发帖数: 1 | 1 马克思新闻出版自由经典理论之重温
作者：龚刃韧
摘要: 马克思1842年所写的《评普鲁士最近的书报检查令》和《关于第六届莱茵
省议会的辩论》两篇论文，对普鲁士的书报检查制度进行了透彻的批判。马克思认为书
报检查制度是出版发行前的秘密评判或“官方的批评”，其标准就是“凡是政府的命令
都是真理”。马克思还区分了行为和思想，并把新闻出版看作是不应受法律控制的思想
领域。在马克思看来，书报检查制度就是追究思想倾向，而追究思想倾向的法律是“一
个党派用来对付另一个党派的法律”，是恐怖的法律。因此，书报检查制度的存在本身
就是对新闻出版自由的根本否定，而“没有新闻出版自由，其他一切自由都会成为泡影
”。马克思认为新闻出版自由只有通过法治和良法之治才能得到有效的保障。最后还简
要地分析了马克思的这两篇堪称新闻出版自由的经典论著遭到冷落的历史原因。
关键词: 马克思 新闻出版自由 书报检查制度 法治
谈到世界近代史上关于言论出版自由的经典理论，人们首先会想到相隔两个世纪的两位
英国思想家的名著，即约翰·弥尔顿的《论出版自由》(1644年）和约翰·斯图亚特·
密尔的《论自由》(18... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 2 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第二章 - 人的自由
A。被赋予自由的受造者
B。自由的中性本质
C。自由的特性：
1。限制性
2。危机性
3。责任性
D。自由的四个阶段：
1。可善可恶的自由
2。只能犯罪、不能不犯罪的自由
3。可以不犯罪的自由
4。不再犯罪的自由
在第一课，我们已经思想到一个很关键性的问题，就是「永存」与「偶存」两者，
一个作为善的源头，一个作为恶的源头，显示这并不是二元论可以解决的问题。「偶存
」既是恶的源头，那就绝对不能与「永存」这善的本体相提并论；因此，基督教是站在
神绝对得胜的地步来处理善恶的间题，也处理人生前途的问题。更详细地说，我们的神
是善的本体，我们的神是永恒的；而被造界之所以有恶的存在，乃是出于受造者的本身
，因此恶不是永存的。神的永恒一定得胜罪恶，神的救赎一定成就，神永恒的旨意一定
成全，所以，我们有信心、有把握能面向未来的日子。如果你不从这一方面切入，你就
只能把这些当作... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 基督教自由观：自由的人与不自由的上帝
by 魏连嶽
前言、
诗篇119篇是诗篇中最长的一首诗。总共176节经文。而这一篇诗篇说了一大堆关于上帝
的律法、诫命或法则。一般说到上帝的律法、诫命或法则常让人感到压力、让人感到被
约束、感到不自由。我认识一些朋友，他们说信耶稣很好、基督徒也不错，但是因为：
成为基督徒后就不能抽烟、醉酒、不能说谎、星期天要到教会、要奉献、要祷告；很多
喜欢的事都不能做，许多不喜欢的事却必须做，非常的不自由。他们喜欢无拘无束，所
以他们不想成为基督徒。似乎在上帝律法及诫命的约束下，基督徒没有什么自由，这是
一个不争的事实。
但是很奇怪的，诗篇119篇竟然有一个经文完全违背了我们一般人对自由的想法。
诗篇119:44-45说到：「我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来
考究你的训词。」英文版的圣经是说：「I will walk about in freedom, for I have
sought out your precepts. (我要寻求祢的律法，使我能行在自由之中)。」这里说
到：人在上帝的律法及诫命中才能得到自由。
这是不是搞错了！照道理... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 第三章 人的自由意志 2012-12-01 13:04:38
为什么自由意志会在讨论预定论的时候常常被提起？正方对预定和拣选的认识是神在
创世以前拣选了张三李四，使他们有永生。正方认为“没有人会主动寻求神，除非神先
把愿意寻求神的意念放在人心里”。 并且神只把这种意念放在了选民身上。他们认为
人若是在是否要信神这事上运用了自己的自由意志，那神拯救的工作就需要人的配合，
也就是说人在这事上是有功劳 的。另外，如果要是人的自由意志决定信不信，就等于
说是人而不是神在决定谁可以得救，或者说是人在拣选神而不是神在拣选人。正方显然
不赞成罪人悔改是使用 了自己的自由意志。他们相信罪人的意志已经不自由了，不可
能选择归向神，因为人心“终日所思想的尽都是恶（创6：5）”。
球迷认为在要不要信神这件事上，人需要用他的自由意志做一个决定或者选择。球迷认
为，圣经启示的是神照着自己的形象造人。他赋予了人一个高贵的品质----自 由意志
。也就是说人可以自己决定自己要做什么，神不强迫人。比如在伊甸园里神给人诫命，
人可以遵守，也可以不遵守，但是人要为自己的选择负责任。人的权利 和义务是统一
的。正... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 5 作者：邓振军出处：论文网时间：2006-03-29
摘要：格林认为自由不是原子式个体的占有物，而是社会主体自我实现和增进社会
共同善的能力。自由只有在社会中，通过社会和个人的相互作用才能实现。社会可以且
有义务增进个人自由和社会共同善，而个人有权也有责任参与社会体制的建设。但个人
价值依然是自由的最终价值标准。在协调个人和社会的关系中，格林把自由和民主结合
起来，变早期的消极自由观为积极自由观，既推进了自由主义的演进，又有助于我们重
新思考消极自由和积极自由的关系。
关键词：格林；积极自由；个人；社会
在思想史上，对自由的理解，始终与一个核心问题联系在一起，即如何在个人与社
会之间划出一个行动的范围，既能保证个人的自由行动，又能保护社会整体的权益。近
代早期自由主义理论的解决思路，通常是赋予个人绝对的优先地位，使之拥有绝对的自
然权利，他人和社会都不能干扰这些权利的行使。社会被看作是个人的集合体，其福利
只不过是个人利益的简单相加。这样一来，自由被理解为个人私人的占有物，他人和社
会的存在是外在于个人自由的，是实现个人价值这一目的的手段，甚至成为干扰个人自
由的来源。个人和社会成了... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 如
果上帝是個揀選的上帝，就不是所有的人蒙恩；如果
不是所有的人蒙恩，那上帝還是公平的？不要把恩典和
公平相提並論。因為如果你要提到公義的話，那麼全世界的
人下地獄才叫做公義。如果你要提到公平的話，聖經從來沒
有講到份量平等的恩典。聖經說，我要恩待誰就恩待誰，我
要憐憫誰就憐憫誰 。所以，恩典是和主權發生關係，不是和
公義發生關係，而審判是和公義發生關係，審判不是和恩典
發生關係。而在應當受審判的世人中間，神把恩典賜給某一
些祂意願中間要拯救的人，這是神自己做了祂心中願意做的
事。祂是獨行其事，隨己意施恩的上帝。那你說，上帝怎麼
可以這樣，這樣的上帝一定是非常武斷，非常主觀，非常獨
裁的上帝。
我們從聖經得到的答案是—如果神沒有主權，祂還是
神？神之所以為神，祂有絕對的權威來做祂所做的事情。你
說這是沒有理由的，因為我看不到上帝有什麼理由，我不能
接受預定論，我不能接受揀選論的道理。但聖經告訴我們，
上帝是真理的本體。這個真理是自我與生命與權威以第一人
稱的絕對主宰者的身份向我們宣佈出來─我是真理。耶穌基
督也說我是真理。所以神是真理的本體，而且是有位格之真
理的本體。所以這樣一位上帝... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1203 | 7 (图：因信仰被逼害的基督徒眼中没有仇恨)
内容提要：基督教通过对人的二元解析，发现了人的内在世界并将其划归上帝的领地。
它要求“外在的人”要服从世俗社会秩序，“内在的人”则独立于世俗秩序，只受上帝
支配。它申张人的内在精神生活的独立性和自主性，拒斥外在权力的干预，这是西方个
人自由观念的原初形态。它虽然在中世纪受到教会的桎梏，但在宗教改革后其本来意义
又得以恢复。
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贡斯当有一个著名理论，即认为古代的自由是政治自由，现代自由是个人自由。政治自
由是对政治权力的分享，个人自由是对私人独立的保障。“在古代人那里，个人在公共
事务中几乎永远是主权者，但在所有私人关系中却是奴隶。……在现代人中，个人在其
私人生活中是独立的，但即使在最自由的国家中，他也仅仅在表面上是主权者。”（１
）虽然这一见解在哈耶克那里受到了争议，（２）但我们认为，贡斯当所说大体不错。
在古典城邦时代，虽然出现过个人自由的萌芽，但在城邦整体主义社会结构中，它只是
作... 阅读全帖 |
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e**********w
发帖数: 145 | 8 自由促进了财富的增长，把人们从贫困中解放出来
接受这个促进自由奖，是我八十多年的一生中最重要的事。我感到非常荣幸。我把CATO
研究所授予促进自由奖看成是对中国多年来全体追求自由人士的鼓励。
追求自由，是全体人类几千年来的愿望。可是它是如此之困难。多少人喊出了“不自由
毋宁死”，甚至为了自由牺牲了生命。为什么自由重要？为什么得到自由如此之困难？
我们如何能够获得自由？这是摆在全人类面前的重大课题。
人的本性是自由的。谁也不会想被关进监狱，这就是人向往自由的证明。而且在一个自
然状态下人本来也是自由的。只不过随着社会的发展，人的自由被剥夺。其原因很简单
，某些人的自由比别人的自由更重要，一般人的自由要让位于他们这些特权者的自由。
于是历史上追求自由的运动就开始了。
自由的本义并不是“为所欲为”，而是能够生活在一个没有人干涉你的自由的环境中。
反过来讲，真正的自由主义是“每个人不干涉别人的的自由。”于是每个人都能生活在
没有人干涉你的自由的环境中，人人得到了最大的自由。这和孔子所说的“己所不欲，
勿施于人”是差不多的，都是建立一个没有人妨碍你自由的环境。这成为道德的金律。
反对自由的人往往... 阅读全帖 |
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b*w
发帖数: 14917 | 9 自由促进了财富的增长，把人们从贫困中解放出来
接受这个促进自由奖，是我八十多年的一生中最重要的事。我感到非常荣幸。我把CATO
研究所授予促进自由奖看成是对中国多年来全体追求自由人士的鼓励。
追求自由，是全体人类几千年来的愿望。可是它是如此之困难。多少人喊出了“不自由
毋宁死”，甚至为了自由牺牲了生命。为什么自由重要？为什么得到自由如此之困难？
我们如何能够获得自由？这是摆在全人类面前的重大课题。
人的本性是自由的。谁也不会想被关进监狱，这就是人向往自由的证明。而且在一个自
然状态下人本来也是自由的。只不过随着社会的发展，人的自由被剥夺。其原因很简单
，某些人的自由比别人的自由更重要，一般人的自由要让位于他们这些特权者的自由。
于是历史上追求自由的运动就开始了。
自由的本义并不是“为所欲为”，而是能够生活在一个没有人干涉你的自由的环境中。
反过来讲，真正的自由主义是“每个人不干涉别人的的自由。”于是每个人都能生活在
没有人干涉你的自由的环境中，人人得到了最大的自由。这和孔子所说的“己所不欲，
勿施于人”是差不多的，都是建立一个没有人妨碍你自由的环境。这成为道德的金律。
反对自由的人往往... 阅读全帖 |
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q********u
发帖数: 15519 | 10 大家都向往的自由，目的是什么？
为什么西方人抛头颅，洒热血，不惜一切代价的争取自由？
哥白尼的日心说，触犯了罗马教皇了啥？
中国人的自由为啥起步艰难，停步不前，甚至总是倒退复古？
西方强大的实质，就是自由，科学的自由，政权的自由。
华夏不够强大的核心，也是不够自由，科学的不自由，政权的不自由。
日本的最大弊病，是天皇人神的神权绝对不自由。
西方人最大困境，是上帝神权下的奴才。
华夏人唯有解决了科学的自由，政权的自由，神权的自由，才可以最终统治全球人类。
自由是为了活得更好，吃得更好，玩得更舒服，觉得更幸福，这些都需要来源充足的生
活资源，源源不断的生活资源来自于无穷的生产力，无穷的生产力只能来自于自由，科
学的自由，政权的自由，神权的自由，这就是自由的目的，也是人生的目的，人类的目
的。
原始人类的自由，限于可行走范围内的自由打猎，捕鱼，采集野果，如果寻找食物的自
由也没有的话，原始人就只有死路一条了。
人类学会使用火之后，有了一定意义上的烧熟肉食选择的自由，让原始人吃得比较健康
一点，美味可口一点。
游牧打猎人，没有到处走走的自由，生活资源是不够生存的，游牧民族的牲口，没有转
场寻找... 阅读全帖 |
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a****2
发帖数: 3735 | 11 在我面前放着两本书。一本是马克思和恩格斯的《共产党宣言》，另一本是约翰·
密尔的《论自由》。《共产党宣言》发表于1848年，《论自由》出版于1859年，两书相
距11年。这两本诞生于19世纪中叶的小书，极大地影响了20世纪几乎整个人类的政治思
维和政治行为。在世界范围内各个国家的政治实践因此而分为两种：一种信奉共产主义
思想实行社会主义制度；另一种崇尚自由理论实行民主政治。前一本是共产主义运动的
经典，后一本是自由主义理论的基石。20世纪的世界曾一度由这两本书所生发开来的思
想和制度，分化为互相对立的两极。一直到20世纪将近结束的时候，这种两极对立的局
面才因为苏联的瓦解和中国的改革开放而有所改变。但在许多方面，由这两种观念而形
成的思想与体制上的对峙依然存在，依然成为人们思想和政治冲突的主要分歧。从18世
纪中叶到21世纪初，150年过去了，许多政治事件也已尘埃落定。或许，现在是可以比
较客观冷静地来重读这两本小书，比较一下这两本书作者的思想差异，梳理一下这两种
不同思想的脉络的时候了。
“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲俳徊。旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅
特涅和... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 柏林洪堡大学
一
大学思想家洪堡认为，大学主要的任务是修养和科学。重温洪堡的教导，有助于对陷入
泥沼的当代大学进行必要的反省。
北京大学教育学院陈洪捷先生，对德国的大学思想具有深刻的研究。陈洪捷先生认为，
洪堡的大学思想，可以称之为典型的德国古典大学思想。洪堡就任普鲁士教育负责人期
间，促成了柏林大学的创建。柏林大学在世界大学史上具有特殊的地位，现代大学的传
统渊源于柏林大学，柏林大学注重教学与研究相结合，德国一度成为世界学术的中心，
岂偶然哉！
洪堡围绕柏林大学的建立，在1809年—1910年间，写出《柯尼斯堡学校计划》、《立陶
宛学校计划》、《文化和教育司工作报告》和《论柏林高等学术机构的内部和外部组织
》。普鲁士教育掌门人的身份和洪堡与生俱来的人文情怀之间，存在着深刻的紧张关系
。阅读洪堡文献，那种紧张可以说无处不在，以至于有意无意间，流淌书不尽言、言不
尽意的蕴藉。
威廉·冯·洪堡, 德国学者、政治家和柏林洪堡大学的创始人
洪堡认为：大学的核心是纯粹科学的研究，根据纯科学的要求，大学的基本组织原则有
二：寂寞和自由。“自由是必需的，寂寞是有益的；大学全部的外在组织即以这两点为
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l****z
发帖数: 29846 | 13 作者:William Inboden 翻译:吴华丽
2012-11-14 03:06:07
在上世纪末，如果一个人想预测在未来的十年里美国会遇到的棘手安全问题是什么，那
么可以从国务院办公室里的一位小人物所作的一次无人问津的国会证词开始了解。1999
年10月6日，美国首位国际宗教自由巡回大使Bobert Seiple，在国务院“国际宗教自由
报告”活动中，对众议院国际关系委员会作开幕辞。Seiple言词温和地预测了下一个十
年里美国将会遭遇到的冲突和安全威胁。从事后之明看，他认为宗教自由原因导致严重
暴力的机制，与美国已经发动的战争或即将介入的战争，或者宗教自由是首要关注的国
家安全，完全地吻合。
在Seiple的证词中，他指出缅甸、中国、伊朗、伊拉克和苏丹认可对宗教自由的严重侵
犯，是“需要特别关注的国家”。他还指出，“部长大人应该密切注意位于阿富汗的、
不是政府的塔利班，以及并不是一个国家的塞尔维亚，它们是严重侵犯宗教自由的暴力
势力。”Seiple也指出沙特阿拉伯和北朝鲜是另外两个有可能的严重暴力个国家。在当
时，国务院事实上并不认为这两个国家会是威胁－－北朝鲜在2001... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 14 何怀宏 自由与人性——读“宗教大法官的传奇”（上）
在《卡拉马佐夫兄弟》中，阿辽沙与伊凡在酒馆的相遇和长谈构成了全书最重大、最震
憾灵魂的一次精神事件, 因为“宗教大法官的传奇”就包含在这场谈话之中，在这一“
传奇”中提出的问题可视作是陀思妥耶夫斯基的临终一问，因为，据说他从年轻时就关
注这一主题，而他之所以把“传奇”放入《卡拉马佐夫兄弟》，是由于他恐怕自己不能
再活着完成另一部小说了。[1]
阿辽沙与伊凡兄弟俩在隔绝多时后开始互相吸引，互相理解，他们首先谈到生活，伊凡
说对生活的渴求是卡拉马佐夫家的特征，阿辽沙赞同说，应当首先爱生活，而不管什么
逻辑。然后他们就开始谈到上帝的问题。伊凡说俄国的青年现在一心一意地讨论永恒的
问题，全宇宙的问题，那些不信上帝的就讲改造全人类，讲社会主义与无政府主义，然
而这是同一问题的两面，说他也愿意承认上帝，但却不能接受上帝创造的世界──人生
活在其中的世界，不能接受其中到处可以见到的罪恶和苦难，尤其是加于孩子的罪恶和
苦难。有许多苦难是人为制造的，人不知怎样才能做到真正爱自己，这就又把谈话的路
线从上帝引回到了人，引到了人性的深处，但却仍然始终不离上... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 15 阿米念派自由意志神学的荒谬和危害
“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”
－罗马书9：16
王志勇
编者注：在23期《灯塔简讯》中，我们简述了加尔文救恩神学五大要义。从五大要义的
角度证明阐述了改革宗神学中关乎救恩的基本要义，并同时从圣经神学的角度揭示了阿
米念派神学思想的错谬。在本期简讯中，我们主要从阿米念派的神学前提自由意志出发
，揭示其主张的荒谬之处，及其所面临的本身无法解决的问题。阿米念派在多特会议时
就已经定为异端，为什么仍然在今日的教会中如此猖獗呢？为什么仍然有很多传道人似
乎站在公允客观的立场上说加尔文宗神学有加尔文宗神学的优势，阿米念派神学有阿米
念派神学的长处呢？甚至有人主张融合这两种截然不同的神学思想，才能使教会既合乎
纯正的教义，又有宣教的活力。其实，如果你用加尔文救恩神学五大要义来细细考察持
上述立场的人，你就会发现他往往也是一位阿米念派人士！在神学主张上，也是没有中
立可言的，或者你是以上帝为中心，以圣经为标准，或者就是以人为中心，以人的理性
为标准。二者之间，并没有中立地带。每一个圣灵未更新的罪人都是阿米念派，都觉得
自己就是自己的救主，... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 16 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: Torasan (真辛苦), 信区: Belief
标 题: 自由与人性——读“宗教大法官的传奇”
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 18 14:25:53 2013, 美东)
何怀宏 自由与人性——读“宗教大法官的传奇”（上）
在《卡拉马佐夫兄弟》中，阿辽沙与伊凡在酒馆的相遇和长谈构成了全书最重大、最震
憾灵魂的一次精神事件, 因为“宗教大法官的传奇”就包含在这场谈话之中，在这一“
传奇”中提出的问题可视作是陀思妥耶夫斯基的临终一问，因为，据说他从年轻时就关
注这一主题，而他之所以把“传奇”放入《卡拉马佐夫兄弟》，是由于他恐怕自己不能
再活着完成另一部小说了。[1]
阿辽沙与伊凡兄弟俩在隔绝多时后开始互相吸引，互相理解，他们首先谈到生活，伊凡
说对生活的渴求是卡拉马佐夫家的特征，阿辽沙赞同说，应当首先爱生活，而不管什么
逻辑。然后他们就开始谈到上帝的问题。伊凡说俄国的青年现在一心一意地讨论永恒的
问题，全宇宙的问题，那些不信上帝的就讲改造全人类，讲社会主义与无政府主义，然
而这是同一问题的两面，说他也愿意承认上帝... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 作者：李淼
《三体》中与自由意志有关的部分大概是思想钢印的故事，这个故事出现在第二部《黑
暗森林》中。地球人为了对抗三体人的智子对人类的偷窥，决定选出四个面壁者。每一
个面壁者在不受任何干扰的情况下独立思考和设计对付三体人的计划。其中，第三位面
壁者比尔·希恩斯，英国物理学家，他和妻子山杉惠子一起发现了人类大脑的思维和记
忆活动是由量子过程完成的——这确实是现代一部分物理学家和神经科学家的观点。
希恩斯的秘密计划是挽救人类的逃亡主义，为了达到这个目的，他们发明了思想钢印机
器，被思想钢印机器打了思想钢印的人，思维方式就被控制了，例如，对人类未来充满
乐观主义。思想钢印之所以可以被发明，是和希恩斯等人发现人类做出决定的机制有关
的——这里就涉及人类的意志了。这个机制就是：
“不谈技术细节了，简单说吧，在大脑神经元网络中，我们发现了思维做出判断的机制
，并且能够对其产生决定性的影响。把人类思维做出判断的过程与计算机作一个类比：
从外界输人数据，计算，最后给出结果。我们现在可以把计算过程省略，直接给出结果
。当某个信息进入大脑时，通过对神经元网络的某一部分施加影响，我们可以使大脑不
经思维就... 阅读全帖 |
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m**l
发帖数: 11854 | 18 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: piyaoke (辟谣客－睡教大师), 信区: Military
标 题: 新闻自由——民主的基础
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 28 23:24:42 2011, 美东)
新闻自由——民主的基础
考察新闻自由的三位使者二十八日到了重庆。但在中国，提起“新闻自由”真是令人啼
笑皆非。据统计，国民党政府为管制报纸、通讯社、新闻记者及图书杂志出版事业、书
店、印刷所和戏剧电影，颁布了二十九种特别法规。……此外，尚另有内政部公布的两
种。除明令公布的种种法规外，还有各种临时指示电文。……三十三年六月(即一九四
四年六月——编者注)，国民党政府公布的《战时出版品书刊审查办法》，内容无所不
包，例如其中规定的禁载标准十二条中第一项：“违背我国立国之最高原则者，”就笼
统抽象，可以任意解释；而照现行情况，所谓“立国的最高原则”，就是党治。在这种
情况下，主张民主的中国报纸，就厄运重重，动辄得咎。下面我们收集了一些在各种困
难下的中国舆论界对于新闻自由的痛切呼吁，和对民主主义政策和殷切向往的部分材料
，以供参考。
时令摘... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 19 新闻自由——民主的基础
考察新闻自由的三位使者二十八日到了重庆。但在中国，提起“新闻自由”真是令人啼
笑皆非。据统计，国民党政府为管制报纸、通讯社、新闻记者及图书杂志出版事业、书
店、印刷所和戏剧电影，颁布了二十九种特别法规。……此外，尚另有内政部公布的两
种。除明令公布的种种法规外，还有各种临时指示电文。……三十三年六月(即一九四
四年六月——编者注)，国民党政府公布的《战时出版品书刊审查办法》，内容无所不
包，例如其中规定的禁载标准十二条中第一项：“违背我国立国之最高原则者，”就笼
统抽象，可以任意解释；而照现行情况，所谓“立国的最高原则”，就是党治。在这种
情况下，主张民主的中国报纸，就厄运重重，动辄得咎。下面我们收集了一些在各种困
难下的中国舆论界对于新闻自由的痛切呼吁，和对民主主义政策和殷切向往的部分材料
，以供参考。
时令摘要：
言论出版自由是民主政治的基本
“统制思想，以求安于一尊；箝制言论，以使莫敢予毒，这是中国过去专制时代的愚民
政策，这是欧洲中古黑暗时代的现象，这是法西斯主义的办法，这是促使文化的倒退，
决不适于今日民主的世界，尤不适于必须力求进步的中国。”“所以我... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 20 新闻自由——民主的基础
考察新闻自由的三位使者二十八日到了重庆。但在中国，提起“新闻自由”真是令人啼
笑皆非。据统计，国民党政府为管制报纸、通讯社、新闻记者及图书杂志出版事业、书
店、印刷所和戏剧电影，颁布了二十九种特别法规。……此外，尚另有内政部公布的两
种。除明令公布的种种法规外，还有各种临时指示电文。……三十三年六月(即一九四
四年六月——编者注)，国民党政府公布的《战时出版品书刊审查办法》，内容无所不
包，例如其中规定的禁载标准十二条中第一项：“违背我国立国之最高原则者，”就笼
统抽象，可以任意解释；而照现行情况，所谓“立国的最高原则”，就是党治。在这种
情况下，主张民主的中国报纸，就厄运重重，动辄得咎。下面我们收集了一些在各种困
难下的中国舆论界对于新闻自由的痛切呼吁，和对民主主义政策和殷切向往的部分材料
，以供参考。
时令摘要：
言论出版自由是民主政治的基本
“统制思想，以求安于一尊；箝制言论，以使莫敢予毒，这是中国过去专制时代的愚民
政策，这是欧洲中古黑暗时代的现象，这是法西斯主义的办法，这是促使文化的倒退，
决不适于今日民主的世界，尤不适于必须力求进步的中国。”“所以我... 阅读全帖 |
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d**e
发帖数: 2420 | 21 ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys7.dxiong.com)(xys.ebookdiy.com)(xys2.dropin.org)
◇◇
微访谈：方舟子聊性自由
（腾讯微博南方公园第13期，2013年3月29日下午2～3点）
西北偏北 : #方舟子司马南聊性自由#西方的观念在中国传播之后，有观点认为
在这方面中国实际上并不比西方保守，您认同吗？
方舟子 : 中国在性方面仍比西方要保守，只不过在包二奶和嫖娼方面比西方
“开放”，这实际上也是因为在性保守的情况下由金钱刺激出来的。如果有性自
由，包二奶和嫖娼反而会减少。
卢国庆 : #方舟子司马南聊性自由#何为性自由？如何做到性自由？泛滥吗？愿
闻。
方舟子 : 性自由是两个成年人自愿做的不危害别人的一种自由。但是如果危害
到了别人，不管是法律上的还是道德上的，那就泛滥了。
诗音 : #方舟子司马南聊性自由# 请问二位老师 如果结婚后丈夫出轨是否应该
被原谅？
方舟子 : 婚姻是夫妻向对方的一种承诺，除非婚前双方已约定了婚后可以“出
轨”，否则不管哪一方出轨都是不道德的行为。能否原谅，那得看两人的感情基
础和出轨的严重程度吧。
阿... 阅读全帖 |
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n*****n
发帖数: 1669 | 22 必须真正做到民主动员，必须有民主政府持行并保障一切民主的措施，这真理还不
简单明了吗?
---《新华日报》1945年1月18日
作统治者的喉舌，看起来象自由了，但那自由也只限于豪奴、恶仆应得的"自由"，
超出范 围就是不行的。也就是说 你尽可以有吆喝奴隶--人民大众的自由，但对主子则
必需奉命唯谨的，毕恭毕敬，半点也不敢自由。
---《新华日报》1946年9月1日
民主颂--献给美国的独立纪念日：从年幼的时候起，我们就觉得美国是个特别可亲
的国家 。我们相信，这该不单因为她没有强占过中国的土地，她也没对中国发动过侵
略性的战争；更基本地说，中国人对美国的好感，是发源于从美国国民性中发散出来的
民主的风度，博大的心怀...但是，在这一切之前，之上，美国 在民主政治上对落后的
中国做了一个示范的先驱，教育了中国人学习华盛顿、学习林肯，学习杰弗逊，使我们
懂得了建立一个民主自由的中国 需要大胆、公正、诚实。
---《新华日报》1943年7月4日
七月四日万岁!民主的美国万岁!中国的独立战争和民主运动万岁!打倒日本帝国主
义!
---《新华日报》1944年7月4日
杰斐逊的民主精神孕育了两个世... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 23 2017-02-26 民兵情报微信号tante-wuyu
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清华教授李希光要求人大立法禁止自由思维
清华大学教授李希光
主持人：今天我们有幸请到了清华大学的著名教授李希光老师，由于李老师在一篇文章
中提到人大应该立法禁止网络匿名发表自己的言论，受到了很大的争议。这次李老师亲
自来到直播间，接受我们的采访。并且拿出了更加惊人的理论：建议人大立法禁止人们
自由思维，要求对思维立法干涉。李教授，您能谈谈你的最新观点吗？
李希光：我认为人的思维和社会中其他行为规则一样，都应该受到严格的法律制约，个
人在思维上的任何想法都要负法律责任。你不能因为是自己的自由思维，就可以任意思
考任何问题，任意在大脑中攻击他人或者社会，这同样要承担名誉损害权责任或者法律
责任。至于自由思维产生的负面作用甚至可能比实际的伤害还要厉害，还要危害大，而
且它造成的伤害，有时候是不可弥补的。因为你产生了自己的一种特有的思维，可能你
一生中就是那么一瞬间的事，你一辈子也就只会产生一次这样的想法，但是，有可能就
是你这样的不负责... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 24 2010-12-24 02:12:47
小论自由
（一）
自由是指不超出人类共同体重叠共识的前提下，个体可以支配自己的思想、言论、行为
的抽象观念和具体
方式。自由可以分为思想自由、言论自由、行为自由。在三种自由中，思想自由是无限
度的，也就是说，
你什么都可以想，这是因为你的思想活动处于观念世界中，不会限制到他人的自由；而
言论自由和行为自
由是有限度的，也就是说，你不能想说什么就说什么，想做什么就做什么，这是因为你
的言论和行为处于
现实世界中，有可能限制到他人的自由。
人之所以需要自由，是因为自由基于生命的特征与经验而存在。比如你时常会自然地蹦
出各种念头，如果
没有思想自由，你的这些念头就不能随意地蹦出；你经常需要说话，没有言论自由，你
就不能随便地说
话；你每天要吃喝拉撒，没有行为自由，你就不能正常地吃喝拉撒。所以，从经验来看
，自由是生命存在
的需要，没有自由，生命的存在就会受到了限制，或者更形象地说，生命的存在就被“
捆绑”了。
在言论自由和行为自由中，政治自由是最重要的，因为没有政治自由，你所有其他的自
由都有可能失去。
政治是共同体对价值或者利益的权威性分配活动，这... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 一
英国人密尔的《论自由》，最早由严复译介进入中国，初名《群己权界论》，时在清光
绪二十九年（公元1903年）。那是文言文的时代，严复笔下的“自由”，均以“自繇”
出之。他在“译凡例”中指出：“中文自繇，常含放诞、恣睢、无忌惮诸劣义。然此自
是后起附属之诂，与初义无涉。初义但云不为外物拘牵而已，无胜义亦无劣义也。”（
商务印书馆，1931年版，页7）
严复认为，自由讨论的不是“独居世外”之特例，针对的是熙熙攘攘之常态，熙熙攘攘
自然涉及群己关系，“自入群而后，我自繇者人亦自繇，使无限制约束，便入强权世界
，而相冲突。故曰人得自繇，而必以他人之自繇为界”（同上），以此理解，将《论自
由》译为《群己权界论》，倒也贴切。问题在于群己关系并非简单的人际关系，“群”
而有团体、有组织、有社会、有政府、有国家。群己之间，强弱悬殊，虽有界限，不守
分际，又当如何？边界岂不是虚设？
二
严复针对不同政制之下的群己关系指出，“贵族君上，……同束于法制之中，固无从以
肆虐。”（同上书，页9）显然不符合密尔的原意。密尔在《论自由》的引论中指出，
“所谓自由，是指对于政治统治者的暴虐的防御。在人们意想中（略）... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 25262 | 26 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: exponentc (dalu), 信区: LeisureTime
标 题: zz最好的大学教育——美国大学的自由教育文理学院
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 15 18:54:59 2011, 美东)
最好的大学教育
——美国大学的自由教育文理学院
美国的大学，从教学的体制上看，基本上有三类。大学（四年大学学制以及研究生院，
授学士，硕士和博士学位），自由教育的文理学院(四年大学学制，只授学士学位)和社
区教育学院（两年制，授结业证书或转学的副学士学位）。第一类的University，在某
种意义上是与中国的大学有些相似的综合性大学或理工大学。这种大学通常有数千到几
万学生不等。大学除了文理学院外，还有商学院，工学院，新闻学院，法学院，或者其
他的“职业性”的学院。在中国最知名的美国大学，比如，哈佛大学，耶鲁大学，普林
斯顿大学，加州大学伯克利分校等等，都是这类的大学。虽说这类大学的各个大学的学
科设置和学生情况很不一样。比如，加州大学伯克利分校有三万多学生，而普林斯顿大
学只有六千名左右的学生。Un... 阅读全帖 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 27 最好的大学教育
——美国大学的自由教育文理学院
美国的大学，从教学的体制上看，基本上有三类。大学（四年大学学制以及研究生院，
授学士，硕士和博士学位），自由教育的文理学院(四年大学学制，只授学士学位)和社
区教育学院（两年制，授结业证书或转学的副学士学位）。第一类的University，在某
种意义上是与中国的大学有些相似的综合性大学或理工大学。这种大学通常有数千到几
万学生不等。大学除了文理学院外，还有商学院，工学院，新闻学院，法学院，或者其
他的“职业性”的学院。在中国最知名的美国大学，比如，哈佛大学，耶鲁大学，普林
斯顿大学，加州大学伯克利分校等等，都是这类的大学。虽说这类大学的各个大学的学
科设置和学生情况很不一样。比如，加州大学伯克利分校有三万多学生，而普林斯顿大
学只有六千名左右的学生。University有公立或私立之分。一般来说，私立大学，由于
历史悠久，资金来源，教授水平等等，学校质量总体上看似乎比公立的要高和好。当然
，也不完全如此，比如伯克利就是公立大学，也是公认的好学校之一。但是好学校不见
得一定事事好，通常这种好是某个科目的研究生教育领先才被认为好的。有的普通... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 28 三 尽管格林认为自由只有在社会中才能实现，社会机构在促进个人自由和社会共
同善的过程中有着重要的作用，但这并不意味着他要否认个人作为自由最终价值这一自
由主义的根本原则。他指出，没有自我目标化（self-objectifying）的主体，就不可
能有我们所了解的那种社会[3]（sec.190），“人类社会本质上就是自主的（self-
determined）个人的社会。没有组成社会的人的才能的发展，就没有社会的进步”[3]
（sec.273），“我们不能够提到自由而不考虑个人；只有在他们当中，自由才能实现
；因此，在国家当中，自由的实现只能是意味着个人通过国家的影响获得自由”[6]（
sec.6）。并且，如果个人不参与国家的建设，国家就会因为缺少爱国者而衰落，正如
罗马帝国所经历的那样[5](sec.122)。因此他断定，自由的最终价值标准是个人。他写
道：“我们价值最终的标准是个体价值的理想。所有其他的价值都与对个人而言的价值
、某个人自身的价值或某人内在的价值相关。谈到一个国家或社会或人类的任何进步或
改善，如果不是与个人的某种更高的价值相关，就只能是一些没有意义的空话。”[3]... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 电影《房间》（Room 2015）讲述的故事并不复杂，但故事背后的政治隐喻细思起来挺
有意思。“房间”其实是在自由的世界中圈起的一个不自由空间，但这个空间却被本片
编导用来观测自由对于人的重要性，而观测的对象就是本故事中的5岁小男孩杰克。杰
克的母亲乔伊•纽萨姆7年前被骗子骗到一个房间，这个房间只有一个天窗，门只
有骗子能打开，房间事实上成了乔伊的囚牢。乔伊在被囚禁期间生下了儿子杰克；杰克
长到5岁都从未见过外面的世界。这个特殊的成长环境使杰克成为观测对象的最佳人选
，因为相对于外面世界的人，他犹如一张纯净的白板，由此观测到的人性应是最自然、
最可信的。那么，5岁的杰克面对自由世界是如何反应的呢？
没见过自由会害怕自由。在这个房间内，乔伊本是自由世界的来客，一朝被囚，当然无
时无刻不想着争脱牢笼，受儿子读《艾丽丝梦游仙境》故事的启发，她打算不再等待，
她思筹着自救计划，但她需要人帮助。然而，儿子杰克此前一直生活在她为他编织的童
话世界中，甚至不知道一墙之隔的房间外另有天地，于是，她改变以往教育儿子的策略
，告诉他墙外的世界很精彩，以此引导儿子对外面自由世界的向往。然而，结果... 阅读全帖 |
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n****4
发帖数: 12553 | 30 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 清华教授李希光要求人大立法禁止自由思维
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 4 12:57:37 2017, 美东)
2017-02-26 民兵情报微信号tante-wuyu
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军情快报、政经参阅、大国博弈、民生观察+++本平台由战略经济学家白益民主持编辑+
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清华教授李希光要求人大立法禁止自由思维
清华大学教授李希光
主持人：今天我们有幸请到了清华大学的著名教授李希光老师，由于李老师在一篇文章
中提到人大应该立法禁止网络匿名发表自己的言论，受到了很大的争议。这次李老师亲
自来到直播间，接受我们的采访。并且拿出了更加惊人的理论：建议人大立法禁止人们
自由思维，要求对思维立法干涉。李教授，您能谈谈你的最新观点吗？
李希光：我认为人的思维和社会中其他行为规则一样，都应该受到严格的法律制约，个
人在思维上的任何想法都要负法律责任。你不能因为是自己的自由思维，就可以任意思
考任何问题，任意在大脑中攻击他人或者社会，这同样要承担名誉... 阅读全帖 |
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s********u
发帖数: 1054 | 31 李敖：由不自由的自由到自由的不自由
转载
二十年前，在台大文学院印度近代史的课堂上，一位风度翩翩的年轻老师，要学生
缴出笔记，给他看看。全班都缴了笔记，可是一个学生却缴不出来。老师问他：“你怎
么没有笔记？”这个学生说：“笔记是中学生抄的，大学生不抄笔记。”
这位老师有雅量欣赏这个特立独行的学生，他给了这个学生最高评分。这位老师，
就是国民党员吴俊才先生；这个学生，就是“党外人士”－－我。
一般情形是，师生缘份，都随走出校门而结束，但像吴俊才先生那样继续帮助学生
的老师，却很少有，一如像我这样继续研究老师著作的学生也很少有一样。
吴俊才先生现任中国国民党中央委员会副秘书长，住在普通公寓里，很穷；我现坐
“党外人士”冷板凳第一把交椅，住在吴老师家前面豪华大厦里，很阔。我因为经年累
月不下楼，大隐于市；又因为水深浪阔，不愿给吴老师不方便，所以一直疏于礼数，不
去看他。去年他礼贤下士，大驾光临，我说：“古人‘天涯若比邻 ’，老师和我，却
‘比邻若天涯’！”吴老师太熟悉我那一套，他不见怪。
吴俊才先生学者、专家，尤精于印度史，受了他的启迪，我对印度史也小有研究。
我由“大作家”变... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 32 作者：張國棟
前言
本系列介紹一個在北美福音派中掀起近二十年熾熱爭論的課題──神的預定與人的自由
，爭論焦點是一些神學家於八十年代初提出的名為開放神論 (Open Theism) 的神觀和護
理觀，主旨是神沒有預定人的自由行為，預知並不包括知道人的未來自由行為，因此祂
對未來是開放的，對此尤為不滿的是加爾文主義者。神學家 R. Oslon 於一九九八年在
《今日基督教》談及福音派內保守和開放陣營的衝突時，其中一個主要對立面就是這爭
議。
歷史的偶然令很多華人信徒深受北美式福音派的加爾文主義影響，以為這是唯一正統的
，或許現在是時間多了解一下。
1.1. 近年的爭論
曾為加爾文主義者的開放神論者 C. Pinnock （其著作中譯有《靈風愛火──再思聖靈
論》）在一九七五年編輯了一本名為 Grace Unlimited 的書，書中作者包括聖經學者
D. Clines 、 H. Marshall 、 G. Osborne 等，他們質疑基督只為一小撮蒙揀選的人而
死的聖經基礎，即反對加爾文主義的 TULIP 預定論。後來 Pinnock 及其他學者出版了
Predestination & F... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 自由神学的历史批判
薛 华
近代基督教自由神学究竟有何特色?这种不纯正的神学思想又是如何产生的?当然，
在每个世代之中，教会都必须面临教义的偏差这个问题，但是过去三百年来的神学发展
史却有其独特之处。在这段期间，神学史上曾产生过一些重要的演变，新派神学先后以
不同的姿态对传统圣经的看法提出挑战。因此，现在我们要特别花点工夫来研究一下，
究竟这种神学是如何由所谓的旧自由神学演变成新自由神学（也就是存在神学）的?
在进入较深的讨论之前，我必须先声明，我们之所以反对自由神学，无论它是新是
旧，绝不是因为我们反对学术研究的精神。譬如说，许多信仰纯正的圣经学者也从事「
低层批判」（Lower Criticism）的研究工作。什么是「低层批判」呢?它乃是指从事于
圣经原文考据的工作。普林斯敦神学院信仰变节之前，在该校任教的罗勃·魏尔逊（Ro
bert Wilson）就是这么一个例子。对于一个笃信圣经的基督徒而言，原文考据自然有它
的重要性。既然圣经是神主动向人交通时（The Propositional Communication）的一种
表达工具，我们当然希望能获得最可靠的原文根据才是。为了这个缘... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 信仰自由与信仰表达自由——为网上宗教信仰者辩护
羽毛乱飞
2005-3-22 关天茶舍
《中华人民共和国宪法》第三十五条：中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社
、游行、示威的自由。
《中华人民共和国立法法》第七十八条：宪法具有最高的法律效力，一切法律、行政法
规、地方性法规、自治条例和单行条例、规章都不得同宪法相抵触。
一直以来，天涯社区对于包括基督徒在内的一些宗教信仰者张贴的网络文章采取了比较
严格对待的态度。不管是记叙自身信仰生活的经历和感想，是明确阐述和宣扬自己宗教
信仰，是进行神学或哲学方面的学术性探讨还是对宗教现象进行经济，社会，文化研究
，不少涉及宗教和信仰内容的帖子被封杀删除，理由是“非宗教场所进行传教属于违法
行为”，故而应予以取缔。这个观点值得怀疑与商榷。
正如我国政府所反复强调的，中国是一个有宗教信仰自由的国家。中国的法律明文保护
中国公民的宗教信仰自由和合法合理范围内的宗教活动。同时，中国的《宪法》明确宣
布中国公民有言论自由。中国公民同时在信仰和信仰表达上拥有法律明文赋予的自由。
根据我国《宪法》和国务院《宗教事务条例》的内容，我们有理由认为，目前各个地... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 有一种错觉叫自由意志
康德的彼岸 2011-07-12 20:00
人生而自由，却无往不在枷锁之中。
——卢梭
一个人是能够做他想要做的事情的，但却不能拥有他想要的愿望。
——叔本华
人类究竟有没有自由意志？换个问法也许更通俗些：人类到底是生物化学、社会文化的
傀儡，还是不可预测、具有无限发展可能的能动主体？这个问题看上去很像哲学里的大
问题——虽然重要，但是忽略之也不影响正常的生活。更何况哲学家对这个问题的思考
似乎更适合于锻炼人的大脑而不是给出一个确切答案，所以长久以来自由意志研究总是
停留在形而上的层面之上。
但是就在近期，心理学家和生物学家（或者统称认知科学研究工作者）通过一系列的实
证研究对这个问题给出了相对易于理解、相对一致的研究结论，其中最重要三点就是：
自由意志是错觉；人对自由意志与决定论的关系的认识是存在边界条件的；相信自由意
志的错觉是更好的。
那么，难道人类真的没有自由意志吗？认知科学工作者究竟是怎样得出这些让人失望的
结论的呢？
自由意志是错觉？
加州大学旧金山分校心理系教授本杰明•李贝特（Benjamin Libet）和哈佛大学
心理系教授丹尼尔&... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 36 【 以下文字转载自 Inspiration_from_Nagarjuna 俱乐部 】
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Inspiration_from_Nagarjuna
标 题: 【夙业， 宿命的探讨】【转】佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 12 20:01:38 2015, 美东)
佛教徒眼中的自由意志：对决定论和非决定论的超越
A Buddhist View of Free Will
Beyond Determinism and Indeterminism
B. Alan Wallace
Journal of Consciousness Studies, 18, No. 3–4, 2011, pp. 217–33
阿兰•华莱士
《意识研究期刊》，2011年，18卷，第3-4期，第217-233页
作者简介：
阿兰•华莱士是著名的佛教学者、美国作家、翻译家、教师、科研者兼佛学实践
者。他对于意识科学与心理学、思维神经科学、物理学的交叉领域等研究... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 37 学习《约》8：31/36 -圣经定义的真正自由
首先让我们一起学习约翰福音的这段经文，我认为这段经文把神定义的自由教导了我们
，应该成为我们理解和讨论自由的出发点和基础。只有对自由的理解符合神的旨意，才
能在对自由的运用上符合神的旨意。
8:31耶稣对信他的犹太人说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；
8:32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
8:33他们回答说：我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说你们必得
自由呢？
8:34耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。
8:35奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。
8:36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
通过学习，我们大略知道了什么人才可能有真正的自由。就是耶稣指出的，那些遵守住
耶稣的道，作主真门徒的人。对于听众中认为已经有自由的人，耶稣澄清，凡是犯罪的
就是罪的奴仆，而没有自由。然后耶稣进一步指出，天父的儿子若叫他们自由，他们就
有自由了。显然，这里的自由不是罪人所拥有的，因为天父的儿子，我们的主耶稣不会
让我们去犯罪，同时遵守主耶稣的道也会避免犯罪。
同时，主耶稣在这里... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 38 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 袁斌：今天的中国人有多少自由？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 16 11:39:03 2015, 美东)
毛时代的中国人有自由吗？脑子正常的人肯定都会说没有。今天的中国人有自由吗？大
多数人恐怕都会说有。但若接着再问今天的中国人有多少自由？答案肯定就不一样了。
在有些人看来，今天的中国人已经很自由了，但在另一部分人眼里，自由其实并不多。
那么到底谁是谁非呢？
早在一个多世纪之前，1903年3月，被中共奉为“全世界无产阶级导师”的列宁曾写过
一本叫做《告贫苦农民书》的小册子，主要内容是“向农民讲解社会民主党（注：苏联
共产党的前身）人要求什么”。
了解俄国历史的人都知道，虽然俄国在十九世纪六十年代已经废除了农奴制，但在列宁
写这本小册子的时候，也就是二十世纪初叶，沙皇还在当权，俄国人民，包括列宁和他
的党还处在专制制度的重压之下，还在奋力争取民主自由。翻开《告贫苦农民书》，首
先映入我们眼帘的不是别的，正是列宁对沙皇专制的揭露和抨... 阅读全帖 |
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z********e
发帖数: 253 | 39 许志永的法庭陈词，
可以参照起诉书看，看看双方观点。
起诉书在这里：
http://www.mitbbs.com/article_t/Military/40975355.html
为了自由·公义·爱－我的法庭陈词
你们指控我在推动教育平权，随迁子女就地高考和呼吁官员财产公示的行动中扰乱公共
秩序，表面看这是一个公民言论自由与公共场所秩序的边界问题，实际上，这是你们是
否把公民的宪法权利当真的问题。而更深层次的问题是，你们心中深深的恐惧。恐惧公
开审理，公民自由旁听，恐惧我的名字出现在互联网上，恐惧一个正在到来的自由社会
。你们试图打压新公民运动，阻碍中国和平改良的民主宪政之路。虽然你们在庭审中没
有提及新公民运动，但是，案件材料中大量涉及，我想，没有必要回避这个问题，敞开
来谈，对中国社会进步是有意义的。
新公民运动倡导每个中国人堂堂正正做公民，把公民的身份当真，我们是公民，是国家
的主人，不是臣民，顺民，草民，暴民；把公民的权利当真，那些写在《世界人权宣言
》和中国宪法里的选举权、言论自由、信仰自由等神圣的权利不能永远是一张白条；把
公民的责任当真，中国是我们每个人的中国，良心正义的... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 40 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Mao_and_Deng
标 题: 自由、民主、人权易帜后的回归——特朗普现象原因
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 2 23:55:03 2016, 美东)
特朗普现象原因：自由、民主、人权易帜后的回归
子政
有人在墨西哥的复活节焚烧了特朗普的纸人，有人在纽约中央公园竖立了一块特朗普的
墓碑，他遭到共和党高层大佬几乎一致的反对，但支持率却一路狂飙，成为共和党候选
人的可能性也越来越高。
实际上，无论唐纳德·特朗普最终结局如何，近9个月以来的“特朗普现象”都已无法
抹去，都已成为了当下美国政治的一部分，因为这个现象有着深层的历史逻辑。只有看
清这个历史逻辑，才能理解，“特朗普现象”不是反常，恰恰是正常。
在众多分析文章中，很多人都提到“政治不正确”这一点。即是说，特朗普一系列“政
治不正确”言论、明显的“反政治正确”立场，恰恰成了他的制胜之道。
德国《世界报》网站3月初刊登了该报国际新闻编辑克莱门斯·韦京文章，列举了特朗
普在美国大选中“势不可挡”的15条理由，分别是... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 41 零八宪章[编辑]
维基百科，自由的百科全书
《零八宪章》是为了纪念1948年12月10日《世界人权宣言》发表60周年之际，受捷克斯
洛伐克反体制运动的象征性文件七七宪章（Charta 77）启发，由张祖桦负责起草、刘
晓波等人修改并由303位各界人士首批签署的一份宣言[1][2]，内容除了提出促进中国
民主化进程、改善人权状况外，更提出以建立中华联邦共和国来解决两岸问题及各民族
问题。中华人民共和国政府逮捕多名发起人[3][4]。到2011年6月为止，在《零八宪章
》上签名的有一万三千多人，还有一些人陆续在网上签名。不过由于网站受到当局干扰
，所以即使在网上签名也已经不容易[5]。
起草人在宣言开头解释发布《零八宪章》的立场[6]：“今年是中国立宪百年，《世界
人权宣言》公布60周年，“民主墙”诞生30周年，中国政府签署《公民权利和政治权利
国际公约》10周年。在经历长期的人权灾难和艰难曲折的抗争历程之后，觉醒的中国公
民日渐清楚地认识到，自由、平等、人权是人类共同的普世价值；民主、共和、宪政是
现代政治的基本制度架构。”
零八宪章由中国303名各界人士发起并签署。为因应世界人权宣言6... 阅读全帖 |
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x**m
发帖数: 637 | 42 https://www.youtube.com/watch?v=7ZGoXP-BWoc
我想今天晚上向世界发出警告，一个前所未见的危机，正威胁着自由世界的生存。
去年我在这里用了很多时间分析资讯科技垄断的邪恶角色，我那时是这样说的：独裁国
家和数据丰厚的资讯科技巨擘联盟出现，这带来处于初始阶段的企业监控系统，与已在
发展中的国家监控结合。这可能带来极权主义管控网络，就连乔治奥威尔也无法想像。
今天晚上，我想要大家注意，由机器学习及人工知能控制的工具，对自由社会带来的致
命危险，可能落入极权政权手里。我把重点放在中国，习近平要使一党制的国家，具有
至高无上的统治权威。
去年之后，很多事情陆续发生，我知道很多在中国出现的极权主义管控情状。
个人的资讯急速增长，将在一个中央化的资料库集中，成立「社会信用系统」。根据这
些数据，人们将被演算评估，判断他们会否对一党制国家构成威胁。之后就据此对付人
民。
社会信用系统还未开始全面运作，但很清楚，它将变会成什麽样子。它会把个人的命运
，变成一党制国家利益的从属，这种做法是历史上前所未有。
我觉得社会信用系统令人震慄和厌恶。很不幸，一些中国人却感到这... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 43 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 袁斌：今天的中国人有多少自由？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 16 11:39:03 2015, 美东)
毛时代的中国人有自由吗？脑子正常的人肯定都会说没有。今天的中国人有自由吗？大
多数人恐怕都会说有。但若接着再问今天的中国人有多少自由？答案肯定就不一样了。
在有些人看来，今天的中国人已经很自由了，但在另一部分人眼里，自由其实并不多。
那么到底谁是谁非呢？
早在一个多世纪之前，1903年3月，被中共奉为“全世界无产阶级导师”的列宁曾写过
一本叫做《告贫苦农民书》的小册子，主要内容是“向农民讲解社会民主党（注：苏联
共产党的前身）人要求什么”。
了解俄国历史的人都知道，虽然俄国在十九世纪六十年代已经废除了农奴制，但在列宁
写这本小册子的时候，也就是二十世纪初叶，沙皇还在当权，俄国人民，包括列宁和他
的党还处在专制制度的重压之下，还在奋力争取民主自由。翻开《告贫苦农民书》，首
先映入我们眼帘的不是别的，正是列宁对沙皇专制的揭露和抨... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 一、“自由越过边界”和“自由偷越边界”
尽管民主党经常袒护非法移民，但它也不敢说废除美国的边界管控，任何人都可以
自由地越过边界来到美国，来了以后就可以获得投票权。因为这样一来，美国肯定完蛋
，也就无所谓民主党及其政见、政策了。
自由应该是在法律之下的。民主党所赞同的，不可能是“自由越过边界”，而只能
是“自由偷越边界”。因为“自由越过”就等于取消美国，而取消美国必然是灾难性的
，至少眼下如此。至于那些怀有共产主义理想的左翼分子会给我们描述一个何等美好的
未来，我是说，没有国家的未来，姑且不论它根本就是胡说八道，它首先就毫无意义，
因为我们只能生活在现在。
“自由越过边界”和“自由偷越边界”的区别在哪里？
当然讨论区别之前我们必须认为它们都可以执行，尽管前者执行不了几天也就没法
律了，但终究还有那么几天。“自由越过边界”是普遍适用的，任何人都可以通过；而
“自由偷越边境”则要看运气，看守卫人员的心情，以及看偷越成功以后碰上什么官员
之类。你运气好，或者碰上了刻意袒护你的官员，你就可以成功；否则就是失败。
二、通常所言的“自由贸易”是哪一种？
我们通常所言的“自由贸易”，其实就是“自由偷... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 45 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 46 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第一章 - 神的永存与受造的偶存
重复按钮找关键字
A。认识神的基础
B。人是被造、有限、受玷污
C。上帝是「有位格之真理的本体」
D。独行奇事的上帝
E。「永存的上帝」与「偶存的受造」
F。恶的产生
这个课程的题目 -- “神的预定与人的自由”，是许多人很难明白、很讨厌的题目
，但又没有办法不去思想，也不知道到哪里找答案，所以叫人气得半死。现在请你看看
主题看板上的字，有没有发现什麽特点？“神”和“人”的字体比较活泼，“的预定”
和“的自由”比较死板，对不对？还有什麽？“神”字在上、“人”字在下，对不对？
但是，最大的特点是什麽？ -- “人”字比其他几个字都大！ 把“人”字写得那麽大
，把“神”字写得比“人”字小一点，这就是我们不能明白这个题目的原因！
当你思想“神的预定与人的自由”时，如果你先把“人”放大，站在以自我为主体
的地位，用“我的理性”去了解他、用“我的思想”去衡量他、用“我的标准”去决定
他，你从人作为出发点，从人的主观性、人的角度去思想，就很难明... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 47 要再搜索吗？
预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第四章 - 三一神的工作
A。上帝应许的总原则 -- 赐下平安
B。预定之恩
C。加尔文主义五要点
D。圣父预定、圣子成全、圣灵见证
E。上帝预定的三个范围
F。对预定论的六个反问
G。你愿回应上帝的呼召吗？
我们先来看几处经文：
弗一：1 - 10
1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠
心的人：2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！3愿颂赞归与我们主耶稣
基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，
在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按着自
己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。
这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃
是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自
己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使
天上地上一切所有的，都在基督里面... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 48 版上讨论同性恋婚姻的十分踊跃。
故科普一下这个，同性恋婚姻，其实就是第三个原则“冒犯原则”逐渐被人淡化的结果。
1、伤害原则 Harm Principle
也叫作“不干涉原则”(Non-interference Principle)
19世纪后半期英国自由主义的代表性人物约翰•密尔概括出的一条“极其简
单的原则”，它就是密尔在社会与个人之间所划定的边界,也是合法和非法的边界。
原则如下：
人类之所以有理有权可以个别或者集体地对其中任何成员的行动自由进行干涉,唯
一的目的只是自我防卫。这就是说,权力能够正当地施与文明群体中的任何成员的唯一
的目的只是要防止其对他人的伤害。
这条原则,虽然简单,却蕴含着非常重要的思想内核。从17世纪的英国思想家霍布斯
开始,就从自然状态理论出发,论证了人们从自然状态过渡到社会状态即是为了自保。他
认为,在自然状态下,人是“孤独、贫穷、肮脏、残酷和短命的”,在理性的引导下,人们
从自然状态进入到了社会状态,其目的就是为了自保。 洛克虽然不同意霍布斯对自然状
态的描述,但也同意,人们从自然状态过渡到社会状态的就是为了“生命、自由和... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 自由
zìyóu
FREEDOM
(一)概念说明：自由freedom此词指人对其他存有物及对自己的行动，在心理上与伦理
上的选择能力。自由所意含的不仅是没有外在的压力，也指不受内在的强制。人靠着理
性的光照便能知道，他自己是自由的存在着。
(二)教会训导：
(1) 教会视自由为人性中不可分离的主要部分。教会训导文献跟着圣经也特别注意
自由的宗教向度，就是自由和罪及成义的关系；此关系是人在天主面前有责任的基础。
(2) 早期教会谴责诺斯底主义(参 673)和摩尼教(参 656)的决定论及宿命论(参
483)，以及任何主张天主压抑人的自由，把人推向罪行的预定学说。教会严肃地定断说
：即使在原罪的影响下，人在原则上仍是自由的，他必须自由地赞同天主的恩宠，而他
也确实可以拒绝这恩宠(DS1525，1554-1556)。不过，另一方面，自由也在私欲偏情的
刺激下，备受伤害；因此，若没有天主的恩宠，人的自由事实上不可以作出任何建设性
的行动。换言之，纵使人由于他的自由仍得对自己负责，但是，只有当他的自由被天主
的恩宠所提升，自由才真正地成为它自己，能够完成它自己的工作(GS 17；... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 50 自由
zìyóu
FREEDOM
(一)概念说明：自由freedom此词指人对其他存有物及对自己的行动，在心理上与伦理
上的选择能力。自由所意含的不仅是没有外在的压力，也指不受内在的强制。人靠着理
性的光照便能知道，他自己是自由的存在着。
(二)教会训导：
(1) 教会视自由为人性中不可分离的主要部分。教会训导文献跟着圣经也特别注意
自由的宗教向度，就是自由和罪及成义的关系；此关系是人在天主面前有责任的基础。
(2) 早期教会谴责诺斯底主义(参 673)和摩尼教(参 656)的决定论及宿命论(参
483)，以及任何主张天主压抑人的自由，把人推向罪行的预定学说。教会严肃地定断说
：即使在原罪的影响下，人在原则上仍是自由的，他必须自由地赞同天主的恩宠，而他
也确实可以拒绝这恩宠(DS1525，1554-1556)。不过，另一方面，自由也在私欲偏情的
刺激下，备受伤害；因此，若没有天主的恩宠，人的自由事实上不可以作出任何建设性
的行动。换言之，纵使人由于他的自由仍得对自己负责，但是，只有当他的自由被天主
的恩宠所提升，自由才真正地成为它自己，能够完成它自己的工作(GS 17；... 阅读全帖 |
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