。她反对缠足，却被社会讥笑。她办的学校，也没有多
少人读。今天也没有多少人记得她。她的选择，是希望未来的社会能有一点点进步。解
放后她的学校和地产收归国有了，也没有怨言。她不在乎自己的所得，在乎的是自己做
的事情。这样的人，过去有，现在也有。google当年屈从于审查制度，也是这样寄希望
于未来。我不认为广义的自利可以解释这些行为。 |
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r****y
发帖数: 26819 | 34 就这个极其简单的例子而言，还是利己。因为她对世界的存在有一个期愿，当这个期愿
得到满足，甚至沿着向实现期愿的方向前进，她就能得到精神上的满足感；反过来，当
期愿破灭，或者现实沿期愿相反的方向倒退，她就能产生痛苦。这当然是一种自利。
其实，人并不总是理性的，也会犯糊涂。非理性的行为中就有不少和自利相悖的例子。
很常见。
而非理性或者无知，也是考虑之内的约束条件。 |
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m*****a
发帖数: 629 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
kx (kx) 于 (Mon Jul 30 04:11:24 2007) 提到:
为什么理性人假设能够解释经济现象
我觉得这个问题要比“每个人在社会活动中总是追求个体利益的最大化”这个命题要客
观的多，也有意义的多。
当然我们必须先给什么叫 “理性人追求个体利益的最大化”下个定义
☆─────────────────────────────────────☆
rodney (gotoAndPlay(0)) 于 (Mon Jul 30 10:12:57 2007) 提到:
为什么要说这一条假设是理性人假设。
但倒不是明明说的是人的自私性假设，也即自利性假设嘛。理性两个字并不在这个假设
内容里啊。
先给一个解释吧。
☆─────────────────────────────────────☆
kx (kx) 于 (Mon Jul 30 12:28:15 2007) 提到:
1.理性人假设是用在经济学范畴的
2.西方经济学在研究人的经济行为时候，只需要考虑到人的自利性,学了这么多 |
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E*V
发帖数: 200 | 36 前四诫与后六诫
“十诫”的前面四个诫，“除我以外，不可有别的神；不可以作偶像；不可以妄称耶和
华的名；要守安息日”这四个诫是针对神的。后面六个诫，“孝敬父母；不可杀人；不
可奸淫；不可偷盗；不可贪恋；不可作假见证”是针对人的。现在我讲的是针对“人”
的部分。
遵行诫命的基础
我们因遵守律法、诫命而爱人，要知道这都是建立在主绝对的权柄和恩典之上，我们对
人之所以有爱是因为靠着主，尽他给我们的力量去爱。
第五条诫命：孝敬父母
当讲到“孝敬父母”时，一定要想到神是我们的父母。当想到“不可淫乱”时，要想到
神是我们的配偶。当想“不要贪恋别人的东西”时，要想到万物都是属神的。如果这样
来想，我在讲这诫命时可能就跟一般传统讲法不太一样，因为我们总是看重对上帝的关
系。
传统受儒家思想影响的文化里，孝顺父母是理所当然的，我们中国是非常看重这个的。
百善孝为先，就因为如此，以致于在教会里讲“孝”的时候，就完全朝向儒家思想的文
化观进行，而不是按着圣经里所讲的意思来讲，严格来说，这种讲法是不正确的！
“天下没有不是的父母、牧师、长老”？当然错，人都是堕落、都是罪恶的。当我们做
任何一件事，对任何一个人圣... 阅读全帖 |
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m******t
发帖数: 1171 | 37 http://exchristian.hk/home/article/show/260
對於形成脫離基督教這個決定，我已經花上比原先預期太多的時間。但作為一個見證，
我盡量長話短說。
為了使讀者了解我的基督教背景，得先談談我的教會。我來自台灣真耶穌教會（TJC）
，其特色有：一、完整的「宗教教育」，從幼稚園、國小、國中、高中、大學到研究所
，不單只有教室內的官方課程，在寒、暑假還有特別舉辦短期的靈修班；二、「主內聯
婚」，只有在自己教派內部聯婚的對象，才有使用教堂進行公開儀式的資格；三、「方
言陡妗梗粫：屠玻降紫露紤蚍Q是集體起乩，厲害之處是能一起開始和一起結束
；四、五大教義，用來做出基督教傳教市場區隔的中心思想，包含「洗禮、洗腳禮、聖
餐禮、安息日和聖靈」；五、法力賽人主義，這點是和其他教派比較來的，很注重SOP
，也將聖經以逐字句的方式像法律一樣解讀，也自認自家的儀式才有神聖性和有效性；
六、團契，亦即將有類似性質如年紀、未婚、學校等的信徒聯合起來的小型團體。
轉到我個人，我是家中第三代信徒，年三十多歲，從出生數個月被父母抱去洗禮起，基
本上就是受到上述六點來回反覆地洗腦，我在十... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 38 http://www.huayen.org.tw/thesis/14/1413.pdf
「菩薩」概念之起源初探
—以《增一阿含經》為主—
大專學生佛學論文集
釋見甯
一、 前言
初期大乘佛法興起的原因之一，是來自於對部派佛教出現的流弊之反
動，例如水野弘元提到：「將原始經典作學術上研究的部派阿毘達磨，事已
經喪失原始佛教的主體性－－信仰實修，而成為無生命且徒具形式的客觀性
學術研究。初期大乘的本意就是要導正這項缺陷，回歸原本以信仰實修為中
心的高層次佛教。」[1]大乘佛教的出現，雖然是為了導正部派佛教淪於哲學思
辨的缺失，但由於大乘佛教本身即具有與原始佛教乃至部派佛教相異之性格
特徵，包括：實踐的方法、終極的目標以及對「法」的態度等等，故容易讓
人用比較性的觀點來了解原始佛教與大乘佛教之異同，其中最常聽到的說法
是：聲聞乘是只為了自我解脫而修行的自利主義者，而菩薩乘是兼具自利與
利他的濟世主義者。同樣地，中國佛教史上，也習慣將阿含經歸為小乘的經
典而給予次級之地位。
為了導正一般人對阿含經的貶抑看法，個人認為有必要從大乘佛教中常
見的性格特色著手，追溯其起源與開展，以看出不同佛教思想或 |
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r*****d
发帖数: 922 | 39 （二）发菩提心
学习佛法最根本的就是发心。所谓发心，其实就是制定目标，比如你想前往拉萨
，方向和目的地一定不能弄错。佛法就像个超级市场，内容十分丰富、应有尽有，无论
你是要发财、要治病、要解脱，在里面都可以得到，而每个人最后所得的之所以不同，
就是因为各自的目标不一样。我们作为大乘行人，学佛时一定要利益众生，千万不能困
于自利的发心。只要你把方向搞对了，有了大乘的发心，那么成就一定很快。
大乘的发菩提心，其实不仅为藏传佛教所重视，汉传佛教也有许多这方面的教言
。如印光大师言：“菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，其力甚大，而
且迅速；其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”省庵大师在《劝发菩提
心文》中也说：“言多善，则莫若发广大心……发大心，超过修行历劫。”
所以，以自利心修学佛法，即使有成就也不大，而只有发心为利益一切众生成
佛，这种力量才不可思议。如今学佛的人有很多，但以利他心摄持的却很少，正因为他
们最初的发心错了，以致最后的果也不圆满。就好比你只想呆在成都，不想前往拉萨，
这种发心就把你限制在那儿了。因此，我们现在虽然是 |
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d**********l
发帖数: 647 | 40 继兴法师弘法笔记
继兴法师师从竺摩上人（师从太虚大师），师父将佛法完全融入在生活中，善巧方便运
用的很好。即使是没听过佛法的美国白人本科生听了都很欢喜，从头挺到尾。我本人在
师傅身边更是获益颇深。顶礼师父继兴法师！
三宝弟子Danieljoyful记录
2010-10-12至2010-10-24 普渡大学 印第安纳大学
学佛要从阿含经学起。
一次法师参加白人基督教团体的活动，法师看到观众似乎对他有很多的看法，法师就问
大家，如果耶稣，默罕默德和佛陀坐在一起，认为他们会吵架甚至打架的请举手？没有
人举手。师傅又问，认为他们不会吵架打架的请举手？开始只有一个人举手，慢慢的越
来越多的人举手，最后所有的人都举起了手。
还有一次，法师被邀请到一个犹太人的养老院演讲。演讲还没开始，一位犹太老人就站
起来，情绪很激动，用手指指着师傅说，如果现在耶稣就在你的面前，你会怎么做？师
傅没说话，走下讲台，一直走到老人的身边。整个过程中，老人的手一直指着师傅，重
复刚才的那个问题。师傅走到他的面前，轻轻地把老人的举着的手拿下来，拥抱老人，
然后轻轻地在老人的耳边对他说，如果现在耶稣就在我的面前，我会像现在拥... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 “理性人”假设
出自 MBA智库百科http://wiki.mbalib.com/
“理性人”假设（hypothesis of rational man）
[编辑]
什么是“理性人”假设
“理性人”假设是指作为经济决策的主体都是充满理智的, 既不会感情用事, 也不
会盲从, 而是精于判断和计算, 其行为是理性的。在经济活动中, 主体所追求的惟一目
标是自身经济利益的最优化。如消费者追求的满足程度的最大化, 生产者追求的是利润
最大化。“理性人”假设实际是对亚当·斯密“经济人”假设的延续。
在经济学里，“合乎理性的人”的假设通常简称为“理性人”或者“经纪人” 的
假设条件。西方经济学家指出，所谓的“理性人”的假设是对在经济社会中从事经济活
动的所有人的基本特征的一个一般性的抽象。这个被抽象出来的基本特征就是：每一个
从事经济活动的人都是利己的。也可以说，每一个从事经济活动的人所采取的经济行为
都是力图以自己的最小经济代价去获得自己的最大经济利益。西方经济学家认为，在任
何经济活动中，只有这样的人才是“合乎理性的人”，否则，就是非理性的人。
“理性人”是对经济生活中的一般人的抽象，
一... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 42 净土十疑论节选 隋天台智者大师说
第一疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生
。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。
答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初
发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。
故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世
界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道
难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷
放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地
狱。如此轮回至于今日，人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云，‘自疾不能救，而
能救诸疾人？’又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方
便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦
复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得
船者。又论云，譬如婴儿不得离母，若也离... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 43 如何介绍佛法给亲友？ -- 黄威南
（本文原刊于《佛友资讯》）
常常，我们在接触、学习佛法时，总想与人分享，将佛法宣扬、介绍给亲人、朋友，常
常我们却力不从心，碰到钉子。很失望、痛心，因为自己没有好方法，看到自己关心的
亲人因为自己的言辞不善或方法不妙而不愿进入佛法之门。所以，向记录着佛菩萨教诲
的佛典去“取经”，向佛菩萨请教，依据经文向佛菩萨学习介绍佛法给人的善巧方便。
翻开《大般涅槃经卷第十三》〈圣行品之下〉，我们读到：“迦叶菩萨白佛言：‘世尊
，如佛所赞大涅槃经，犹如醍醐最上最妙！若有能服众病悉除，一切诸药悉入其中。’
我闻是已窃复思念：若有不能听受是经，当知是人为大愚痴无有善心。世尊，我于今者
实能堪忍剥皮为纸、刺血为墨，以髓为水、折骨为笔，书写如是大涅槃经，书已读诵令
其通利，然后为人广说其义。”读经，就如亲闻佛菩萨即在眼前为我们说法一般，我们
要有身历其境的认真心情，就像亲自接受佛菩萨在面前教导一般，认真地感受佛菩萨的
慈悲、设身处地思维自己如何将这些教诲落实在自己身上？如何在自己的生活中去切实
应用？去发挥佛菩萨自利利他的效用？细细体会、揣摩，试验、亲证。学佛，要千锤百
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 44 第十五章 从正定到正行
改变自己，改变世界，可能是学佛者的座右铭，但究竟应该如何度世，要在什么层
面上影响世间？就思证者而言，问题症结在于，这内在转化的过程究竟要持续多久，才
可以入世行道。立即投身于解除众生之苦是不是比较好呢？佛教在人道工作这方面的努
力够吗？
郑：佛教既认为我们应该入世救苦，那当然是把这种行为看做跟灵性发展一样重要
，不是吗？只追求自己的自在与喜乐，旁人都在受苦，岂不是太过自私？新闻里充斥著
战争、贫穷、疾疫和死亡的报导，一座丰饶的小岛在苦海中有什么作用？
有些西方人认为佛学是消极、失败主义的哲学，因为它主张我们无法与业力抗衡，
应该遁世，学习接受发生在自己和他人身上的事。佛学这种观念是不是错了呢？慈悲不
是佛教志业的重心吗？
马：乍看之下，禅修和行动好象是完全相反，其实，我们固然有只透过禅修和祈祷
度世的思证行者，也有人忙于度世，虽然有些颇有成就，有的不是那么成功，但总是前
浪接后浪相续不绝。不过，这种行动并不是立基在真正的个人转化或广义的 “灵性”
上，所以往往成效不彰。没有定向与内在和谐，意谓我们的行动往往偏离目标，对社会
的利益因而和所花的心力并不相称。
我... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 45 王骧陆居士传略
明 真
王骧陆居士讳宰基，字骧陆（相六），号“仁知居士”，著作署名：“菩萨戒多杰
海盐王骧陆”、“浙西菩萨戒优婆塞王骧陆”。祖籍浙江海盐县，父辈迁入海宁县（今
浙江海宁市盐官镇）。上师生于一八八五年三月二日戌时，圆寂于一九五八年十二月十
六日戌时，乃二十年代崛起之“印心宗”——无相密心中心法第二代传人，世人尊称“
印心宗二祖”。
上师为浙江海宁望族“有怀堂”王欣甫公之六子，其父一生正直，因守正而去官。
其母蒋氏母家亦为海宁硖石望族，笃信佛教，好惠施善，智慧过人，擅国画，尤长于兰
花，号称“砚香老人”。上师诞生时呈瓜胎，时人视为瑞兆，赋性天聪，超群拔众，孩
提时即能诵读金刚经，背诵心经如流。少年时多次随母朝拜普陀圣山，观音大悲宏愿深
印其心，菩提心根已深扎矣。
上师青少年时期发愤读书，熟通经史，十八岁中晚清秀才，后在上海圣约翰大学攻
读英文。一九○七年（光绪三十三年），时年二十二岁，任翻译官随钦差大臣赴印度南
洋一带考察。幼时即铭记玄奘不畏险苦赴天竺取经精神，今亲访佛土因缘殊胜，遂一一
朝拜释迦佛祖修行圣地，谒高僧，求佛法，并拜师学习梵文，立志为弘扬正法，利益众
生实学苦... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 47 说大乘是在小乘基础上发展起来的是值得商榷的。
小乘是大乘的子集，大乘有自己特有的基础，
正如《大智度论》所述：
“小物应在大中。大物不得入小。若欲问应言。小乘何以不在摩诃衍中。
摩诃衍能兼小乘法故。
．．．．
佛法皆是一种一味。所谓苦尽解脱味。
此解脱味有二种。
一者但自为身。二者兼为一切众生。
虽俱求一解脱门。而有自利利人之异。
是故有大小乘差别。”
因为发心不同，修证的道路自然也不同。
用过河到快乐彼岸作比喻，小乘重自身尽快过河，
因此只要尽量磨练自身的过河技巧（四圣谛，三十七道品等）就行了，
当然也对其他希望过河的人交流和教导过河技巧，只是不以此为主要目的。
除了过河之外的别的知识自然也不重要，甚至于是舍本逐末的，
就象箭喻经所说那样。
大乘行人的发心，除了自己过河，也希望一切众生都能过河，
对暂时不想过河的人也希望逐渐引导他们过河，或者在河这边也要过的好一点。
作这些就需要很多过河之外的智慧，需要很多其他的练习，
比如造船的智慧，比如头脑清楚，不忘记过河目标的智慧，
比如能接近众生的智慧等等，
这些从对自己过河来说，或许是浪费时间，
但是因为大乘菩萨的大慈悲的发心，对自利利人是... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Mon May 9 16:27:55 2011, 美东) 提到:
蛋和鸡的先后问题是一个假问题。
但蛋和鸡的关系用来类比小乘与大乘的关系却比较贴切。
大乘是在小乘基础上发展起来的。大乘中有小乘的影子，但小乘思想已经不是大乘的主
体。
小乘要维护自身的法体，区分小大之别无可厚非。
但试图把大小乘完全割裂开来，彻底否定对方的观点是不可取的。因为两者加在一起才
是完整的佛法的发展。
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JeanIris (Iris) 于 (Mon May 9 16:40:49 2011, 美东) 提到:
大小乘不是鸡和蛋的关系！
你这个不是圆融，你这个是直接模糊概念给出一个你自己觉得颇符合道德的解释！
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stonebench (stonebench) 于 (Mon May 9 16:45:... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 49 以修證果位而論：小乘佛法修證終極果位是阿羅漢果，大乘佛法修證終極果位是佛。
大乘(梵語maha-yana)與小乘(梵語hinayana)所修持之法門，略有偏重之別，以小乘修
持法門而言，著重自覺自利的一端，以苦(梵語 duhkha)、空(梵語sunya)、無常(梵語
anitya)、無我(梵語anatman)、五蘊、四聖諦(巴利語ariya-sacca)、十二因緣(梵語
dvadasangapratitya-samutpada)、乃至三十七道品(梵語bodhi-paksika)為進修的道糧
，勤修空觀，斷見思惑，出離三界，證一切智，成就般若德，最後成就阿羅漢果。
小乘的二乘行者，以佛法的啟示，往往厭離心較強，所謂觀三界如牢獄，視生死如冤家
，因此，對五欲六塵極為厭惡，隱居苦行居多，對弘法利生總是抱著隨緣的態度，不會
積極濟世利生，悲心微薄，大多以獨善其身為小乘行者的風貌。
大乘佛法很著重悲心濟世的熱誠，不但自利而且還要利人，乃至自覺又要覺他，如此兼
善天下的悲願，是大乘佛法的傾向；大乘佛法以六度萬行，不二法門，中道實相義諦為
進修的道糧，大乘行者廣修中觀甚深義理，頓破無明惑，實證一切種... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 50 ZT:
何謂原始佛教
選自Ven.Bhikkhu Vùpasama隨佛尊者著《原始佛教與法教之流變》部分內容
近二百年來，中外佛教圈有「回歸佛陀本懷」的溯源運動，這是在現有的南傳佛教、
漢傳菩薩道、藏傳菩薩道以外，致力尋求釋迦佛陀住世時親說傳授的教法。此一追溯佛
教法源的思惟，逐漸盛行於佛教的緣由，外在的原因是「佛弟子在學習佛法的道路上，
希望在「傳說」及「信仰」之外，能夠有更為可信、可證的史獻考證，作為探研佛法的
基礎」，而內在的因素則是「傳統佛教的學派教說極為分歧，不僅相互對立，更各有一
套論述及修行體系，因而促成學習者希望能夠藉由佛陀的原說，盡釋學說分歧的疑慮及
障礙」。因此，對於「佛陀原說」的探究，即逐漸發展成為近代佛教圈的顯學。
近代最先對印度佛教史實進行科學考證，是西方的學界，而西方學界的研究又多偏向
南傳佛教的史料，對於漢譯藏經中印度初期佛教諸部派的經史文獻，難有深入的了解，
遂造成西方學界認定南傳佛教即是同於「佛陀原說」的「原始佛教」。此一觀點影響所
及，使得一向以「上座部佛教」自居的南傳佛教，亦自視等同於「原始佛教」，而多數
未深入了解部派佛教分流史者，也將南... 阅读全帖 |
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