b*****n
发帖数: 4976 | 1
基督教乃至所有宗教的建立100%是为了政治统治，关于control
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若然宗教能給予統治者管治方便,
不知你又有未有『了解』過為何共產中國政權
要禁止抑制國人有信仰呢?
你所謂了解過的, 實在是一堆你未經深思過的問題。
來。。。多跟我們討論
你便知你那些地方原來分析得這樣膚淺，
對你有益喔！ 長知識 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 2
如果希特勒真的在生命最后一刻大彻大悟，信主。我是说如果，不考虑可能性高低。那
么希特勒就可以称义。但仍可能下地狱，对吗？
。。。。。。
还有你说上帝赏罚分明，每个人的行为最后都会得到公正的奖惩。
我对人世间的奖惩完全不关心，只关心死后的事情。
如果下了地狱，我可以想象，作恶多的下18层地狱，作恶少的少受点罪。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
若然希特拉死前真心懺悔了， 他是獲赦免， 免去了天上的懲罸：掉進火湖中永死。
他在世上的罪， 都由他自招來的死亡付清了，
罪的公價便是死。
他殺了幾百萬人， 也不能要他死幾百萬次。
他，還欠了甚麼？ |
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r*****l
发帖数: 60 | 3 《维摩精舍丛书》之四《灵岩语屑》
法语 盐亭袁焕仙先生
编辑 乐清南怀瑾
广汉杨光代
南充徐剑秋
峨山大坪寺释通宽
校讹 内江伍心言
内江伍所南
西充杨 觉
华阳吕寒潭
内江曾鹤君
潼南田肇圃
曹溪南华寺释曼达
峨山大坪寺释通远
缮稿 简阳汪克成
笑岑曰：盐亭袁夫子焕仙掩关灵岩，诸方以函候，或面存者实
繁。有徒凡所酬答，同学辑之曰《灵岩语屑》。灵岩者，唐天竺僧
阿耆多尊者道场，锦城西胜地也，位灌县城后十里。诸峰耸蔚，俯
瞰万流，极趣清幽。夫何语哉？且屑屑也。盖常闻诸夫子曰：至道
无言，然非言而至道莫显；苟通其至，曾子所谓言满天下无口过者
也。若然，虽有广长舌焉，遍覆三千大千世界，寂然无声矣。无声
而言，故曰屑。曰诗，曰联，曰偈，曰书简等，要皆水月镜花，一
时假现。读者但识斯名至道也。孔也，释也，老耶回庄也，尽空有，
遍尘刹无疾而呻矣。谨序。
门人内江冷笑岑 敬序
中华民国三十三
一、壬午辑
怀瑾曰：壬午，焕师掩关灵岩。怀瑾卸职往彼栖止，值师忌语。
朋从我思，繁 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 杂阿含915经
尔时、聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！岂
不欲常安慰一切众生，叹说安慰一切众生」？
佛告聚落主∶「如来长夜慈愍安慰一切众生，亦常叹说安慰一切众生」。聚落主白佛言
∶「若然者，如来何故为一种人说法，又复不为一种人说法」？
佛告聚落主∶「我今问汝，随意答我。聚落主！譬如有三种田∶有一种田沃壤肥泽，第
二田中，第三田塉薄。云何聚落主！彼田主先于何田耕治下种」？
聚落主言∶「瞿昙！于最沃壤肥泽者，先耕下种」。
「聚落主！复于何田次耕下种」？
聚落主言∶「瞿昙！当于中田，次耕下种」。
佛告聚落主∶「复于何田次耕下种」？
聚落主言∶「当于最下塉薄之田，次耕下种」。
佛告聚落主∶「何故如是」？
聚落主言∶「不欲废田，存种而已」。
佛告聚落主∶「我亦如是，如彼沃壤肥泽田者，我诸比丘、比丘尼亦复如是，我常为彼
演说正法∶初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。彼闻法已，
依于我舍、我洲、我覆、我荫、我趣，常以净眼观我而住。作如是念∶佛所说法，我悉
受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住。聚落主！如彼中田者，我弟子优婆塞、优婆夷，
亦复如是。我 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 5
你的肯定就是个笑话。自慢到当佛陀代言人了。
中部第九十五 商伽经
“尊者瞿昙!若然，如何护持真理耶?如何护持真理耶?我问尊者瞿昙真理之护持。”
“跋罗陀皤阇!若对人有信，如是则对我有信，如是之言即护持真理者。然必不至达于
：“只此为真，他为伪”之结论。跋罗陀皤阇!如是为真理之护持。如是为真理之护持
，我说如是之真理护持。然如是达于真理之觉证则不能至。跋罗陀皤阇!若对人生喜、
有随闻、有相省虑、有见欢受，如是对我则有见欢受、如是之言即护持真理者。然必不
至达于：“只此为真、他为伪”之结论。跋罗陀皤阇!如是为真之护持，如是为护持真
理我说如是之真理护持。然达真理之觉证则不能至。” |
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a**u
发帖数: 8107 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
tsglxd (想和正人君子抬杠) 于 駱 提到:
《佛陀的启示》《What The Buddha Taught》
斯里兰卡 Bhante Walpola Rahula 罗侯罗.化普乐法师 中译者：顾法严 本中译作品与
郑于中 翻译的 <佛法> 为同一原书的不同译本
那年轻的婆罗门，就请佛解释应如何护法。
佛说：“如人有信仰，而他说‘这是我的信仰’，这样可说是护法了。但这样说过之后
，他却不可进一步地得出一个绝对的结论：‘只有这才是真理，余者皆假。’
换言之，谁都可以相信他所喜爱的，也可以说‘我相信这个’。到此为止，他仍是尊重
真理的。但是由于他的信仰，他却不能说唯有他所相信的才是真理，而其他一切都是假
的。”
佛说：“凡执著某一事物（或见解）而藐视其他事物（见解）为卑劣，智者叫这个是桎
梏（缠缚）。”
参考资料：《佛陀的启示》
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lingsu (dunzie) 于 (Fri Aug 6 20:33:54 2... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 【南传中部】第41经 萨罗村婆罗门经
萨罗村婆罗门居士众白世尊曰∶「卿瞿昙!以何因、何缘，于此有一类有情，身坏命终
后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱耶?又，卿瞿昙!以何因、何缘，于此有一类有情，身
坏命终后，生于善趣、天界耶?」
世尊曰∶「居士等!因非法行、非正行，如是此有一类有情，身坏命终后，生于恶生、
恶趣、堕处、地狱。居士等!因法行、正行，如是于此有一类有情，身坏命终后，生于
善趣、天界也。」
彼等曰∶「我等依卿瞿昙之略说，不能详细分别理解其意义。如是卿瞿昙能为我等说法
则甚幸也，我等则依瞿昙之略说，得详细分别理解其意义。」
世尊曰∶「居士等!若然，汝等谛听、善思惟之，予将说之。」
萨罗村之婆罗门居士众应诺世尊∶「卿!愿乐欲闻」
世尊言曰∶
「居士等!依身有三种非法行、非正行，依口有四种非法行、非正行；依意有三种非法
行、非正行。居士等!云阿依身有三种非法行、非正行?于此有一类杀生者∶残忍、手涂
血，专事杀戮、对于生类无慈悲心。又有不与取者∶凡他人之财物，或在村里、或在森
林，不与而盗取者也。又有爱欲邪行者∶凡为母所护，为父所护，为父母所护，为兄弟
所护，为姊妹所护，为亲族所护，有... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 佛对外道与佛弟子都说法，但有不同。外道如下劣薄田, 佛法种子难以生长广大。又如漏器，正法听很多次也流掉，剩下不多。但外道于佛善说法中得一句法，知其义者，仍有长远利益。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0915.htm
杂阿含915经
如是我闻∶
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语聚落主∶
「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？」
聚落主白尼揵∶
「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主∶
「汝往沙门瞿昙所，作如是言∶『瞿昙！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？』若言不者，应语言∶『瞿昙与凡愚夫有何等异？』若言∶『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生。』者，复应问言∶『若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人
说法，或不为一种人说法？』作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语、不得不语。」
尔时，聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！岂不欲常安慰一切众生，叹说安... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 佛对外道与佛弟子都说法，但有不同。外道如下劣薄田, 佛法种子难以生长广大。又如漏器，正法听很多次也流掉，剩下不多。但外道于佛善说法中得一句法，知其义者，仍有长远利益。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0915.htm
杂阿含915经
如是我闻∶
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，先是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。
尔时，尼揵语聚落主∶
「汝能共沙门瞿昙作蒺蔾论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？」
聚落主白尼揵∶
「阿梨！何等为蒺蔾论？令沙门瞿昙不得语，不得不语耶？」
尼揵语聚落主∶
「汝往沙门瞿昙所，作如是言∶『瞿昙！不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？』若言不者，应语言∶『瞿昙与凡愚夫有何等异？』若言∶『常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生。』者，复应问言∶『若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人
说法，或不为一种人说法？』作如是问者，是名蒺蔾论，令彼沙门瞿昙，不得语、不得不语。」
尔时，聚落主受尼揵劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面，白佛言∶
「瞿昙！岂不欲常安慰一切众生，叹说安... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sun Jun 26 14:53:20 2011, 美东) 提到:
我觉得庄子这篇的思想和佛法很相通，但是有点形而上。而对于本质的揭示佛法其实更
合理。
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎
？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：
“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而
不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍
怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，
似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，
前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调
之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
==================================================
宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
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SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 杂阿含923经
调马师白佛∶
「世尊！若以三种方便调伏众生，有不调者，当如之何？」
佛告聚落主∶
「亦当杀之，所以者何？莫令辱我。」
调马师白佛言∶
「若杀生者，于世尊法为不清净，世尊法中亦不杀生，而今言杀，其义云何？」
佛告聚落主∶「如是，如是！如来法中杀生不清净，如来法中亦不杀生，然，如来
法中以三种教授不调伏者，不复与语、不教、不诫。
聚落主！于意云何？如来法中不复与语、不教、不诫，岂非死耶？」
调马师白佛∶
「实尔，世尊！不复与语，永不教、诫，真为死也，世尊！以是之故，我从今日，
离诸恶不善业。」
佛告聚落主∶「善哉所说。」
杂阿含915经
聚落主白佛言∶
「若然者，如来何故为一种人说法，又复不为一种人说法？」
佛告聚落主∶「我今问汝，随意答我。
聚落主！譬如有三种田∶有一种田沃壤肥泽，第二田中，第三田塉薄，云何？聚落
主！彼田主先于何田耕治下种？」
聚落主言∶
「瞿昙！于最沃壤肥泽者，先耕下种。」
「聚落主！复于何田次耕下种？」
聚落主言∶
「瞿昙！当于中田，次耕下种。」
佛告聚落主∶
「复于何田次耕下种？」
聚落主言∶
「当于最下塉薄之田，次耕下种。」
佛告聚落主∶「何故如... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 13 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 14 选择正当禅修方法的准则
http://bbs.sutta.org/thread-6491-1-1.html
作者：乌荣悲（U Win Pe）
佛陀在《大念处经》中说：「对于凡夫，只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，袪
除苦楚悲痛，达致正道，体证涅槃。」这条路就是四念处：即发展对身、受、心和法的
专注力的内观禅修法。
专注的修习是一条大路，很多小路都自称可以进入它。各式各样宣称可以成功地建立起
专注的禅法都被提供出来，而《大念处经》本身亦提供了很多禅法和练习 —— 有利用
呼吸、身体的姿势、四大（地、水、火、风）和墟墓观等练习去建立专注；有利用乐、
苦、不苦不乐受去建立对感觉的专注；有利用为数十六种的心识去建立对心的专注；亦
有利用五盖（Five Hindrances）、五取蕴（Five Aggregates of Clinging）、内六根
（Six Internal Sense-bases）和外六尘（Six External Sense-bases）、七觉支（
Seven Factors of Enlightenment）和四圣谛（Four Noble Truths）等去建立和发展... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 15 选择正当禅修方法的准则
http://bbs.sutta.org/thread-6491-1-1.html
作者：乌荣悲（U Win Pe）
佛陀在《大念处经》中说：「对于凡夫，只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，袪
除苦楚悲痛，达致正道，体证涅槃。」这条路就是四念处：即发展对身、受、心和法的
专注力的内观禅修法。
专注的修习是一条大路，很多小路都自称可以进入它。各式各样宣称可以成功地建立起
专注的禅法都被提供出来，而《大念处经》本身亦提供了很多禅法和练习 —— 有利用
呼吸、身体的姿势、四大（地、水、火、风）和墟墓观等练习去建立专注；有利用乐、
苦、不苦不乐受去建立对感觉的专注；有利用为数十六种的心识去建立对心的专注；亦
有利用五盖（Five Hindrances）、五取蕴（Five Aggregates of Clinging）、内六根
（Six Internal Sense-bases）和外六尘（Six External Sense-bases）、七觉支（
Seven Factors of Enlightenment）和四圣谛（Four Noble Truths）等去建立和发展... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 达赖公投转世制度的大笑话
十四世达赖為了确保十五世达赖转世灵童不被北京控制，又出新招，那就是目前最热门
的「公投」方式。不久前，十四世达赖说，他圆寂之后，十五世达赖的转世灵童可以在
西藏境外寻访确认，也可以由流亡地的高僧中產生。现在又说，在他圆寂之前，西藏人
民将举办公投，以决定达赖转世制度的存废。
达赖说这话，是不合他自己的身份。他是转世而来，怎能轻易否认这种制度。没有了转
世，世上就再无所谓达赖。达赖的认受性其实源於转世制度，达赖可真是要收回他说的
话。大概达赖在西方世界走动多了，已经入世，而且民主素养增加了，将西方政治民主
的模式也引入佛门。
实质上，达赖所说的公投，一点儿操作性也没有。他说的公投，不是流亡地的藏胞及其
后代进行，而是在西藏境内进行。於是，问题来了，谁去组织公投呢？是由西藏自治区
及各级地方政府组织吗？自然可想而知是办不到的事情。或者，达赖可以传达佛门旨意
，由西藏区内各地的寺庙组织。若然，西藏各级政府任由寺庙组织，是可以搞起来的，
但实质上这纯属「画饼」，如果各寺庙秘密搞公投，那样真正能投票的一定少之又少。
令人思疑，西藏的信徒们一旦听到要由他们去决... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 索徒等喇嘛教徒实际等同于“主张一念不生时即是成佛”的六识论常见者，落于外
道恶见断常二见之中。当年错悟的卧轮禅师亦宣说“对境心不起”同类恶见，已遭六祖
惠能破斥。诚如 克勤祖师所云：“若向脚跟下，一念不生全体显露，则净裸裸、活鱍
鱍。”祖师的意思，并不是说意识一念不生时，即是空性真心的显见，而是说当意识练
到一念不生时（编案：其实是净念相继），在这个参禅的关头时节，福德因缘成熟的学
人，便能够在一念相应之下，证得那个本来就一念不生而非修行后才一念不生的第八识
真如，是现观与五蕴自己相随自在的真如心第八识；一见之时即是全见，全体显露而不
是只见牛尾才见牛后腿那样一分分逐渐看见全体，所以一见之下更无拖泥带水，当下现
证全体真心净裸裸、活鱍鱍，是第八识真如心本来就没有任何贪瞋而自性清净、不假修
行，也是时时刻刻运行不断而“活鱍鱍”的，不是想象之法，所以才一见之下就看见第
八识真如心的本来自性清净万德庄严，这不是落在意识境界中可以思惟而知或模仿得来
的。
所以，祖师说：“傥或思量拟议即没交涉，所以道一念不生前后际断即名为佛。”
倘能于意识一念不生时，意识前际断时，一念相应，得证... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18
西藏，传说中的香格里拉——地球上最后一块净土：壮丽的景色、神秘的气氛，吸
引了无数人前往朝圣，祈求些许心中的宁静。然而，当我们被雄伟的寺院、刻苦的喇嘛
、及虔诚的藏民——这些眼前景（表）象所感动而迷惑的同时，是否也能冷静的观察、
深细的透视：西藏密教的本质？鲜艳的花朵，或许长满了毒刺；精美的包装，却可能埋
伏著欺骗；五味令人口爽、五色令人目盲、五欲令人心发狂！伪装、诱惑，吸引力的结
局多半是：吞噬。何不让我们一起翻开西藏密宗不为人知的内页，追溯她的源头、深入
她的核心、认识她的真相，或许，您将发现：事实不是你我想像的那样！然后，从怅然
若失到恍然大悟，您将会说：原来………，竟然………？幸好………！
一、前言
当今流行于欧美与台湾的“西藏密教”，虽然自称为“秘密佛教”，而刻意与正统
的“显教”区分，无限的抬高自己在佛教中的地位，相对的贬低其他（汉传与南传）显
教佛法；但这样的说辞是全然的事实而可相信吗？或只是一家之言而有待于深入了解？
近半世纪以来，西藏地区由于政治遭遇、文化特色及意识形态等因素，引起全世界
的热切关注，又透过达赖喇嘛及其他法王、仁波切在全球各地以演讲、... 阅读全帖 |
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j**********t
发帖数: 3480 | 19 其实我现在开始对自己说，认真你就输了。。。
http://www.youtube.com/watch?v=n1livZHmd04
有人问我我就会讲
但是无人来
我期待到无奈有话要讲
得不到装载
我的心情犹像樽盖等被揭开
咀巴却在养青苔
人潮内愈文静愈变得不受理睬
自己要搞出意外
像突然地高歌
任何地方也像开四面台
着最闪的衫扮十分感慨
有人来拍照要记住插袋
你当我是浮夸吧
夸张只因我很怕
似木头似石头的话得到注意吗
其实怕被忘记至放大来演吧
很不安怎去优雅
世上还赞颂沉默吗
不够爆炸怎麽有话题让我夸
做大娱乐家
那年十八母校舞会
站着如喽罗
那时候我含泪发誓各位
必须看到我
在世间平凡又普通的路太多
屋村你住哪一座
情爱中工作中受过的忽视太多
自尊已饱经跌堕
重视能治肚饿
末曾获得过便知我为何
大动作很多犯下这些错
搏人们看看我算病态麽
幸运儿并不多
若然未当过就知我为何
用十倍苦心做突出一个
正常人够我富议论性麽
你叫我做浮夸吧
加几声嘘声也不怕
我在场有闷场的话
表演你看吗
够歇斯底里吗以眼泪淋花吧
一心只想你惊讶
我旧时似未存在吗加重注码
青筋也现形
话我知现在存在吗
凝视我别再... 阅读全帖 |
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h*********o
发帖数: 19006 | 20 真我的风采
刹那风波翻过
一转眼从前便已难复再
狂潮又去又来
未能避开
潮流下我独行
只知我仍然是我存在
仍然用信换情
用诚换爱
前路就算似障碍赛
历尽艰辛总把头抬
背起笑声收起我感慨
活出真我的风采
浮沉聚散变化又再
但是总可卷土重来
那管世间给冰雪掩盖
孤身继续再找爱
世界也许不再
关心到如何是爱和被爱
然而若你共鸣
为何避开
潮流下你若然
坚守你仍然是你存在 |
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g*******r
发帖数: 3 | 21 在家时，常喜欢一个人到西湖边走走， 常常去的有岳坟、张苍水祠和西泠印社。不过，
是在年节前后时的西湖最可亲近，那时大家都忙着去拜年，鲜有本地人游湖的，外地人也
不多，来了也不会去西泠印社。彼时春寒料峭，穿得厚厚的，迎着冷风，一个人，骑着单
车，从断桥走，穿过长长的白堤，来到安静的亭台水阁之间看沙孟海的字、吴昌硕的印、
弘一大师的经幢。
记得弘一大师的字极秀气、端庄的，但有筋有骨，那经幢也刻的浅浅的，通身的灵气。李
淑同那样才华横溢，风流绝代，原本已是极品，而后出家修行，出世而不遁世，简直已近
神品。看着他的字，追想他的生平，恍然谪仙有误堕红尘之叹，也只有杭州西湖这样的地
方配的起他，也只有他配在白堤孤山之侧立一道经幢。
沙孟海沙老的字在现世整个中国都是泰斗之列，中期作品锋芒渐收，遂入通境，晚年转为
老辣而至臻境。难得的是沙老的字并不难求，杭州的老字号有三、四成是沙老手题。另外
郭仲选，郭老也不惜墨宝。因而杭州的店面字号恐怕是全国书法最漂亮的。可惜近几年，
经济迅速发展起来，店易字移，新店面多选用经济方便的电脑刻字，不是黑体就是仿宋，
至多是长宋、扁宋，粗黑、细黑之别，端底恶俗。沙老若然 |
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T****e
发帖数: 2167 | 22 1.排排坐
排排坐，吃果果，猫衣担凳比姑婆坐，坐烂个屎忽，唔好赖我，赖番隔离个二叔婆
2.斗柑
“篾”开柑，数柑核，边个核多就边个赢，吾准手赖就甘缩骨。
3.拍大骳
拍大骳，唱山歌，人人话我无老婆，嘀起心肝娶返个，有钱娶个娇娇女，无钱娶个豆
皮婆，豆皮婆，食饭食得多，屙屎屙两箩，屙尿冲大海，屙屁打铜锣。
4.凼凼转
凼凼转，菊花圆，炒米饼，糯米团，阿妈叫我睇龙船，我吾睇，睇鸡仔，鸡仔大，摞
去卖，卖得几多钱？卖得三百六十五个仙。
5.猜呈沉
呈沉剪，呈沉包，呈沉糯米叉烧包。老鼠吾食香口胶，要食豆沙包。
6.伏垒垒
一就预备，二就垒埋，三就开盘，四就嚟到，彭到算数。
7.捉大贼
点指兵兵，点指贼贼，点着谁人做大兵，点着谁人做大贼。
8.估手指
估手指，要估中，边个吾中，就吾中用，裤浪底见个窿。
9.点虫虫
点虫虫，虫虫飞，飞到荔枝基，荔枝熟，摘满屋，屋满红，陪住个细蚊公。
10.骑牛牛
骑牛牛，牛牛走，牛牛响前咪回头，若然回头就打箩柚。
11.打波子
大眼鸡，咸鱼头，你屙尿，吾洗手。
12.咕碌咕碌
咕碌咕碌一，咕碌咕碌二，咕碌咕碌三，准备开炮打敌人！
13.跳橡筋
董存瑞，十八岁，为国 |
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r*******u
发帖数: 8732 | 23 【 以下文字转载自 Vancouver 讨论区 】
发信人: rainbowwu (Ms.Wu :)), 信区: Vancouver
标 题: 專題故事﹕認識過年宜忌
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 24 17:20:42 2011, 美东)
【明報專訊】農曆新年是中國人的大節日，有很多傳統習俗和宜忌，你又認識多少？
臘月 年廿四 謝灶日
農曆十二月廿四是交年的日子，即由這天開始已踏入春節。相傳掌管人間衣食的灶君這
天會回天庭述職，故亦是謝灶的日子。傳說灶君嗜甜，百姓除準備灶君衣外，更會預備
甜食，如兩根長蔗(當作返天庭的天梯)、兩片片糖(代表甜食)和一對連枝帶葉的柑(取
其諧音「金」)，以請灶君口下留情，不要向玉帝亂告狀。
專題故事﹕認識過年宜忌
》年廿八 宜﹕洗邋遢
》年廿九 宜﹕貼揮春
》年三十 宜﹕一家團圓
》正月 初一 宜﹕說吉利話˙忌﹕掃地
》初二 宜﹕吃開年飯
》初三 忌﹕外出拜年
》初四 接神回歸
》初五 送走禁忌
》初六 回復日常作息
》初七 祝 生日快樂！
年廿八 宜﹕洗邋遢
【明報專訊】新年前夕，家家戶戶大掃除，有送舊迎新之意。古人有「財不入污門... 阅读全帖 |
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r*******u
发帖数: 8732 | 24 送給你聽聽.
涼風有信，秋月無邊。
睇我思嬌情緒好比渡日如年。小生係繆姓乃是蓮仙字，為憶多情既歌女呀叫做麥氏秋娟
。見-佢聲色以共性情人讚羨，佢更兼才貌仲的確兩相全。
今日天隔一方難見面，是以孤舟沉寂晚景涼天。你睇斜陽照住個對雙飛燕，睇我獨倚蓬
窗我-就思悄然。耳畔聽得秋聲桐葉落，又只見平橋衰柳鎖寒煙。第一觸景係更添情懊
惱囉，睇我-懷人愁對果個月華圓。
即係舊約難如潮有信，新愁深似海無邊。睇我呢種情緒悲秋同宋既玉，況且客途黎抱恨
你話-叫我對乜誰言。近日聽得話有羽書馳諜報，重話干戈亂擾江村。
崑山玉石也遭焚毀，好似避秦男女入桃源。你係幽蘭不肯受污泥染，又怕賊兵來犯月中
仙。-你話嬌花若被狂風損，果陣玉容無主情乜誰憐。一定輾轉馬前遭血濺，日落魂歸
玉化煙。你-話若然你豔質係遭兇暴，我寧願同埋白骨去伴姐妝前。
或者死後得成連理樹，好過生時常在呢個奈河邊，但望慈航法力總要行方便，把楊枝甘
露救-出火坑蓮。等你劫難逢兇俱化吉，個的災星魔障兩不相牽。睇我心似轆轤千百轉
，空綣戀 . . .
）。 |
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f*******g
发帖数: 5309 | 25 举头望明月，泪水在脸庞倒流淌；低头细思量，你的影子在泪水里徜徉。
你，是我生命中忘不了的温存！如果说我是前世欠你的一朵花，那么，请让我绕过万水
千程，今生盛放在你的窗前……
——题 记
【一】
当柔和的风拂过帘笼，白色的纱缦飘起清凉的视线。看无限寂静的苍穹，夜色如水，星
空闪烁在视觉里无限延长。
“江缈山水寂，叶落空霜林。澹波起白羽，山色入无中。”风过，疏花浅笑，秀木轻摇
，波浪起伏。奏一阙心灵之谣，落花岸，心事无边，薄雾弥漫中，如出笼之鹤。
一根藤蔓带着夜露的黍离，环绕在指尖，携篮拾穗，记忆的谷粒如此饱满。我漫舒广袖
，拿出一把剪刀，修剪着自己诗集中的悲伤离愁。抚一腔箜篌悠悠倾诉，满目是激昂的
乐章……
一些点滴，被匆匆的时间之笔点染，恍惚间，恰朵朵花开，点缀着一路旅程。清影悠悠
，依稀有百合花香呢喃嗫嚅，如伊人踏过夜风的脚步迎面而来。繁华楼宇默然转身，那
些美丽的花儿，它们迎风的姿势，若然一场浩荡的倾诉，穿越岁月的浮云，把所有的片
段付诸于我的笔端，流转成经典。任我在这午夜的风里，尽情地挥洒着馨香。
那轻盈的，一弯如月的河，长满了水草，在碧色中徜徉，穿过我的心，流向远方。不管 |
|
i**i
发帖数: 1500 | 26 看不懂王同学，可以听这首歌；听不懂这首歌，就搜搜王同学。
https://www.youtube.com/watch?v=6bD3IUFIG48
《浮夸》
歌名: 浮夸
歌手: 陈奕迅
专辑: U-87
作曲: C.Y. Kong 填词: 黄伟文
有人问我我就会讲 但是无人来
我期待 到无奈 有话要讲
得不到装载
我的心情犹豫像樽盖 等被揭开
咀巴却在养青苔
人潮内愈文静 愈变得不受理睬
自己要搞出意外
像突然 地高歌
任何地方也像开四面台
着最闪的衫 扮十分感慨
有人来拍照要记住插袋
你当我是浮夸吧 夸张只因我很怕
似木头 似石头的话 得到注意吗
其实怕被忘记 至放大来演吧
很不安 怎去优雅
世上还赞颂沉默吗
不够爆炸 怎麽有话题
让我夸做大娱乐家
那年十八 母校舞会 站着如喽罗
那时候 我含泪发誓各位 必须看到我
在世间 平凡又普通的路太多
屋村你住哪一座
情爱中 工作中 受过的忽视太多
自尊已饱经跌堕 重视能治肚饿
末曾获得过便知我为何 大动作很多
犯下这些错 搏人们看看我 算病态麽
幸运儿并不多 若然未当过就知我为何
用十倍苦心 做突出一个
正常人够我富议论性么
你 叫我做浮夸... 阅读全帖 |
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c***1
发帖数: 10875 | 27 你那个版趣味太特别，
不适合我们正常人（：若然我是站长，会把那个版关掉。。
你这样大度宽容没有条条框框的好人，请你去军版当版主吧（： |
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R*******e
发帖数: 25533 | 29 http://www.youtube.com/watch?v=11kTAcQRvaA
作曲：五輪真弓
作詞：卡龍
艷陽在照耀 風正輕輕飄
遠地似呼叫 落霞盡美妙
月明伴晚上 不再想家鄉
說話細聲唱 字字盡嘹亮
遊蹤盡變作故事
情書原是心中志
圖畫成書 書滿字
字字敘述似首詩
黃沙萬里 沒有盡頭
隨風而亂 呼呼吹奏
蹄影凌亂 不退後
風沙盡承受
烈陽令眼亂 沙裡風吹轉
遠地更飄遠 落霞倍淒怨
若然是睏倦 家裡可溫暖
不用暗淒怨 莫讓寸腸斷
長江萬里 也沒有盡頭
黃海無岸 風吹不透
湖水常綠 青山似舊
屹立永不休
長江萬里 滾滾不休
何需尋覓 天邊星宿
湖水常綠 花似舊
艷麗亦繁茂
情絲萬縷 也有斷腸
人蹤無定 不分方向
人已離去 天不再亮
莫讓陌路滿悲傷
遊蹤盡變作故事
情書原是心中志
人已離去 只得往事
剩下斷腸字
(給三毛) |
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e****g
发帖数: 4534 | 30 http://www.youtube.com/watch?v=W_mvY5uI99c
歌名: 浮夸
歌手: 陈奕迅
专辑: U-87
作曲: C.Y. Kong 填词: 黄伟文
有人问我我就会讲 但是无人来
我期待 到无奈 有话要讲 得不到装载
我的心情犹像樽盖 等被揭开 咀巴却在养青苔
人潮内愈文静 愈变得不受理睬
自己要搞出意外
像突然地高歌 任何地方也像开四面台
着最闪的衫 扮十分感慨
有人来拍照要记住插袋
你 当我是浮夸吧 夸张只因我很怕
似木头 似石头的话 得到注意吗
其实怕被忘记 至放大来演吧
很不安 怎去优雅
世上还赞颂沉默吗
不够爆炸 怎麽有话题 让我夸 做大娱乐家
那年十八 母校舞会 站着如喽罗
那时候 我含泪发誓各位 必须看到我
在世间 平凡又普通的路太多 屋村你住哪一座
情爱中 工作中 受过的忽视太多 自尊已饱经跌堕
重视能治肚饿 末曾获得过便知我为何
大动作很多 犯下这些错 搏人们看看我 算病态麽
你 当我是浮夸吧 夸张只因我很怕
似木头 似石头的话 得到注意吗
其实怕被忘记 至放大来演吧
很不安 怎去优雅
世上还赞颂沉默吗
不够爆炸 怎麽有话题 让我夸 做大娱... 阅读全帖 |
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e****g
发帖数: 4534 | 31 歌手：陈慧琳 | 作曲：Robert Lay＠On Your Mark
填词：方杰 | 编曲：Robert Lay＠On Your Mark
不想给碰到 终于都碰到
街中偶遇你 你却不会走前我一步
为何做不到情人 总变得这么恐怖
我跌倒 你终于肯看到
讲一声你好 讲一声我好
怎可意料到 你说娶了她是你骄傲
别提及她怎么好 反正我不想知道
我也想 嫁你 但天知道
回头数 曾于分手讲过别后愿无恙
但我这些年来 几多次爱 何故未见将来
命太好 从不希罕拥抱
为何又要 这般挂心从前
明年碰见 容我说句不想再见
分开走也好 一起走更好
一早领悟到 我再走也不能到出路
若然是不知所措 应说看到她的肚
我看到 我眼泪忍不到
回头数 曾于分手讲过别后愿无恙
但我这些年来 几多次爱 何故未见将来
命太好 从不希罕拥抱
为何又要 这般挂心从前
突然碰见 还介绍你妻子
回头数 曾于分手讲过别后愿无恙
但我这些年来 几多次爱 全数是我敷衍
命太好 从不希罕拥抱
为何又要 这般挂心从前
明年碰见 求你扮作不忍看见 |
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i******s
发帖数: 566 | 32 问：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法师（超度）呢？（莫我
虚）
答：神鬼通力，有几种并不一定，且尚有大小之别。要知度之一事，更有超升与出世之
不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以业力为之主体，恶业堕三途，有漏善生
人天，若论出世，只有佛法，故必赖法师。纵世间六道升沈，在即堕之后，善种未起现
行之前，如堕深渊，必赖船筏，乃可出之，佛法者实筏也，其法有转业之力，故现苦亦
须赖之解脱也。
问：目莲救母是借著诸大菩萨的心力吗？为什么心会有力？从什么地方发出？怎样发出
，车船能如意行动是有外力推动，心真的有自动吗？目莲母是因业障消除后（业障较轻
后）得救吗？众生可以带业往生，但业带在众生的意识中抑是带在什么上面？为什么持
咒念佛可以消业？如何消去？（莫我虚）
答：此问分五段，需分答之，（一）凡是动物就有心，（这心不是指的心脏，乃是说的
灵觉）有心就起念，起念便有身口意三处之造作，造作之事，有大小强弱久暂种种不同
，此种种不同，便是心力之表现程度。儒家亦说心力，曾云“心不在焉，视而不见，听
而不闻，食而不知其味”，试思见听辨味，极微之事，尚是心之作用，何况其大者。（
二）... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 33 问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，
虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不
进，亦无多大功德也。
问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世
间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案
有无发生可能？若无何故？（莫我虚）
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆
，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有
永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，
依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人
个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）
答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，
则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 34 问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，
虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不
进，亦无多大功德也。
问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世
间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案
有无发生可能？若无何故？（莫我虚）
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆
，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有
永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，
依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人
个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）
答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，
则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境... 阅读全帖 |
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m*****3
发帖数: 128 | 35 因为昨天买到了一本殳俏的书，就顺带着把双食记原作也发到了俱乐部里和大家共享。
是不是和电影有差别呢？若然全然按照原作拍摄，时空跨度先难倒了而今只擅长潜规则
的庸才导演。情感与食物，诚然食色性也，是饮食男女难以回避的欲望。从一个吃两家
饭，役使两个女子为其服务的“花样男子”，到不小心撞破妻子与别人的暧昧，绝望的
哭泣的窝囊LG.殳俏这样来表现主人公的绝望，她肯为别人去做提拉米苏蛋糕，却只肯
给他吃咸菜肉丝，而且是一烧一大锅，用微波炉分次热了吃。爱与不爱，云泥之别。
现在满大街的阿姨也晓得，要抓住男人的心，先要抓住男人的胃，所以懂事与不懂事，
精品男和垃圾男都用这句话来恐吓女人，你要抓紧我的胃啊，不然我的心会跟人走的。
掕不清欧。这年头，419之后，跟男人说你不用为我负责的女人大有人在，你想要为别
人负责还要看看女人同意不同意，哪个会担心你走与不走。连你的心都不想要，何况那
个麻烦的胃。女人端的是难伺候了。
所谓上得厅堂，下得厨房的女人，大抵应当这样理解，上得厅堂原是她热爱社交，愿意
在那个圈子里和同样是人类的群体周旋，而下得厨房的女人，前提并不是要自愿充当灶
下婢，而只是她是一个热爱生活 |
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s**********g
发帖数: 1578 | 36 杨千嬅 - 可惜我是水瓶座
曲：雷颂德 词：黄伟文
http://www.youtube.com/watch?v=9UBMZdDJDfY
原来你这样珍惜我, 从前在热恋中都未听讲过
别说这种行货, 哪里留得住我, 到底是为什么分手你很清楚
如可笨到底, 但到底, 还是我
谁人待我好, 待我差, 太清楚
想继续装傻, 却又无力受折磨
心里羡慕那些人, 盲目到不计后果
我就回去, 别引出我泪水
尤其明知水瓶座最爱是流泪
若然道别是下一句, 可以闭上了你的嘴
无谓再会, 要是再会, 更加心碎
要是回去, 没有止痛药水
拿来长岛冰茶换我半晚安睡
十年后或现在失去, 反正到最尾也唏嘘
够绝情, 我都赶我自己出去
犹如最结实的堡垒, 原来在, 逐点崩溃逐点粉碎
极固执的如我, 也会捱不下去
每天扮着幸福, 始终有些心虚 |
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x******n
发帖数: 9057 | 37 【 以下文字转载自 Ashes 讨论区 】
发信人: xniteman (The Idealist), 信区: Ashes
标 题: 江湖之图霸天下(3)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 15 20:44:25 2007), 转信
慕容舒哈哈一笑，向群豪微一行礼，道：“在下素来仰慕茆家的起承转合绝学，一直
想向老门主请教，却不料遭此变故，实在遗憾，可是若然就此回去，又不甘心，只好
斗胆向马总管请教两招，多少让在下见识一下贵门绝学的神妙之处，相信马总管不会
拒绝吧？怎么？马总管打理茆字世家多年，对天下各派动向了如指掌，竟然不认识在
下么？”
马总管干咳了两声，嘿嘿笑道：“哪里哪里，实是老朽老眼昏花，一时没有认出来，
慕容少侠既要赐招，那老朽就献丑了，却不知如何比法？”
慕容舒道：“这个简单，在下别无他意，只是想领教下起承转合神功而已。众所周知，
起承转合内功的长处在于可在其基础之上使用任何门派的招式，而我们慕容世家素以
指力见长，尤其是般若指，在武林中还算有那么一点小小的虚名。不如我们在院中交
手，既是限于切磋，就不直接交锋，而是由总管用般若指的指力向四周的树干上射出， |
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w*******e
发帖数: 6802 | 38 【箴十四10】「心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。」
【不被了解 十四10)】
人生的苦与乐，只有自己才知，若然不懂得如何表达，即使说了，别人仍不能明白。有
些感受倒也不便宣之于口，例如人会幸灾乐祸，眼见同学抱恙，不独不加慰问，反而因
少了竞争对手而窃自高兴，这便不可向人明言。又或见人重蹈自己的覆辙，使一己的罪
过变得正常化，心里暗喜。然而，心里若有真正快乐之事，应与人分享，让别人和自己
一起快乐。
有人因而精神病，亦有调查云癌症也可能是积郁成病的。从前工业家误以为只要将有毒
的工业废料埋在地下即可，岂料毒性渗透往地下水源去，终致农作物及动物受害。同理
，把不快和不满的情绪郁结在心也是遗害无穷的；不晓抒发痛楚，或是不被了解，实在
叫人痛苦。約伯最大的苦痛未必源于他身上长了疮，而是来自他太太及朋友未能了解他
，如此双重痛苦教他受尽极大的折磨。此外，现今青少人自杀亦可能源于此，他们勤力
学习，成绩依然不太理想，招来父母打骂，感到无人了解，便走上自杀之路。大男人在
外工作，困难重重，回家虐打妻儿，不正确地宣泄心中积郁。教会里人们努力事奉，却
招来别人误解，唯有悄然离开。求主教... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 陶恕：基督徒生活不容易......我们付得起这代价吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 5 09:47:03 2012, 美东)
http://wellsofgrace.com/others/tozer/hardlife.htm
我们在基督徒生活的历程中走得愈远，爬得愈高，就发觉难处愈大，仇敌的攻击却愈猛
烈。虽然很少人会告诉基督徒这些事，但这却是铁一般的事实，而且是每一个有经历的
基督徒都该知道的，我们必须学习如何面对个事实；否则难免会一蹶不振。撒但痛恨真
正的基督徒，因为：
第一，神爱他们。凡神所爱的；魔鬼必定痛恨。
第二，基督徒是神的儿女。所以他们跟天父很相像；也跟神家里其他的儿女相似；他们
都是一家人。撒但昔日对神的嫉扩和愤恨至今没有消减半分；他会不由分说地憎恨任何
令他想起神的东西。
第三，真正的基督徒从前都被魔鬼奴役，如今却从捆锁中逃脱出来了-这对撒但来说实
在是一大侮辱，是他不能容忍的。
第四，基督徒的祷... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 81 | 40 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: someinfo1 (someinfo), 信区: Belief
标 题: 一個無神論者的改變(蘇穎智牧師) (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 7 11:16:00 2012, 美东)
发信人: someinfo1 (someinfo), 信区: TrustInJesus
标 题: 一個無神論者的改變(蘇穎智牧師)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 7 11:15:13 2012, 美东)
摘要：
苏颖智60年代离开大陆前，经历过斗争，饥饿。面对信仰，他有很多思考追寻。猴子可
以打出牛津字典吗？历史上耶稣真有其人其事吗？圣经以外对耶稣有记载吗？耶稣是宗
教家，道德家还是造物主及救主？新约圣经中门徒有夸大，虚构吗？我们在中国所遇的
苦难从何而来？苏颖智信主后，当传道人，在短短廿年之間帶領香港播道會恩福堂創下
從120人至一萬人的增長傳奇。
一個無神論者的改變(蘇穎智牧師)
我 自小生長於中國，本來在解放前夕一家人已逃到香港，但因當時一家六口，甚麼都
沒有帶走，所以過了不久，母親便要回中國... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 http://www.cclw.net/book/hzslz/htm/chapter06.html
二． 圣经里的圣灵
现在就让我向你陈述本书的中心思想吧！这并非一个新思想，它古老得可与新约时
代相比，要陈述这思想，无非是追溯基督徒的本源。他是如此简单：在现在或任何一个
基督教年代，圣灵职事的本质就是体现我们的主耶稣基督。纵然我们对这个真相的理解
是落后而不足，但我作为基督徒作者，你作为基督徒读者，其实已经活在圣灵这个职事
以下。
在我的方程式里，耶稣的同在不该以空间来思想，应该以关系来思想。我这样说，
是指着我对三件事情的觉醒而言的。第-，是拿撒勒人耶稣--圣经里的基督--曾被钉死
，现今得着荣耀，就在这里亲自俯近我，对我说话。第二，他正在积极工作，他催迫我
们脱离惰性，加强我们的洞察力，安慰我们内疚的良心，使我们的脾气转好，在压力中
支持我们，坚固我们，使我们过公义的生活；就这样，他大大地启迪我和众人，赋予我
们生命朝气，改变我们的生命。第三，就他自己和他的工作而言，他是荣耀的，配受我
们所能献上的一切崇拜、敬慕、爱和忠诚。因此，圣灵体现基督，尽他所能，在人的生
命中创造、保持、加... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 42 F4.有关「信而受洗的必要得救」的讨论
承接着拙作「回应《天主教的真相》第九章－－士林神学的因信成义」及「洗礼使
人得救，并非见证这么简单」的讨论，误解者反对天主教「圣洗可使人重生得救」的看
法，认为谷／可16:16虽明言「信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪」但这节圣经
绝无洗罪叫人得救的作用，原因有二：（１）经文前部份，若然信而受洗的必要得救，
为什么天主教又信人受洗后，若犯至于死的罪（若／约一5:16）又不能得救呢？误解者
认为这是不合理的，自相矛盾的。（２）经文后半部份讲明不信的必被判罪，那么反过
来说，经文也即是说信的不必被判罪了！所以，他认为天主教解错这句经文，天主教的
圣礼观也绝不合乎圣经！容小弟在此回应。
「信」与「洗礼」连在一起的，在正常情况下，信而受水洗，在特殊情况下，只有
「信」而没有「水洗」也成，这已在拙作「洗礼使人得救，并非见证这么简单」第8及
第9点交代了，在此不赘，天主教认为人一信（而受洗）主便因信成义／称义，得救了
，所以的确是「信而受洗的必要得救」，他在信（而受洗）这一刻已白白领受了十架救
赎罪赦的恩典。
如果一信（而受洗）主后... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 43 5 离婚与再婚
一、引言
最近这两、三年，我连续遇到一些很尴尬的事，是以前没有碰到的。在一次旧同事的聚
会中，大部分人都带同子女赴会，我发觉唯独一位已结婚的同事，没有与太太出席，后
来知道他与太太已离婚了。另一位与我已八年没见面的姊妹，当问起她丈夫的近况，只
见她面色一沉，眼含泪水，很无奈的说已经离婚了，只剩下她照顾两名小孩。
在今天的社会，离婚已是愈来愈普遍，这不仅是香港的现象，也是世界性的问题。
1951 年，美国的离婚率只有 38 ％，意思是该年有一百对夫妇结婚，便有三十八对离
婚； 1961 年，一百对夫妇结婚，便有四十五对离婚； 1971 年，一百对夫妇结婚，便
有六十五对离婚； 1981 年，一百对夫妇结婚，便有七十五对离婚；及至现在，一百对
夫妇结婚，便超过一百对夫妇离婚，因为连原本没有离婚的人也走向离婚了，又或许有
些人离婚了数次，因此比例也增加了。
记得曾参加一个名为“医治创伤”的外国人讲座，参加者约有六十多人，大部分为成年
人。我在分享中指出，根据心理学家的调查，人的焦虑，受影响最大的是丧偶，其次是
离婚，除了丧偶或至亲死亡，离婚带给我们最大伤害。当时我大胆问那批美... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 觉得有必要看清关于“基督徒成圣”的这件事。推荐大家读读这个 --
http://cclw.net/book/hzslz/htm/chapter08.html
四． 圣灵的路径：成圣面面观
基督徒竟然在圣洁的问题上引起争论，听起来令人觉得丢脸，又像自我谴责，一如
要用拳头来争取和平一样荒谬。温柔和宽容岂不是圣洁的表现吗？那么，对圣洁教义的
争辩岂不伤害了圣洁的真谛吗？而那争辩者及其门派弟子，不管他们站在哪一方，岂不
是自相矛盾吗？争辩本身岂不是不属灵的，并且销灭圣灵的感动吗？答案是有两重的。
首先，若然为了众灵魂的益处，争辩并非不属灵，一如关于基督和保罗，也引起不少争
论，只要我们尊重与我们意见相左的人就好了。其次，那些以避免争论为美德的人，比
起那些着意保护自己，其实脸皮薄而又自负的人高尚不了多少，而且，他们也许并没有
意识到真理的价值。有时候，争辩是老师的责任，即使他教授的题目是圣洁，兼且没有
几个人会为他的论点喝采。
。。。。。。
总结
在前述的篇幅里，已浮现了三方面的结论，一个是历史性的，一个是神学性的，另
一个是个人灵性方面的。
历史性的结论是，卫斯理式和凯锡克式关乎圣洁的教导... 阅读全帖 |
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h**z
发帖数: 196 | 45 （四）深入靈界
於是，我開始修習世界宗教歷史上最遠古最高深的印度瑜伽術。講師帶我進了他的書房
，教我全人放鬆地坐著，面對著法師的照片，點燃起一枝香，然後口念咒語，用大姆指
按在我的三眼位置上（即兩眉之間），又叫我閉上眼睛，重複背誦此口訣約五分鐘。這
便是佛性瑜伽簡單的傳授儀式（Initiation）。據說如此專心打坐，就是通到宇宙至高
真我的最佳捷徑了。這本不易叫人相信，我想自己很快就可以推翻這種誇張的理論。怎
料到當我第三次嘗試念咒打坐時，竟發現自己的身體自動地旋動起來，而且開始聽到異
聲及看見異彩，一下子把我嚇傻了。難道真有靈界嗎？這些力量真能領我進到宇宙之神
那裏嗎？我帶著又好奇又戰兢的心情，大膽地繼續嘗試。在短短的三四個月內，從５分
鐘、15分鐘、30分鐘，到一小時、兩小時┅┅半天、整天、到整晚，我越來越被吸引進
入那個奇異的打坐新境界裏，發現有數之不盡的新感覺、新異象、新經歷。我就在一種
異常寧靜的心境下，被內心之光（the inner light）所吸引，觀察著自己的真我（my
true-self or my spirit）在身體內外的旅程┅┅
最初我觀察到自己的身體竟會自... 阅读全帖 |
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h**z
发帖数: 196 | 46 （五）主名得勝
就在這心靈交戰的時候，神學院裏的基督徒正在不斷地為我迫切代禱，他們不單全學院
數十人一同跪下來祈禱，他們更轉告各教會的信徒，在個人私禱中均向耶穌祈求，使我
不能去印度！當我從神學院裏那位女同學口中聽到這消息時，實在覺得有點兒滑稽，便
想道：我親生父母也管不著我，他們這班奇怪的陌生人竟要攔阻我的去路？但是┅┅如
果他們所祈求的耶穌真能令我不可成行的話，那麼，我一直跟隨的法師豈不是不及他們
的耶穌？若然，我便該留在香港，看看哪一位才是真神了！
不久印度專員公處來電說簽證有點問題，要求我重新辦理，該官員也表示困惑，認為這
是罕有的事件，還道歉說這恐怕是誤會吧（筆者按：當時申請印度簽證是頗為容易的）
！啊，神啊！事到如今，我真不敢再任性妄為了。你既然是宇宙萬有的主宰，我深信你
必看見我真心尋求你的心意，就求你帶領我的前路吧！我不願再聽別人的意見，也不甘
就此放棄打坐而得的神秘經驗，若你真是耶穌，求你親自向我啟示你的真實吧！
於是我耐著性子、茫茫然地呆在香港等、等、等，一直等到1977年3月，我才得著真正
的答案。3月22至24日連續三個晚上，耶穌基督在我最驕傲自恃的靈界領域上迎... 阅读全帖 |
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发帖数: 490 | 47 “如果一个人在行为上总作恶，但这些恶并未被人发现，同时这个人在公开场合告诉旁人
他相信耶稣基督，当然他也早就受洗过。因为旁人不知道这人心里到底怎么想的，也没
有公开看见他做的恶，自然认为这个人是信基督的。”
我也来说说我个人的看法
大前提是：得不得救只有神知道；若然得救，圣灵到了他心中，他自己心里也会有“确
据”。
在这大前提下，有两种可能，一是他心里其实不相信，做了个挂名基督徒，但其他人看
不出来。这时候别人可能以为他已经得救，其实未信是还没有得救的，但不排除他以后
相信了。二是他心里已经是相信的，只是做了恶，又不好意思让人知道，于是做第二重
的恶，就是用虚有的外表来掩饰自己的恶（有点像该隐）。但是神是怜悯人的，他作恶
固然不对，但神继续给机会他悔改，在生命中成圣。
如果实际生活中遇到这种情况，我们因爱这位弟兄/姊妹，也不要去论断，或者计算他
的恶，但是可以用爱心劝导；如果你是他/她的属灵长辈，必要时应该尽督责的本分。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 48 推荐阅读《活在圣灵中》 --
http://www.cclw.net/book/hzslz/
http://7.mitbbs.ca/clubarticle_t/BibleStudy/31204933.html
圣灵与我们
若然这章所述都是正确的话，今天我们提出以下有关圣灵的两个问题便是错了。
我们会问：你认识圣灵吗？但我们不应该这样问；反之，我们应该问：你认识耶稣
基督吗？你对他有足够的认识吗？你对他认识透彻吗？这些问题是圣灵期望我们发问的
，因为正如我们前面谈过，圣灵总是隐藏自己。他的职事是作为耶稣的泛光灯，以强光
将耶稣的荣耀照射在我们属灵的眼前，又使我们与基督结合。圣灵并不引人注意自己，
也不像父和子，直接与我们相交。他的工作和喜乐，在于增进我们与父和子的相交，一
方面荣耀子，我们信心的对象，另一方面见证我们藉着子被收纳进入父的家里。
一旦我们的兴趣从认识子转移到认识圣灵，就会立刻产生两种恶劣后果。一方面，
我们会像歌罗西拜天使的人一样，变得贫乏，因为我们「......与元首基督脱了节。(
基督是头，我们都是身体，全身的筋络必须靠赖他才得连络维系，渐渐长大。)」(西二
19，当代... 阅读全帖 |
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